誨盜:清代小說禁黜的核心

王 穎

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，河南 鄭州450015)

清代禁毀小說大體可以分為政治違逆小說、淫詞艷情小說、荒誕無稽小說三類。這三類禁毀小說在內(nèi)容上或涉及“誨盜”，或以邪教誘導(dǎo)民眾，或鼓吹英雄結(jié)社，或涉及民間教派男女修煉等，小說的傳播嚴(yán)重影響社會安定，清代許多民間謀逆造反事件多與此類小說傳播有關(guān)。因此，清代統(tǒng)治者禁毀小說的目的并非為了整肅男女風(fēng)化，更重要的是為了維護政治穩(wěn)定，打擊造反謀逆運動。在政治上嚴(yán)肅摧毀邪教活動和各類威脅社會安定的秘密結(jié)社，在文化上也要禁黜誨盜小說，以扼殺此類小說在民眾中的影響力。

一、小說禁令:針對邪教蠱惑

傳統(tǒng)批評家認為，通俗小說較之其他文學(xué)樣式，更利于感召人心。通俗小說在審美和功能上不同于傳統(tǒng)詩文，它具有俗白、形象等特點，文學(xué)感染力較強，其教化功能針對社會下層讀者尤為明顯，“可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞;再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金;怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也”。［1］正因為通俗小說具有如此強烈的感染力，一些小說描寫盜殺淫妄，張揚離經(jīng)叛道的內(nèi)容，便會引起封建統(tǒng)治者的警惕。尤其明清易代之后，滿清統(tǒng)治者以異族身份入主中原，政治信心的缺乏導(dǎo)致了粗暴殘酷的高壓統(tǒng)治，而禁毀淫盜小說則成為清代文化治理中的一個重要環(huán)節(jié)。

中國古代民間的秘密宗教形態(tài)極為發(fā)達，民間社會飽嘗戰(zhàn)亂之苦和天災(zāi)人禍，憂患意識經(jīng)過長期的積累醞釀，往往會產(chǎn)生淺俗的宗教信仰和神怪崇拜。這類民間信仰雜糅佛教、道教、摩尼教、拜火教等宗教儀式，以儒學(xué)古今圣賢或各路仙怪為崇拜神祇，進行香火敬拜或祭祀活動。佛道二教在民間流傳已久，歷代統(tǒng)治者并不干涉民眾進行正常的宗教崇拜，然而民間秘密宗教卻為統(tǒng)治者所憎惡，甚至以仇視之心除而后快。

民間信仰，教派林立，活動公開，通俗淺俚，婦孺盡知。原無任何秘密可言，其所以被視為秘密宗教者，由于政府之拿禁。政府之所以拿禁者，由于勢力壯大與造反暴亂頻生。勢力之壯大，固是宗教傳播所當(dāng)有，而流于造反暴亂與政府對立者，則由多種因素形成，其教長之野心，尤為主要關(guān)鍵。［2］(P320)

民間秘密宗教的意旨、儀式、活動、目的等均變化繁多，既不便于管理，也無法以正邪區(qū)分概論。而這些民間秘密宗教多在鄉(xiāng)間傳播，并與某些通俗小說產(chǎn)生聯(lián)系。一方面，民間秘密宗教多借用小說善書故事闡述善惡輪回、因果報應(yīng)等說，并以此招引老幼婦孺為信徒;另一方面，秘密宗教也常援引小說中修煉秘藥等，引誘無知鄉(xiāng)民，謀財騙色。正因為如此，清朝統(tǒng)治者將小說禁令與查禁邪教相提并論，甚至在量刑上也同等對待。

其小說之禁，順治九年題準(zhǔn)，瑣語淫詞，通行嚴(yán)禁?？滴跛氖四炅伦h準(zhǔn)，淫詞小說，又各種秘藥，地方官嚴(yán)禁。五十三年四月，九卿議定，坊肆小說淫詞，嚴(yán)查禁絕，板與書盡銷毀，違者治罪，印者流，賣者徒。乾隆元年覆準(zhǔn)，淫辭穢說，疊架盈箱，列肆租賃，限文到三日銷毀;官故縱者，照禁止邪教不能察緝例，降二級調(diào)用。嘉慶七年，禁坊肆不經(jīng)小說，此后不準(zhǔn)再行編造。［3］(P269)

