西洋美聲唱法與甘孜藏族原生態(tài)唱法異同之比較

江 影

四川省甘孜藏族自治區(qū)素來有 “歌舞之鄉(xiāng)”的美譽。隨著經(jīng)濟文化發(fā)展的深入，甘孜州的文化藝術(shù)也開始朝多元化方向發(fā)展，文化藝術(shù)舞臺上呈現(xiàn)出了百花齊放、百家爭鳴、欣欣向榮的繁榮局面，聲樂藝術(shù)也得到了前所未有的新發(fā)展。同時，隨著美聲歌唱形式的傳入，越來越多的美聲歌手開始在甘孜的文化藝術(shù)舞臺上拋頭露面，人們對這門藝術(shù)也開始有了了解和喜愛。美聲歌唱和本土藏族聲樂演唱藝術(shù)也開始取長補短，契合發(fā)展，甘孜藝術(shù)舞臺上先后涌現(xiàn)出了一大批接受過系統(tǒng)專業(yè)演唱訓(xùn)練的優(yōu)秀歌唱演員。筆者認為，可以以美聲唱法與藏族聲樂演唱的比較作為切入點，從各個角度比較分析兩種歌唱藝術(shù)，在充分尊重藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的前提下，探討兩種唱法的相互借鑒，契合發(fā)展的有效途徑，力爭對民族高校聲樂教學(xué)起到一定推進作用。

一、西洋美聲唱法與甘孜藏族原生態(tài)唱法不同點之比較

（一）情緒審美特征

1．美聲唱法：悲劇中鍛造出來的審美愉悅

美聲唱法起源于十七世紀的意大利文藝復(fù)興時期，之前的美聲唱法僅用于教會的唱詩班，演唱時杜絕加入任何個人情感，僅允許用歌聲贊頌神權(quán)的偉大，演唱者也以兒童和閹人歌手為主。聲音蒼白無力，音色單一，表現(xiàn)力較差。文藝復(fù)興之后，人文主義思潮在人民心中扎根，美聲唱法開始脫離教會的束縛，逐漸走進大眾人民之中，并漸漸具有了靈性，綻放出巨大的藝術(shù)魅力。19世紀初，歌劇作為一種文學(xué)和音樂完美結(jié)合的表現(xiàn)形式，將美聲唱法的表現(xiàn)力推到了極致，美聲唱法的鼎盛時期到來。其創(chuàng)作者在作品中注入了自己的理想、思想內(nèi)涵和哲學(xué)觀念，并通過歌唱家的再一次渲染，劇情的戲劇性沖突和嫻熟的技巧相融合，將聲樂藝術(shù)推上了情感和技術(shù)的頂峰。由于當(dāng)時的社會因素，大部分的音樂家生活都比較貧困潦倒，因此他們的作品中充滿了悲苦的情緒，如：威爾第的 《茶花女》《弄臣》《奧賽羅》、普契尼的 《蝴蝶夫人》《托斯卡》《藝術(shù)家生涯》等等。這幾部膾炙人口的歌劇作品無一不充斥著巨大的悲痛情緒，可以說，美聲唱法就是在這種悲劇情緒下孕育、發(fā)展的，到該唱法已經(jīng)相當(dāng)成熟的今天，雖然也出現(xiàn)了不少快樂愉悅的歌劇作品和聲樂作品，但在藝術(shù)的最高舞臺上，那幾部充滿悲劇情緒的歌劇作品卻是久演不衰。［1］

2．甘孜藏族原生態(tài)唱法：永恒的快樂

縱觀甘孜藏族的聲樂作品，無論是民歌，還是創(chuàng)作歌曲，我們會發(fā)現(xiàn)絕大部分的歌曲都是以歡樂愉快為基調(diào)，表現(xiàn)悲傷情緒的聲樂演唱作品非常少。原因是，甘孜藏族人民所信仰的藏傳佛教，有一觀點為：能給別人帶來快樂，就能給自己增加功德。因此，在藏戲劇目中，雖然有不少主人公也受盡磨難、飽受折磨，但最后結(jié)局都是幸福圓滿的。當(dāng)然，這種審美取向的形成也不僅僅依靠佛教的力量，它與藏民族獨特的生活環(huán)境、堅強樂觀的民族性格有很大的關(guān)系。從他們的民歌中就能看出來，甘孜藏族民歌中大部分都是歌唱美好生活，贊美愛情，歌頌豐收，這種獨特的審美取向也成為了藏民族聲樂藝術(shù)的一種審美標志，這也是人民對藏族音樂情有獨鐘、對青藏高原無限向往的原因之一。

