論20世紀(jì)以來中國紅色文化的嬗變與重構(gòu)

魏本權(quán)

(臨沂大學(xué)，山東臨沂276005)

將建黨90年來的中國紅色文化置于從傳統(tǒng)文化到社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史進(jìn)程中進(jìn)行解讀可以發(fā)現(xiàn)，紅色文化的生產(chǎn)與傳播是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立以來特別值得注意的文化現(xiàn)象。紅色文化在內(nèi)容與表現(xiàn)形式上與中華傳統(tǒng)文化、當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化具有不同之處。就紅色文化的內(nèi)涵而言，革命時(shí)代，紅色文化從五四新文化運(yùn)動(dòng)和黨的創(chuàng)立時(shí)期的精英文化，演變?yōu)閰^(qū)域性的蘇區(qū)文化、抗日根據(jù)地文化、解放區(qū)文化;社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，紅色文化一躍而為主流文化;改革開放新時(shí)期，紅色文化的資源屬性得到全面釋放。

一、作為精英文化的紅色文化

在五四新文化運(yùn)動(dòng)和黨的創(chuàng)立時(shí)期，紅色文化尚處于萌芽時(shí)期。此時(shí)接受馬克思主義列寧主義的，尚局限于接受共產(chǎn)主義信仰的先進(jìn)知識(shí)分子。因此，這一時(shí)期的紅色文化應(yīng)稱為精英文化或知識(shí)分子文化，紅色文化傳播的受眾也局限于具有一定閱讀能力和水平的知識(shí)分子。

紅色文化淵源于馬克思主義的輸入與傳播。早期傳播馬克思主義的李大釗、陳獨(dú)秀等人都是認(rèn)同馬克思主義基本原理并付諸傳播的先進(jìn)知識(shí)分子。五四新文化運(yùn)動(dòng)后期，馬克思列寧主義的傳播越來越廣。在傳播馬克思列寧主義的刊物、團(tuán)體周圍，匯聚了大批認(rèn)同、傳播和宣傳馬克思主義的知識(shí)分子。傳播馬克思主義的主要刊物有《新青年》《每周評(píng)論》《晨報(bào)副刊》《民國日?qǐng)?bào)副刊》《覺悟》《湘江評(píng)論》《新社會(huì)》《少年世界》等。宣傳和研究馬克思主義的團(tuán)體也匯聚了大批知識(shí)分子，如1919年9月周恩來在天津組織成立的覺悟社、1919年冬在濟(jì)南創(chuàng)辦了的齊魯書社、1920年初在濟(jì)南成立的馬克思主義學(xué)說研究會(huì)、1920年3月李大釗發(fā)起成立的北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)、1920年5月陳獨(dú)秀在上海組織成立的馬克思主義研究會(huì)、1920年秋毛澤東在湖南發(fā)起創(chuàng)辦的文化書社等。以這些進(jìn)步報(bào)刊與先進(jìn)團(tuán)體為中心，積極宣傳馬克思主義的先進(jìn)分子涌現(xiàn)出來。除李大釗、陳獨(dú)秀外，毛澤東、周恩來、李達(dá)、陳望道、蔡和森、瞿秋白、惲代英、鄧中夏、張?zhí)?、趙世炎、楊匏安等都是其中的杰出代表。

但是早期馬克思主義的傳播并非一帆風(fēng)順，知識(shí)分子群體對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)有一個(gè)艱難的過程:“社會(huì)主義的討論，常常引起我們無限的興味。然而究竟如俄國十九世紀(jì)四十年代的青年思想似的，模糊影響，隔著紗窗看曉霧，社會(huì)主義流派，社會(huì)主義意義都是紛亂，不十分清晰的?！保?］(P134)而且，馬克思主義要獲得廣大工人階級(jí)和普通民眾的理解和響應(yīng)，還需要更為艱苦的宣傳和教育工作，馬克思主義尚局限于先進(jìn)知識(shí)分子群體。因此，這一時(shí)期的紅色文化還僅是馬克思主義在先進(jìn)群體之間傳播的狀態(tài)，應(yīng)稱之為精英文化。這一時(shí)期紅色文化的主要內(nèi)容，體現(xiàn)為先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的認(rèn)同和傳播，并將馬克思主義作為觀察、思考和解決中國問題的途徑，確立起對(duì)馬克思主義的信仰和共產(chǎn)主義的理想。