康熙48年御史張蓮上疏:“民間設(shè)立香會，千百成群，男女混雜，又或出賣淫詞小說及各種秘藥，引誘愚民，請敕地方官嚴(yán)行禁止?！保?］(卷238)隨后康熙帝又準(zhǔn)江南道監(jiān)察之奏請，敕地方官嚴(yán)禁淫詞小說及各種秘藥。［4］(卷138)清代邪教的發(fā)展雖未必導(dǎo)致民眾造反謀亂，但對于民風(fēng)教化乃至社會治安都有較大影響。元明以來所興起的白蓮教勢力，到清代初期已經(jīng)遍及南北各省，由白蓮教衍生的教派多不勝數(shù)，如紅蓮教、青蓮教、黃蓮教、白陽教、紅陽教、青陽教、聞香教、老母教、金丹八卦教、天理教、八卦會、離字教、震字教、坎字教、乾字門、坤字門、艮字門、兌字門、清水教、清茶門教、清凈門教、大乘教、西來教、靜空教、燒香教、老佛門、一炷香門、如意門、義和門、天門教、五葷教、悄悄會、龍華三會、先天教、無為教、收元教、鐵船教、金鄉(xiāng)教、皇天教、長生教、紅簿教、黑簿教、結(jié)草教、斬草教、捆柴教、普度教、新新教、成仙會、白龍會、成功會、新天罡會，［2］(P290)等等，被引入教者難計其數(shù)，逐漸成為一種與封建政府抗衡的潛在力量。這種借用精神信仰進行傳播的民間宗教，其勢力和能量都絕非滿清統(tǒng)治者所能控制的，而與此相關(guān)的各類邪教案也成為困擾滿清統(tǒng)治的一大難題。

清代很多禁毀小說表面上看來是淫穢艷情作品，而內(nèi)容大多涉及民間秘密宗教，以及各種男女修煉和房中術(shù)。如小說《女仙外史》充斥著淫穢艷情內(nèi)容，但歌頌白蓮教首領(lǐng)唐賽兒，此書于道光24年浙江官員開列《應(yīng)禁各種書目》遭禁，同治7年4月丁日昌再開禁毀書目，將《女仙外史》列入其中。又如小說《歸蓮夢》成書于康熙年間，內(nèi)容涉及歷史、神怪、才子佳人以及艷情等，講述山東白蓮教故事，并對白蓮教運動予以同情?！稓w蓮夢》描寫白蓮系佛前蓮花轉(zhuǎn)世，獲得天書，法力無邊，救濟勞苦大眾，獲得百姓的崇拜與愛戴。小說宣揚民間宗教的超凡力量，抨擊朝廷官場腐敗，在廣大底層民眾和教徒心目中籠罩了神圣的光環(huán)，嚴(yán)重威脅到中央政府的集權(quán)統(tǒng)治，被白蓮教的教眾奉為圭臬，成為宣傳白蓮教的文化傳播工具?！稓w蓮夢》于乾隆46年4月遭禁毀，乾隆49年再次被禁黜。由此看來，清政府所禁毀的淫穢艷情書籍，大多都與邪教蠱惑男女修煉相關(guān)，而純粹的才子佳人小說，如《玉嬌梨》《平山冷燕》《好逑傳》等并未遭到禁毀。

雍正帝在《圣諭廣訓(xùn)》以“黜異端以崇正學(xué)”一文批判民間邪教，直指秘密宗教對社會安定的危害，以表明朝廷整肅民間秘密宗教的堅定立場:

自游食無藉之輩，陰竊其名，以壞其術(shù)，大率假災(zāi)祥、禍福之事，以售其誕幻無稽之談，始則誘取貲財，以圖肥己，漸至男女混淆，聚處為燒香之會，農(nóng)工廢業(yè)，相逢多語怪之人，又其甚者，奸回邪匿，竄伏其中，樹黨結(jié)盟，夜聚曉散，干名犯義，惑世誣民，及一旦發(fā)覺，征補株連，身陷囹圄，累及妻子。教主已為罪魁，福緣且為禍本，如白蓮、聞香等教，接前車之鑒也?！蜃蟮啦诲?師巫邪術(shù)，邦有常刑。朝廷立法之意，無非禁民為非，導(dǎo)民為善，黜邪崇正，去危就安。爾兵民以父母之身，生太平無事之日，衣食又懶俯仰無尤，而顧昧性而即匪彝，犯王章而干國憲，不亦愚之?甚哉!我圣祖仁皇帝，漸民以仁、摩民以義，藝極陳常，煌煌大訓(xùn)，所以為世道人心計者，至深遠矣。爾兵民等，宜仰體圣心，只尊圣教，擯斥異端，直如盜賊水火。且水火盜賊，害止其身;異端之害，害及人心，心之本體，有正無邪，茍有主持，自然不惑，將見品行端方，諸邪不能勝?！Ｗ袷幤秸敝瑒t異端不待趨，而自息矣。［5］(P448)

自清初康熙年間起，統(tǒng)治者已然察覺到，許多民間宗教借助通俗小說的內(nèi)容鼓吹教義，進而吸收發(fā)展教眾，并在很大程度上對社會治安產(chǎn)生滋擾，“大抵反面史例，……若各類秘密宗教、秘密會社、江洋大盜、謀財害命、奸淫兇殺等巨案，……印象較深者則為秘密宗教犯案之繁多，名相不一，令人眼花繚亂。”［2］(P317)而這些案件或牽涉到淫盜小說的傳播，“其中有假僧道為名，或刻語錄方書，或稱祖師降乩，此等邪教惑民，固應(yīng)嚴(yán)行禁止。至私行撰著淫詞等書，鄙俗淺陋，易壞人心，亦應(yīng)一體查禁，毀其刻板”。［6］同治年間江蘇巡撫丁日昌曾言:“淫詞小說，向干例禁，乃近來書賈射利，往往鏤板流傳，揚波扇焰……殊不知忠孝廉節(jié)之事，千百人教之而未見為功，奸盜詐偽之書，一二人導(dǎo)之而立萌其禍，風(fēng)俗與人心，相為表里。近來兵戈浩劫，未嘗非此等逾閑蕩檢之說，默釀其殃?！保?］丁日昌認為“兵戈浩劫”受到淫盜小說泛濫影響，默釀積弊而成，因此，對淫盜小說的禁毀不僅關(guān)乎民風(fēng)教化，更是維護政權(quán)統(tǒng)治的必要手段。

二、禁黜秘密結(jié)社

清代民間秘密宗教的泛濫之外，尚有大量民間秘密結(jié)社存在。二者之間雖有些聯(lián)系，但差別更為明顯。民間秘密結(jié)社比秘密宗教更為詳密復(fù)雜，通常以入會立盟，江湖義氣為本色，社團成員多為成年男性，一般不吸收老弱婦孺，組織嚴(yán)密，入會程序復(fù)雜繁瑣，采取秘密聯(lián)絡(luò)方式等。清代洪門青幫勢力極大，又有尖刀會、探花會、大刀會、五岳會、羅漢會、鐵尺會等，均由市鎮(zhèn)中無業(yè)游民及流氓地痞等聚集組成。