（二）聲音審美特征

1．美聲唱法：和諧統(tǒng)一、圓潤光亮

美聲唱法講究聲音和諧統(tǒng)一，干凈圓潤、音色光亮而不尖銳，顫音均勻松弛，、聲音有張力且穿透力強。要求音域?qū)拸V，高低自如，且各個音區(qū)都要保持音色的統(tǒng)一和穿透力，避免聲音白、尖、直，這些是美聲唱法對聲音的基本要求，充斥著和諧統(tǒng)一，寓雜于整的美學(xué)思想。

2．甘孜藏族原生態(tài)唱法：風(fēng)格獨特、韻味十足

甘孜藏族的音樂有宗教音樂和世俗音樂兩種，我們這里所說的原生態(tài)唱法主要指世俗音樂的一般演唱方法。甘孜藏族原生態(tài)唱法以給人豪邁奔放、高亢嘹亮的直觀感覺，音色對比較大、自由靈活，一般來說，甘孜原生態(tài)唱法在中低聲區(qū)一般音色圓潤、氣息控制較多，聽上去聲音委婉優(yōu)美，而到了高音區(qū)則高亢嘹亮，尖亮直白，氣息使用夸張有力。在對共鳴腔體的要求上，甘孜藏族原生態(tài)唱法并不要求將各個腔體運用得盡致淋漓，而是根據(jù)歌手自己的審美標準靈活運用各個腔體，已到達自己理想的聲音，在對其顫音的要求上，也是花樣百出，根據(jù)歌曲的情緒和自己的審美標準時而筆直時而大顫，且常常使用藏族原生態(tài)唱法的特殊技巧：縝固、嗽音等等。從以上幾點我們可以看出，甘孜藏族原生態(tài)唱法對于聲音有著自己獨特的風(fēng)格，聲音只是表達情緒的工具，他們是為情而歌，而不是為聲而唱，一些在美聲唱法中絕不允許的聲音狀態(tài)恰恰是他們宣泄情感最理想的歌唱方式，對于歌唱 “功能性”的重視遠遠高于對聲音審美的需求，這樣的歌唱目的造就了甘孜藏族原生態(tài)唱法獨特的聲音審美取向。因此，我們在聆聽甘孜藏族原生態(tài)歌手演唱時，除了感受他們獨特個性的演唱風(fēng)格以外，更應(yīng)感受到他們歌聲里所蘊含的情和意。

（三）聲部價值取向特點

1．美聲唱法：聲部完善、百花齊放

西洋美聲唱法在聲部上有著嚴格的劃分，無論男女，都有高音、中音和低音三種，從音色的表現(xiàn)力上劃分，還有花腔、戲劇和抒情三種。在美聲聲樂藝術(shù)舞臺上，各聲部百花齊放、競相爭艷，各個聲部都有自己的一席之地，換句話說，在美聲唱法藝術(shù)中，各個聲部的運用都非常重要，缺一不可。

2．甘孜藏族原生態(tài)唱法：審美偏見，品種單一

由于甘孜藏族人民的審美習(xí)慣，他們更喜愛高亢嘹亮、靈活多變的聲音，因此，甘孜原生態(tài)唱法的歌手絕大多數(shù)為男女高音，雖也有男女中低音，但數(shù)量極少。由于藏族人民對高音的偏愛，常年來活躍在甘孜民歌藝術(shù)舞臺上的絕大大部分是高音歌手，甘孜藏族民歌或創(chuàng)作歌曲也以高音為多見，中低音歌手在作品的選擇和舞臺空間上均受到限制，這也導(dǎo)致了甘孜藏族原生態(tài)唱法中聲部的不全面。

（四）演唱技法特點

1．美聲唱法：寓雜于整，美則最佳

美聲唱法通過幾百年的發(fā)展，歌唱方法更為科學(xué)、嚴謹且實效顯著。他們沒有什么特殊技法，一切與聲音狀態(tài)為標準，要求通過氣息、共鳴等渠道將自己的嗓音條件發(fā)揮到極致，因而美聲唱法中僅因音色的不同劃分為花腔、戲劇和抒情三種，除花腔對橫膈膜的要求更高以外，其他均無特殊技巧。

2．甘孜藏族原生態(tài)唱法：獨特技巧帶來的特殊韻味

因為與美聲唱法存在著審美標準的不同，甘孜藏族原生態(tài)唱法的演唱技法花樣較多，主要有：縝固、嗽音和改變母音。

“縝固”是一種通過氣息和喉頭互相協(xié)調(diào)合作形成的一種跳音技巧。一般使用在四個或二個音組成的一個跳音音群，第一音正常唱出，后面幾音運用氣息和聲帶的配合，在咽后上方產(chǎn)生出一種音色較暗，似斷非斷，似連非連的連續(xù)跳音。［2］