二、作為區(qū)域文化的紅色文化

中國共產(chǎn)黨的成立是馬克思主義同中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。五四運(yùn)動(dòng)以后，共產(chǎn)主義知識(shí)分子和各地共產(chǎn)黨早期組織即已開始來到工人群眾中間，通過工人集會(huì)與講演、出版面向工人階級(jí)閱讀的通俗刊物、舉辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校、建立工會(huì)等各種方式提高工人階級(jí)的政治覺悟，傳播馬克思主義。中國共產(chǎn)黨成立以后，領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)成為建黨初期主要的活動(dòng)?！皬?922年1月到1923年2月，全國罷工達(dá)100多次，參加罷工的人數(shù)有30多萬，形成了中國工人運(yùn)動(dòng)的第一次高潮?！保?］(P67)第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮的出現(xiàn)，不僅初步顯示了中國共產(chǎn)黨的組織動(dòng)員能力，而且馬克思主義基本原理通過工人運(yùn)動(dòng)得以在工人階級(jí)之間傳播，開啟了馬克思主義走向工農(nóng)大眾的歷程。在工人階級(jí)認(rèn)同、接受馬克思主義的過程中，馬克思主義成為工人階級(jí)提高階級(jí)覺悟、加強(qiáng)自身力量、強(qiáng)化自身主體地位、塑造工人階級(jí)全新生活方式和生產(chǎn)方式的有力武器，馬克思主義融入并成為工人階級(jí)生存、斗爭(zhēng)與革命的指導(dǎo)思想。在此過程中，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的紅色文化隨之產(chǎn)生和得以逐步發(fā)展。此一時(shí)期，紅色文化主要以革命文化傳統(tǒng)和革命精神為主要內(nèi)容，時(shí)至今日依然是值得后世學(xué)習(xí)的精神榜樣。

國民革命時(shí)期，工農(nóng)運(yùn)動(dòng)在更大的范圍和更深的層次上展開，工農(nóng)文化隨著工農(nóng)運(yùn)動(dòng)而蓬勃發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1925年5月初，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和影響下的各地工會(huì)組織已有166個(gè)，會(huì)員54萬人;到1927年二三月間，全國工會(huì)會(huì)員由北伐前的120萬人發(fā)展到200萬人;1927年3月，全國農(nóng)會(huì)會(huì)員已達(dá)到500萬人。［2］(P90－115)國民革命時(shí)期紅色文化的主要體現(xiàn)，一方面是國民革命影響所及地區(qū)的廣大鄉(xiāng)村里的鄉(xiāng)村文化的變化。1927年3月，毛澤東發(fā)表《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，充分肯定了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的極端重要意義，“國民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)”，“乃是革命完成的重要因素”;在農(nóng)民協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，“農(nóng)民的文化運(yùn)動(dòng)便開始了?！保?］(P16－39)通過這個(gè)報(bào)告可以看出，國民革命時(shí)期湖南的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)在廣大鄉(xiāng)村掀起了以農(nóng)民文化教育、普及政治宣傳、破除迷信神權(quán)等為主要內(nèi)容的文化運(yùn)動(dòng)，顯示了以農(nóng)會(huì)為中心的農(nóng)民權(quán)力的威力，也凸顯了以廣大鄉(xiāng)村底層民眾為主要訴求對(duì)象的文化革命的展開。另一方面是，國民革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨將主要精力放在發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)方面，工人運(yùn)動(dòng)如火如荼地展開，體現(xiàn)了工人階級(jí)的偉大力量和革命精神，這也是紅色文化的主要內(nèi)容之一。如20世紀(jì)20年代早期的安源，“中國共產(chǎn)黨20世紀(jì)20年代早期在安源煤礦大力推行的政治動(dòng)員，是中國革命史中不應(yīng)被遺忘的部分?！苍锤锩鼈鹘y(tǒng)’的主要推動(dòng)力不是階級(jí)斗爭(zhēng)和個(gè)人崇拜，而是個(gè)人為了尋求尊嚴(yán)而投身基層組織?！保?］正是中國共產(chǎn)黨的政治動(dòng)員，激發(fā)了工人階級(jí)尋求個(gè)人自由平等的意識(shí)和他們的革命精神，成為中國革命傳統(tǒng)的一部分。