民間秘密結(jié)社對小說內(nèi)容模仿的現(xiàn)象更為明顯，桃園結(jié)義，歃血為盟，投帖拜師，設(shè)立忠義堂，有福同享有難同當(dāng)，“其平日之行為，則以《水滸》一書為宗，大略以結(jié)義樹黨為豪杰，以打家劫舍為英雄，以略富濟貧為拯救”，［8］可見《水滸傳》等小說作品中的種種英雄行徑儼然被奉為圭臬。明末清初有白蓮教盜賊李青山聚義梁山，學(xué)《水滸》人物，破城劫獄，殺人放火，豎立“替天行道”的旗號。自此以后，《水滸傳》一書便成為“誨盜”小說的代表，是統(tǒng)治者首要禁黜的小說作品。

乾隆11年，發(fā)生張保太大乘教案，乾隆13年，發(fā)生福建甌寧老官齋教案。這些教案的共同特點均是先以宗教崇拜招攬民眾，繼以江湖義氣嚴(yán)立教規(guī)，借助鋤強扶弱、仗義疏財?shù)仁侄?，最終目的卻是要犯上作亂。其中的教規(guī)訂立、組織安排等均模仿《水滸傳》等小說內(nèi)容，其謀逆行徑也與梁山好漢無異。因此，乾隆15年禁《水滸傳》曰:“閱坊刻《水滸傳》，以兇猛為好漢，以悖逆為奇能，跳梁漏網(wǎng)，懲創(chuàng)蔑如?！芯疅o賴見之，輒慕好漢之名，啟效尤之志，爰以聚黨逞兇為美事，則《水滸》實為教誘犯法之書也?！废轮笔《綋釋W(xué)政，行令地方官，將《水滸》一書，一體嚴(yán)禁?！保?］但《水滸傳》對民間秘密結(jié)社的影響，令清代統(tǒng)治者的禁令顯得力不從心，一方面，《水滸傳》等小說無法禁絕，另一方面，以標(biāo)榜《水滸傳》聚眾起事的盜匪謀亂事件層出不窮:

凡山東、山西、河南一帶，無不尊信《封神》之傳。凡江浙、閩廣一帶，無不崇拜《水滸》之書?！殚T借劉關(guān)張以結(jié)義，故曰桃園義氣;欲借山寨以聚義眾，故又曰梁山巢穴。故預(yù)期圣天子之出世而輔之，以奏廓清之功，故又曰瓦崗寨威風(fēng)。蓋組織此會者，緣迎合中國下等社會之人心，取《三國演義》、《水滸傳》、《說唐》三書而貫通之也。［10］(P423)

清代著名的反清復(fù)明幫社組織天地會，取名“拜天為父，拜地為母”之意，便出自《水滸傳》中“昔分異地，今聚一堂，準(zhǔn)星辰為弟兄，指天地作父母”的誓詞。［11］天地會的成員多為江湖俠客、江湖藝人、游方術(shù)士、破產(chǎn)農(nóng)民、小商販、腳夫、私販、鹽梟、小手工業(yè)者等，而《說唐全傳》瓦崗寨的英雄事業(yè)正是游民豪俠們的“發(fā)跡變泰”，這與天地會的思想觀念和價值體系全然相類，因此《說唐全傳》在各種秘密結(jié)社的組織中影響極大。天地會的《大把香詩》以《水滸傳》和《說唐全傳》為誓詞曰:

水泊梁山三把香，有仁有義是宋江，高俅奸賊朝綱管，因此聚集在山崗。高扯替天行道旗一面，一百八將招了安，乃是天上諸神降，天罡地煞結(jié)拜香。

要說半把香，此香不是香，兄弟結(jié)拜上瓦崗，混世魔王三年座，氣數(shù)皆終各一方。眾位兄弟投唐去，為有雄信保劉王，唐王已把劉王滅，雄信舍死不降唐，七擒七勸心堅硬，又有羅成亂箭忘，只說瓦崗?fù)L(fēng)好，天下?lián)P名半把香。［12］(P73)