“嗽音”是指歌聲進行過程中，在氣息支持的前提下，當(dāng)?shù)谝粋€音從正常的音量唱出之后，后面的幾個音突然變?yōu)轭愃朴诶脻h語中 “he”（赫），“hei”（嘿）等字產(chǎn)生的一種可以控制的破裂，有點象輕微的咳嗽，這就叫嗽音。［2］

“改變母音”是指在旋律的延長音或音與音之間的過渡時，民間藝人往往采用把延長音和過渡音改變成介于漢語拼音 “e”（額）和 “ei”（誒）之間的聲音色彩，來增強音色的對比變化。［2］

縝固、嗽音、改變母音是藏族民歌中特有的演唱技巧，沒能掌握這些技巧的藏族歌手無疑不是一位好歌手，而美聲唱法則無特殊技巧，講究統(tǒng)一和諧，前面所說的花腔，是根據(jù)人的嗓音條件而定的，與原生態(tài)唱法中的演唱技巧截然不同，并不需要人人都掌握，也無法人人都掌握。

（五）氣息運用

1．美聲唱法：連貫流暢，字字須有氣息為支托

正確的呼吸方法是美聲唱法的根本。它要求吸氣時要氣沉丹田、吐氣時要流暢連貫，要求聲音必須建立在氣息的支托上，同時橫膈膜積極地參與到呼吸運動中去，以便能自如地運用氣息控制聲音的音色、強弱以及音的時值。必要時，還要調(diào)動腹肌、腰肌甚至臀部肌肉都要參與進來。

2．甘孜藏族原生態(tài)唱法：根據(jù)音樂表現(xiàn)的需要調(diào)節(jié)氣息的使用方法

甘孜藏族原生態(tài)唱法同樣非常重視氣息的運用。藏族音樂理論著作薩班 《樂論》中曾提到“歌唱時有漸出和爆發(fā)、快速和慢速的掌握，以及繃緊和放松，向上提起和向內(nèi)收縮，要使用強弱和中音、或單一或混合地運腔?！雹賲⒁姲⑼へ暩滤髂显蛨再澲?（趙康譯）“五明之一工巧明之分支 〈樂論〉注疏·文殊上師喜悅之雅音明慧意樂功業(yè)遍布”（《西藏藝術(shù)研究》1993年第1期）第10頁 。與美聲唱法不同的是：一些特殊技巧會使用氣方法有些改變。例如：演唱 “縝固”技法時，如追求強烈粗狂的演唱效果則喉頭力量大、氣息深而厚，如想要輕巧靈活的效果則喉頭力量小，氣息流暢均勻。而嗽音則是氣息在由弱到強的狀態(tài)下，控制聲帶的張弛而形成有些類似美聲 “花腔”的一串跳音，但是美聲唱法的花腔圓潤光澤、柔美且充滿彈性，它的使用目的在于為炫技，而原生態(tài)唱法的嗽音音質(zhì)扁而亮，剛勁有力，使用目的在于降低由低音區(qū)向高音區(qū)攀升的難度，目的差異甚大。當(dāng)然，比起系統(tǒng)的美聲歌唱方法來，甘孜藏族的原生態(tài)唱法是存在一些弊端的，某些技巧降低了氣息的可控性，就拿 “縝固”來說，雖然有氣息的支撐，但由于使用了喉頭的力量，氣息的作用被削弱，唱起來就比較 “費嗓子”，聲帶的持久性遠不如美聲唱法。因而，兩者在氣息的比較上，美聲更注重科學(xué)發(fā)聲，更注重對聲帶的保護，而甘孜原生態(tài)唱法更注重個性和韻味。

（六）共鳴腔體的使用

1．美聲唱法：整體共鳴，按需調(diào)整

美聲歌唱以整體共鳴為美，是把歌唱所能用的共鳴腔體都調(diào)動起來。包括口腔、鼻腔、頭腔、胸腔等，只是根據(jù)音高的不同適當(dāng)調(diào)整各個腔體的使用比例以求達到最完美的聲音質(zhì)量，但這些腔體永遠都要整體參與歌唱工作。

2．甘孜藏族原生態(tài)唱法：追求自然明亮的聲音而僅使用部分共鳴腔體

甘孜藏族原生態(tài)唱法在演唱時主要使用口腔、鼻腔和頭腔共鳴，以真聲為主，音色清晰、自然、明亮但缺乏柔美。

（七）咬字要求

1．美聲唱法：在聲音狀態(tài)良好穩(wěn)定的前提下保持準確清晰的咬字

美聲唱法對聲音和咬字一視同仁，它要求語氣生動自然，咬字準確清晰，同時又要求聲音統(tǒng)一，切不可因為咬字而破壞聲音的圓潤與光澤。因此，在美聲歌唱過程中，即使字在不停的發(fā)生變化，但是它的聲音形象卻沒有多大變化，美聲講究的就是統(tǒng)一和諧、均勻連貫。