十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，在廣大的蘇維埃政權(quán)割據(jù)區(qū)域，蘇區(qū)文化成為當(dāng)時(shí)中國時(shí)代文化中一支先進(jìn)文化力量和有著重大歷史影響的區(qū)域文化。蘇區(qū)文化首先是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下，主要限于蘇區(qū)的區(qū)域文化。土地革命時(shí)期的農(nóng)村根據(jù)地，多是位于國民政府統(tǒng)治較為薄弱的地區(qū)，如井岡山、湘鄂西、海陸豐、鄂豫皖、瓊崖、閩浙贛、湘鄂贛、湘贛、左右江、川陜、陜甘、湘鄂川黔等根據(jù)地。在相對(duì)獨(dú)立的根據(jù)地空間內(nèi)，中國共產(chǎn)黨的文化建設(shè)立足并利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，傳承革命精神，重塑根據(jù)地文化新氣象，實(shí)現(xiàn)了紅色文化在蘇區(qū)的蓬勃發(fā)展。其次，蘇區(qū)文化是反映廣大蘇區(qū)人民群眾意愿的一種大眾文化。中國共產(chǎn)黨確立了農(nóng)村包圍城市的革命道路以后，深入廣大鄉(xiāng)村，發(fā)動(dòng)人民群眾，開展土地革命，激起了鄉(xiāng)村民眾的革命熱情和激情。在蘇區(qū)，中國共產(chǎn)黨高度重視文化建設(shè)。紅色文化在民眾教育、文學(xué)藝術(shù)、文化娛樂、新聞出版、革命精神與革命理想信念等方面，形成了不同于傳統(tǒng)文化的風(fēng)格、氣質(zhì)和氣象。