《水滸傳》等小說在各階層民眾之中迅速傳播，甚至連滿洲八旗弟子也喜愛閱讀《水滸傳》，并翻譯成滿文，這令清朝統(tǒng)治者焦頭爛額，乾隆帝曾下諭:“近有不肖之徒，并不翻譯正傳，反將《水滸》、《西廂記》等小說翻譯，使人閱看，誘以為惡。甚至以滿洲單字還音抄寫古詞者俱有。似此等穢惡之書，非惟無益，而滿洲之風(fēng)俗之偷，皆由于此。如愚民之惑于邪教，親近匪人者，概由看此惡書所致?！保?3］足見小說潛移默化的影響力。

乾隆60年發(fā)生川陜楚三省教匪滋事，嘉慶18年9月15日，天理教眾進攻紫禁城，令朝野震動。嘉慶帝于10月13日申禁民間結(jié)會拜會及坊肆售賣小說等書，尤其嚴(yán)禁《水滸傳》，并查核僧道。統(tǒng)治者認定這些稗官野史小說有礙社會治理，小說編造本自無稽，因其文詞多俚鄙通俗，市井粗解識字之徒，手挾一冊，熏染既久，斗狠淫邪之習(xí)，皆出于此，實為風(fēng)俗人心之害。然而禁毀小說的政令雖嚴(yán)厲，但效果并不理想，至清咸豐年間，湖南、四川各教民起義，“所居之處有忠義堂名號”，“該匪傳教惑人，有《性命圭指》及《水滸傳》兩書，湖南各處坊肆皆刊刻售賣，蠱惑愚民，莫此為甚”。［14］白山《靈山小補》之《梨園粗論》中斷言:“夫盜弄潢池，未有不以此為可法，天王元帥，大都伏蠢動之機，更有平天冠、赭黃袍，教匪窺竊流涎;又是瓦崗寨、四盟山，盜賊爭夸得志。專心留意，無非《掃北》;熟讀牢記，盡是《征西》?！斗馍癜瘛房炭套非螅镀窖齻鳌窌r時贊羨?！度龂尽飞下伊x，《水滸傳》下誘強梁。實起禍之端倪，招邪之領(lǐng)袖，其害何勝言哉?”清代《欽定吏部處分則例》卷30《禮文詞》明確懲罰規(guī)條:“凡坊肆市賣一應(yīng)小說淫詞《水滸傳》，俱嚴(yán)查禁絕，將板與書，一并盡行銷毀。如有違禁造作刻印者，系官革職;買書看者，系官罰俸一年。若該管官員，不行查出，每次罰俸六個月。仍不得借端出首訛詐。如該管官任其收存租賃，明知故縱者，將該管官降二級調(diào)用。”《水滸傳》《平妖傳》《說唐全傳》等小說的流傳已嚴(yán)重影響到清廷的統(tǒng)治，并對社會安定造成了巨大的威脅。

事實上，社會安定及民風(fēng)治理的確與文化傳播密切相關(guān)，尤其是通俗小說作品的閱讀與傳播，更會影響到群治教化。清代著名學(xué)者錢大昕云:“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教曰小說。小說演義之書，未嘗自以為教也，而士大夫、農(nóng)、工、商、賈，無不習(xí)聞之，以至兒童婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。釋、道猶勸人以善，小說專導(dǎo)人以惡。奸邪淫盜之事，儒、釋、道書所不忍斥言者，彼必盡相窮形，津津樂道，以殺人為好漢，以漁色為風(fēng)流，喪心病狂，無所忌憚;子弟之逸居無教者多矣，而又有此等書以誘之，曷怪其近于禽獸乎?世人習(xí)而不察，輒怪刑獄之日繁，盜賊之日熾，豈知小說之中于人心風(fēng)俗者，已非一朝一夕之故也。有覺世牖民之責(zé)者，亟宜焚而棄之，勿使流播，內(nèi)自京邑，外達直省，嚴(yán)察坊市有刷印鬻售者，科以違制之罪，行之?dāng)?shù)十年，必有弭盜省刑之效。或訾吾言為迂，遠闊事情，是目睫之見也?！保?5］錢大昕以嚴(yán)肅的態(tài)度闡釋了通俗小說教化人心的力量，梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》一文中道:

今我國民綠林豪杰，遍地皆是，日日有桃園之拜，處處為梁山之盟，所謂“大碗酒，大塊肉，分秤稱金銀，論套穿衣服”等思想，充塞于下等社會之腦中，遂成為哥老、大刀等會，卒至有如義和拳者起，淪陷京國，啟召外戎，曰惟小說之故。嗚呼，小說之陷溺人群，乃至如是。大圣鴻哲數(shù)萬言諄悔之而不足者，華士坊賈一二書敗壞之而有余。［16］

梁啟超看到小說與群治的關(guān)系，“大圣鴻哲數(shù)萬言諄悔之而不足者，華士坊賈一二書敗壞之而有余”，即是通俗小說超凡感染力的展現(xiàn)。淫詞小說蠱惑人心、毀家亡國的力量不弱于謀反起義，民眾對淫詞小說情節(jié)的欽慕與模仿，導(dǎo)致縱情聲色，人性泯滅，最終只剩下動物性的欲求。因此人心既亡，國亦不存。丁日昌也指出:“淫書小說，最為蠱惑人心，童年天真未漓，偶得《水滸》、《西廂》等書，遂致縱情放膽，因而喪身亡家者多矣?！保?］因此自清初順治年間，朝廷便明令禁止各類違礙小說，禁令甚至波及到與小說傳播相關(guān)的戲文，康熙25年，江寧巡撫湯斌《嚴(yán)禁私刻淫邪小說戲文告諭》曰:

為政莫先于正人心，正人心莫先于正學(xué)術(shù)，朝廷崇儒重道，文治修明，表章經(jīng)術(shù)，罷斥邪說，斯道如日中天。獨江蘇坊賈，惟知射利，專結(jié)一種無品無學(xué)希圖茍得之徒，編纂小說傳奇，宣淫誨詐，備極穢褻，污人耳目，繡像鏤版，極巧窮工，致游佚無行，與年少志趨未定之人，血氣搖蕩，淫邪之念日生，奸偽之習(xí)滋甚，風(fēng)俗陵替，莫能救正，深可痛恨，合行嚴(yán)禁，仰書坊人等知悉:……若仍前編刻淫詞小說戲曲，壞亂人心，傷敗風(fēng)俗者，許人據(jù)實出首，將書板立行焚毀。其編次者、刊刻者、發(fā)賣者，一并重責(zé)，枷號通衢;仍追原工價，勒限另刻古書一部，完日發(fā)落。［17］

同治7年(1868)2月，江蘇巡撫丁日昌《設(shè)立蘇省書局疏》:“目前人心不古，書賈趨利，往往淫詞邪說，薈萃成編?！端疂G》傳奇等書，略識之無如探秘笈，無知愚民平日便以作亂犯上，最足為人心風(fēng)俗之憂。臣在吳中，業(yè)經(jīng)嚴(yán)禁，誠恐此等離經(jīng)叛道之書，各省皆有，應(yīng)請旨敕下各直省督撫，一體嚴(yán)加禁毀，以隱戢人心放縱、無所忌憚之萌，似亦維持風(fēng)化之一端?！保?8］這些層出不窮的小說禁令和禁毀書目都反映出清政府對文治教化的重視，即便在晚晴政治腐敗、列強入侵的積弱局面下，對于淫詞違礙小說的查禁仍未有松懈，并在某種程度上愈演愈烈?？梢?，清政府禁黜違礙小說不是簡單的文化治理，而是已經(jīng)上升到政治層面，與謀逆造反相牽系。尤其在晚晴時代，若內(nèi)憂不除，無以應(yīng)對外患，因而清政府對于違礙小說的態(tài)度，幾乎已經(jīng)等同于邪教和秘密結(jié)社，凡在禁黜小說方面有疏忽放縱者，“照禁止邪教不能察緝例”處理。由此更能說明，處理政治違礙問題是清代禁黜小說的核心目標(biāo)。

［1］馮夢龍.醒世恒言序［A］.醒世恒言［C］.北京:中華書局，2009.

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