2．甘孜藏族原生態(tài)唱法：聲音狀態(tài)服從于咬字的需要

甘孜藏族原生態(tài)演唱則恰恰相反，它在聲音上講究個性，在咬字上要求自然生動、清晰流暢，在聲和字的關(guān)系中更注重于字的表述，它用藏語特殊的音調(diào)帶動聲音色彩變化，在流動的音樂之中展現(xiàn)藏語言語氣語調(diào)與眾不同的美。

（八）聲區(qū)審美特點

1．美聲唱法：混合聲區(qū)唱法

美聲唱法是真假聲混合唱法也就是說，真聲假聲都用，只是根據(jù)音高不同按適當(dāng)?shù)谋壤旌现玫?，從而使聲區(qū)統(tǒng)一，轉(zhuǎn)換無痕跡。

2．甘孜藏族原生態(tài)唱法：真假分離，對比鮮明

甘孜藏族原生態(tài)唱法中，真假聲并不要求混合，因而聲區(qū)之間音色對比明顯，中低聲區(qū)以結(jié)實的真聲為主，高聲區(qū)則以飄逸的假聲為主，兩個聲區(qū)在轉(zhuǎn)換時常用嗽音銜接，剛?cè)嵯酀穆曇粼黾恿烁璩母腥玖?，使聽眾在強烈的音色對比中感受到甘孜人獨特的情懷?/p>

二、西洋美聲唱法與甘孜藏族原生態(tài)唱法共同點之比較

（一）以情帶聲、聲情并茂

歌唱是情感表達的途徑之一，無論哪種唱法都要求 “以情帶聲、聲情并茂”，有聲無情的歌唱是蒼白無力、缺乏感染力的，有感而發(fā)的歌唱才能領(lǐng)略到藝術(shù)的魅力。在西洋歌劇中，演員們用歌聲勾勒形形色色的人物形象，敘述曲曲折折的故事情節(jié)，如果沒有 “情”的投入，如何能將人物形象栩栩如生的刻畫出來？如何能將故事情節(jié)扣人心弦的演繹出來？而在原生態(tài)演唱中，歌唱更是情緒宣泄的一種方式，對情感的表達甚至超過對音質(zhì)的追求，歌唱早已成為藏族人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚木袷臣Z。因此，無論是西洋美聲唱法還是甘孜藏族原生態(tài)唱法，“情”始終是歌唱藝術(shù)的靈魂所在。

（二）氣息為歌唱之本

“世界最偉大的男高音歌唱家”卡魯索曾這樣說道：“一旦掌握了呼吸的藝術(shù)，學(xué)生也就算走上了可觀的藝術(shù)高峰的第一步?！保?］我國著名的聲樂教育家常留柱先生在他的論文 《藏族民歌及其演唱技巧》中也說道：“學(xué)唱者氣要吸得深、要吸到腹部和后腰，井保持腹部和鼻后部分氣息的貫通；演唱時，氣息要非常平穩(wěn)地送出去、不要一下子把氣唱完”等。［2］可見，美聲唱法和原生態(tài)唱法雖然在氣息的使用上有些不同，但都非常注重呼吸，因為他們都認為氣息是聲音的源泉，只有熟練地運用和控制好氣息，才能使聲音收放自如，美妙悠揚。

作為甘孜土生土長的聲樂藝術(shù)，甘孜藏族原生態(tài)唱法以其濃郁的演唱風(fēng)格、獨特的演唱技巧、豐富的表演形式在我國民族音樂舞臺上獨樹一幟，具有極高的審美價值和藝術(shù)研究價值。同時，在中西方文化激烈碰撞的今天，各種形態(tài)的聲樂藝術(shù)在甘孜這片土地上并存、交融，無論是哪種形態(tài)的歌唱，只要追求和傳播的是真善美，都可以為我所用。筆者認為，原生態(tài)唱法和美聲唱法二者在甘孜土地上的共同生存和繁榮并不矛盾，可平行也可交融，外來文化需要傳播，本土文化需要傳承，這樣的多元發(fā)展是甘孜州經(jīng)濟文化發(fā)展的需要，也是當(dāng)?shù)孛褡甯咝Ｂ晿匪囆g(shù)教學(xué)的需要，更是甘孜人民歌唱藝術(shù)形態(tài)多重選擇的需要。

［1］鐘韋怡．美聲歌唱與藏族聲樂演唱藝術(shù)之比較研究 ［D］．西藏大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，p21

［2］常留柱．藏族民歌及其演唱技巧 ［J］．中國音樂，2005年第4期，p98－100

［3］馬臘費奧迪．卡魯索的發(fā)聲方法 ［M］．北京：人民音樂出版社，2000年，p107－110