八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗日根據(jù)地的抗戰(zhàn)文化服務(wù)于動(dòng)員中華民族一切可能的力量抵御外敵入侵，民族主義和愛國主義成為抗戰(zhàn)時(shí)期紅色文化的核心內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的敵后抗日根據(jù)地不僅是對(duì)日作戰(zhàn)的軍事戰(zhàn)略基地，同時(shí)也是中國共產(chǎn)黨新民主主義文化建設(shè)的溫床。在抗日根據(jù)地所發(fā)展起來的紅色文化，其主要內(nèi)容包括:第一，在各抗日根據(jù)地區(qū)域內(nèi)形成的地域文化?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了陜甘寧邊區(qū)、晉察冀、晉綏、晉冀豫、冀魯豫、山東、華中、華南、蘇北、蘇中、蘇浙皖、淮北、淮南、浙東、河南、鄂豫皖、湘鄂皖、湘鄂、東江、瓊崖等抗日根據(jù)地，這些抗日根據(jù)地里發(fā)展起來的紅色文化，具有濃郁的民族文化傳統(tǒng)和地域文化特色?？谷崭鶕?jù)地紅色文化是馬克思主義揳入不同區(qū)域文化而形成的特殊文化形態(tài)，如延安精神、太行精神、沂蒙精神就是在抗日根據(jù)地區(qū)域內(nèi)孕育生成的精神財(cái)富。第二，抗日根據(jù)地內(nèi)形成的紅色文化是以民族主義和愛國主義為核心的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)激發(fā)了全民族對(duì)日抗戰(zhàn)的民族主義情結(jié)，驅(qū)除日本帝國主義，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)與人民生活改善，是中國共產(chǎn)黨抗日根據(jù)地建設(shè)的主要訴求，民族主義成為動(dòng)員各階層投身抗戰(zhàn)的有力動(dòng)力。同時(shí)，在偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日根據(jù)地軍民表現(xiàn)出了堅(jiān)定的愛國主義精神，延續(xù)和傳承了歷史上的愛國主義情操，抗日根據(jù)地軍民以英勇無畏的戰(zhàn)斗勇氣、愛黨愛軍的無私奉獻(xiàn)情懷、自力更生艱苦奮斗的革命精神，涌現(xiàn)出了無數(shù)可歌可泣、彪炳史冊(cè)的英雄事跡。第三，毛澤東思想與新民主主義文化理論的形成是抗日根據(jù)地內(nèi)紅色文化成熟的標(biāo)志。中共七大確定以毛澤東思想為黨的一切工作的指針，毛澤東思想是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐相統(tǒng)一的思想，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是馬克思主義中國化的第一個(gè)偉大成果，新民主主義文化思想和文化理論是毛澤東思想的重要組成部分。毛澤東站在中華民族文化發(fā)展的新高度，對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化建設(shè)進(jìn)行了系統(tǒng)回顧和總結(jié)，提出了關(guān)于“民族的科學(xué)的大眾的”新民主主義文化理論?！斑@種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。”“這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的?！薄斑@種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！保?］(P706－708)可以說，新民主主義文化是中國紅色文化的第一個(gè)成熟形態(tài)。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了爭(zhēng)取國內(nèi)和平、建立聯(lián)合政府的最后努力。隨著解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利推進(jìn)，解放區(qū)不斷擴(kuò)大，解放區(qū)人民的覺悟進(jìn)一步提高，對(duì)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同以及對(duì)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的支持都達(dá)到了新的高度。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利推進(jìn)的同時(shí)，解放區(qū)的文化建設(shè)亦取得巨大成就。由于所處歷史階段和革命目標(biāo)的差異，解放區(qū)的文化建設(shè)與社會(huì)變革的進(jìn)程緊密相關(guān)，因而解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的紅色文化其內(nèi)容與前一歷史時(shí)期又有不同。首先，解放區(qū)文化與蘇區(qū)文化和根據(jù)地文化一樣，依然是一種區(qū)域文化的形態(tài)，是在不同解放區(qū)發(fā)展起來的具有地域特色的地域文化形態(tài)?！爸袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國解放區(qū)，……包括十九個(gè)大的解放區(qū)，其地域包括遼寧、熱河、察哈爾、綏遠(yuǎn)、陜西、甘肅、寧夏、山西、河北、河南、山東、江蘇、浙江、安徽、江西、湖北、湖南、廣東、福建等省的大部分或小部分?！保?］(P1044)解放區(qū)文化就是在此廣袤的地域內(nèi)形成的。其次，解放區(qū)紅色文化是20世紀(jì)40年代后期中國社會(huì)變遷的體現(xiàn)。20世紀(jì)40年代后期，解放戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)日漸明朗，確立中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)城鄉(xiāng)社會(huì)變革、建立新中國的方向代表了那個(gè)時(shí)代的主要前進(jìn)方向。紅色文化也是這種社會(huì)變遷的反映，體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，著力表現(xiàn)解放區(qū)土地改革的文學(xué)作品如《太陽照在桑干河上》《暴風(fēng)驟雨》等，即是對(duì)土地改革運(yùn)動(dòng)的文學(xué)呈現(xiàn)，也是紅色文學(xué)中的經(jīng)典作品。第三，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的紅色文化早期以延安為中心，后期以西柏坡為中心，熔鑄出了延安精神、西柏坡精神和南下精神、支前精神等為代表的紅色精神。延安精神和西柏坡精神是在領(lǐng)導(dǎo)中國革命歷程中形成的中國共產(chǎn)黨的精神財(cái)富，以自力更生、艱苦奮斗、解放思想、實(shí)事求是、兩個(gè)務(wù)必為主要內(nèi)容，是永葆黨的艱苦樸素作風(fēng)、永葆黨的先進(jìn)性的精神支撐。南下精神和支前精神則反映了解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)下的解放區(qū)人民對(duì)解放戰(zhàn)爭(zhēng)的無私支持和奉獻(xiàn)精神。

“解放區(qū)文化是以革命政治為軸心的戰(zhàn)時(shí)形態(tài)文化。其特點(diǎn)是與工農(nóng)兵相結(jié)合的指向、大眾化的風(fēng)格和為政治為抗戰(zhàn)服務(wù)的功能，解放區(qū)文化在中國現(xiàn)代文化系統(tǒng)中塑造了自己獨(dú)特的形象?！蔽幕且欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑在觀念形態(tài)上的反映，在20世紀(jì)前期的新民主主義革命中，解放區(qū)文化的三大基本任務(wù)是:“文化啟蒙、政治宣傳和戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員”。［7］隨著新民主主義革命的勝利和中華人民共和國的建立，解放區(qū)文化從區(qū)域文化進(jìn)而衍變上升為主流文化。

三、作為主流文化的紅色文化

從1949年10月1日中華人民共和國成立到1978年12月中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)召開之前的29年，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在新民主主義革命勝利基礎(chǔ)上，在馬克思列寧主義、毛澤東思想指導(dǎo)下，進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史時(shí)期。這一時(shí)期中國紅色文化的發(fā)展，構(gòu)成社會(huì)主義文化的主要方面和主流方向，體現(xiàn)了馬克思列寧主義和毛澤東思想在社會(huì)主義革命和建設(shè)各領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

在社會(huì)主義文化建設(shè)的巨大成就中，凸顯革命戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)主旨的紅色文化可謂一枝獨(dú)秀，并成為這一時(shí)代的主流文化，紅色文化成為引領(lǐng)時(shí)代文化發(fā)展的主要文化形態(tài)。它的主要內(nèi)容，可以概述為以下幾個(gè)方面。

首先，建國后的紅色文化，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域取得了豐碩的成果，造就了大批紅色經(jīng)典，紅色經(jīng)典成為建國后的紅色文化的顯著標(biāo)志。新中國成立初期，在文藝領(lǐng)域就涌現(xiàn)了大批以革命戰(zhàn)爭(zhēng)和民主改革為題材的經(jīng)典文藝作品。1949年，《中國人民文藝叢書》共計(jì)53種全部出版，這套叢書匯集了延安文藝座談會(huì)以來解放區(qū)的優(yōu)秀文藝作品，是對(duì)1942－1949年間貫徹“文藝為人民服務(wù)，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)”的文藝方針而創(chuàng)作的文藝作品的總結(jié)，其中就包括長篇小說《太陽照在桑干河上》與《暴風(fēng)驟雨》、歌劇《白毛女》等經(jīng)典作品。此后，社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域取得的成就中，紅色文學(xué)與紅色藝術(shù)占居絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，這從《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對(duì)建國后32年文藝領(lǐng)域的概括中體現(xiàn)出來。［8］(P183－185)在小說、戲曲和故事片電影中，以革命時(shí)代的歷史人物、歷史事件為題材的作品是最為豐富的，也是最能代表此期文藝成就的。尤其是小說創(chuàng)作，“塑造了大量的具有濃厚革命樂觀主義精神的英雄形象”，“周大勇、石東根、楊子榮、朱老忠、林道靜等已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代不可替代的英雄人物群像，他們深受讀者的喜愛，具有恒久的藝術(shù)魅力”，“通過對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的宣傳和詮釋，有力地張揚(yáng)了愛國主義、英雄主義和民族團(tuán)結(jié)的中華民族精神，為新成立的共和國提供了一份適時(shí)的精神養(yǎng)分?！保?］(P5－10)

其次，1949－1978年間的紅色文化承擔(dān)著極為重要的歷史使命，那就是要倡導(dǎo)和保持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以愛國主義、集體主義和社會(huì)主義教育人民，激發(fā)和堅(jiān)持革命精神。從這一意義上說，紅色文化是當(dāng)時(shí)的主流文化或主導(dǎo)文化。“在我們無產(chǎn)階級(jí)專政的國家里，當(dāng)然不能讓毒草到處泛濫。無論在黨內(nèi)，還是在思想界、文藝界，主要的和占統(tǒng)治地位的，必須力爭(zhēng)是香花，是馬克思主義。”［8］(P246)馬克思主義在思想文藝界的統(tǒng)治地位，通過文藝作品體現(xiàn)出來:“我們的革命文藝，就是要根據(jù)光輝燦爛的現(xiàn)實(shí)生活，塑造出各種各樣的新的工農(nóng)兵的英雄人物來，并通過他們所體現(xiàn)的共產(chǎn)主義思想風(fēng)貌，向人民群眾進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育和革命前途教育，鼓舞人民群眾的革命斗志，推動(dòng)歷史前進(jìn)。”［10］

第三，1949－1978年間的紅色文化，還展現(xiàn)了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中人民群眾的精神追求、精神風(fēng)貌，出現(xiàn)了許許多多傳承久遠(yuǎn)的精神標(biāo)簽。這些精神標(biāo)簽借助黨的宣傳體制多孔道地觸及到人民群眾的信念信仰、理想追求和思維方式。新中國建立之初和向社會(huì)主義過渡時(shí)期，繼承傳統(tǒng)革命精神依然是時(shí)代的主旋律，力圖將革命精神化為社會(huì)主義建設(shè)的精神動(dòng)力。在社會(huì)主義建設(shè)道路的探索時(shí)期，孟泰精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、大慶“鐵人”精神及“兩彈一星”精神等，是那個(gè)時(shí)代具有精神導(dǎo)向價(jià)值的時(shí)代精神，“是以艱苦奮斗精神和奉獻(xiàn)精神為突出內(nèi)容的建設(shè)精神，集中體現(xiàn)了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義及為人民服務(wù)的精神特質(zhì)?！保?1］即使是在十年文革期間，黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾自力更生、艱苦奮斗的精神也在紅旗渠精神、大寨精神、北大荒精神中展現(xiàn)出來。

第四，1949－1978年間的紅色文化從它的影響范圍來看，它已經(jīng)越出區(qū)域文化的范疇，而成為影響及于全國、深入人民群眾日常生活各個(gè)角落的大眾文化(Popular Culture)。紅色文化影響所及，觸及到人民群眾日常生活中的衣食住行、生活方式、思維方式、價(jià)值觀念、道德操守、理想追求的方方面面。紅五星與綠軍裝、憶苦思甜、全心全意為人民服務(wù)、集體利益高于個(gè)人利益、個(gè)人利益服從集體利益等等理念，主導(dǎo)了億萬人民群眾的生活。紅色文化的元素已經(jīng)充盈于人民日常生活的方方面面。

四、作為紅色資源的紅色文化

在革命高昂的時(shí)代，紅色文化從精英文化演變?yōu)榇蟊娢幕瑥膮^(qū)域文化演變而為主流文化。改革開放新時(shí)期，改革、開放、創(chuàng)新、發(fā)展成為新的時(shí)代主題，著力體現(xiàn)革命事件、革命人物和革命精神的紅色文化在新的時(shí)代背景下也發(fā)生新的嬗變與重構(gòu)，體現(xiàn)了紅色文化在新的歷史條件下的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。主要體現(xiàn)為充分利用紅色資源，發(fā)展紅色旅游，發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)國民教育，并在弘揚(yáng)改革創(chuàng)新時(shí)代精神的旗幟下創(chuàng)造新時(shí)代的紅色文化。

首先，充分利用“紅色資源”，在弘揚(yáng)主旋律的時(shí)代旗幟下，繼續(xù)弘揚(yáng)革命時(shí)期的革命文化傳統(tǒng)和革命精神，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)主義文化建設(shè)?！皩W(xué)界一致認(rèn)為，‘紅色資源’是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民在革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中形成的偉大精神及其載體”。［12］資源對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的基本價(jià)值在于它的效用性，資源的有用性、稀缺性等基本屬性在紅色資源中也得以體現(xiàn)出來。因此，改革開放新時(shí)期，紅色文化的資源屬性得到高度釋放，紅色文化成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)、社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的資源基礎(chǔ)。具體體現(xiàn)在紅色文化在紅色旅游、紅色文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)、紅色教育、精神文明建設(shè)方面的價(jià)值和功能。利用紅色文化加強(qiáng)國民教育，在馬克思主義原理學(xué)習(xí)與教育、愛國主義教育、思想政治教育、革命傳統(tǒng)教育等方面，體現(xiàn)得尤為明顯。

其次，紅色文化的資源屬性是發(fā)展紅色旅游的基礎(chǔ)?！凹t色旅游是以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期建樹豐功偉績所形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，以其所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者開展緬懷學(xué)習(xí)、參觀游覽的主題性旅游活動(dòng)?！保?3］紅色旅游與一般旅游活動(dòng)具有很大不同，它是一種以紅色資源為基礎(chǔ)的文化體驗(yàn)和精神體驗(yàn)活動(dòng)，借助旅游的形式，完成一次對(duì)革命文化傳統(tǒng)的體驗(yàn)之旅。2004年，《2004－2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》公布，充分肯定了紅色旅游在加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期愛國主義教育、保護(hù)和利用革命歷史文化遺產(chǎn)、帶動(dòng)革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、培育發(fā)展旅游業(yè)新的增長點(diǎn)等方面的積極意義。2011年公布的《2011－2015年中國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》，則在前期紅色旅游發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展了紅色旅游的內(nèi)涵。在兩個(gè)《綱要》的推動(dòng)下，近年來全國紅色旅游持續(xù)升溫，并在紅色旅游會(huì)展、紅色節(jié)慶、紅色景區(qū)建設(shè)等方面獲得巨大發(fā)展。

再次，紅色文化要實(shí)現(xiàn)大眾化，還離不開紅色文化的產(chǎn)業(yè)化。改革開放新時(shí)期的紅色文化產(chǎn)業(yè)化，首先體現(xiàn)為以紅色文化為題材和資源背景的文藝創(chuàng)作和文化產(chǎn)品生產(chǎn)。黨的十七屆六中全會(huì)通過的《決定》提出:“把創(chuàng)新精神貫穿文化創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和五四運(yùn)動(dòng)以來形成的革命文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)借鑒外國文化創(chuàng)新有益成果，兼收并蓄、博采眾長，增強(qiáng)文化產(chǎn)品時(shí)代感和吸引力。”［14］(P18)重大革命和歷史題材創(chuàng)作工程也是新時(shí)期文藝創(chuàng)作的精品戰(zhàn)略工程。應(yīng)該說，革命歷史題材的文藝創(chuàng)作是弘揚(yáng)主旋律文藝創(chuàng)作的重要方向之一。如果說在改革開放早期對(duì)這類題材作品的生產(chǎn)還未重視商業(yè)價(jià)值的話，那么近幾年來的主旋律文藝創(chuàng)作在注重社會(huì)效益的同時(shí)，兼顧了經(jīng)濟(jì)效益。如在電影生產(chǎn)領(lǐng)域當(dāng)中，主旋律電影的市場(chǎng)化之路在近兩年獲得前所未有的市場(chǎng)空間。“過去的主旋律獻(xiàn)禮影片基本上是在政府主導(dǎo)下運(yùn)作，這種傳播模式的紅色主流影片的生產(chǎn)特征是:政府主導(dǎo)，制作費(fèi)用由政府出資，政府組織觀看。……直到中影集團(tuán)用十個(gè)月時(shí)間制作了《建國大業(yè)》，票房達(dá)到4.15億，主流影片在好萊塢影片夾擊下的市場(chǎng)中殺出重圍，震驚了華語影壇，受到業(yè)界、學(xué)界、大眾好評(píng)?！督▏髽I(yè)》和《建黨偉業(yè)》可以說是產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作下的主流影片的生產(chǎn)模式的范例?！保?5］2011年6月15日上映的《建黨偉業(yè)》，在內(nèi)地上映僅一周，票房即突破1.5 億元。［16］《建國大業(yè)》和《建黨偉業(yè)》各自匯集了170余位實(shí)力派明星，演員陣容強(qiáng)大，加之成功的營銷策略，實(shí)現(xiàn)了主旋律電影商業(yè)化和市場(chǎng)化的突破，可以說是紅色文化產(chǎn)業(yè)化的典范和典型案例。

以紅色文化為題材和資源背景的文藝創(chuàng)作和文化產(chǎn)品生產(chǎn)，還體現(xiàn)在對(duì)紅色經(jīng)典的翻拍與創(chuàng)新上。近幾年來，紅色經(jīng)典翻拍成為社會(huì)各界關(guān)注的熱門話題，幾乎所有的紅色經(jīng)典都以新的樣態(tài)呈現(xiàn)于熒屏或熒幕?！都t日》《敵后武工隊(duì)》《鐵道游擊隊(duì)》《林海雪原》《紅色娘子軍》《永不消逝的電波》《沙家浜》《冰山上的來客》《野火春風(fēng)斗古城》《苦菜花》《小兵張嘎》《夜幕下的哈爾濱》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》《江姐》等都是近年電視劇生產(chǎn)的翻拍作品，而以《暗算》《潛伏》《永不消逝的番號(hào)》《我的兄弟叫順溜》《沂蒙》《沂蒙六姐妹》《雪豹》《歷史的天空》《亮劍》《懸崖》《旗袍》等為代表的紅色原創(chuàng)作品，也以新的姿態(tài)重新詮釋紅色文化理念。這些都是紅色文化產(chǎn)業(yè)化所取得的重要藝術(shù)成就。

綜上所述，90年來中國紅色文化的傳承演變，經(jīng)歷了從精英文化到大眾文化、從區(qū)域文化到全國文化、從邊緣文化到主流文化的嬗變。在改革開放新時(shí)期，紅色文化以紅色資源的形態(tài)為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)提供文化支撐，并將在社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)與社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代，凸顯自身的獨(dú)特價(jià)值。

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