魏晉文學“高遠”美的空間藝術營造

劉嘉琦 蔡洪煥 曾曉虹 方彩虹 孫丹嫻 張春燕

(華南師范大學2010級漢語言文學(應用語言學) 廣東佛山 528225)

“遠”作為審美范疇,來源于道家哲學;作為藝術意境,在中國文學藝術中得到清晰的表觀。“遠”在中國藝術重“虛”尚“神”的傳統(tǒng)中占據(jù)著重要的地位,不僅對古代的詩論有著深遠的影響,而且在古典詩詞之審美意象中也有著重要的意義,因而在古典文學中成為一個重要的審美范疇。

古典詩詞中“遠”可大致分為三,其一為空間上的“遠”,不僅關系到主體審美的視野問題,更主要的是它可以將人的意興和思緒引向遠方,引向無限;其二為時間上的“遠”,在中國古代美學里,多與“古”、“蒼”、“老”、“寒”、“殘”等冷色詞語連用,力求通過時間上的滄桑變化,使人產(chǎn)生對永恒和無限的向往;其三為物我關系的“遠”,即就對象與現(xiàn)實人生的關系而言,對象遠離了塵囂、超越了功利,也就具有了“淡遠”、“幽遠”、“高遠”的品性,所以他們在欣賞對象時,總強調(diào)要超越現(xiàn)實人生,超越物我,去追尋高尚的人格與遠大的指向。

1 “建安風骨”的宏圖大志

在以“建安風骨”著稱的建安文學中,曹操所流傳下來的詩歌不過20余首,但由于曹操一生特殊的經(jīng)歷和地位,其作品大多深刻地反映了社會的動蕩、人們的痛苦和自己的雄心壯志。其中又以表現(xiàn)其個人的雄心壯志和積極進取精神的作品為最佳,而這正表現(xiàn)了曹操詩歌境界之高遠以及其個人志氣之高遠。如《步出夏門行·龜雖壽》節(jié)選:

老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。

這首詩雖短,但其明顯地表現(xiàn)出曹操的雄心壯志和積極進取的精神。詩人在年過半百、大敗烏桓后,回師途中寫下的這首詩,給人一種登高山臨大海的雄渾氣勢及豪情滿懷的感覺,可見其英雄氣概十足,志向仍存高遠,正如宋敖陶叔所說:“魏武帝如幽燕老將,氣韻沉雄”。一開始詩人選用“神龜”、“騰蛇”兩個意象,來說明世間任何生物都難免一死,不必為人生有限而憂戚傷懷。然而,這樣也正為詩文提供了另外的一種意蘊,有了“及時當勉勵”的言外之意?！袄象K伏櫪,志在千里”把自己比喻成千里馬,雖然年已老,但正所謂“老當益壯,寧知白首之心？窮且益堅,不墜青云之志。”壽命雖然有限,但只要自強不息,抓緊時間還是可以大有作為。從而進一步提出了“烈士暮年,壯心不已”直接抒發(fā)了心中的感慨,不滿足現(xiàn)有功業(yè),到了晚年也還是要老當益壯,銳意進取,去實現(xiàn)統(tǒng)一天下的理想。又如《步出夏門行·觀滄?！?

東臨碣石,以觀滄海。水何澹澹,山島竦峙。樹木叢生,百草豐茂。秋風蕭瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中;星漢燦爛,若出其里。幸甚至哉,歌以詠志。

《觀滄?！窚蚀_生動地描繪出海洋的形象,單純而又飽滿,豐富而不瑣細,不僅反映了海洋的形象,同時也賦予它以性格。句句寫景,又句句抒情。既表現(xiàn)了大海,也表現(xiàn)了詩人自己。詩人不滿足于對海洋做形似的摹擬,而是通過形象,力求表現(xiàn)海洋那種孕大含深、動蕩不安的性格。海,本來是沒有生命的,在詩人筆下卻具有了性格,更深刻地反映了大海的面貌。

《觀滄?！肥墙杈笆闱?把眼前的海上景色和自己的雄心壯志很巧妙地融合在一起?！队^滄?！返母叱狈旁谠姷哪┪?它的感情非常奔放,思想?yún)s很含蓄。不但做到情景交融,而且做到情理結合。因為它含蓄,所以更有啟發(fā)性,更能激發(fā)我們的想象,更耐人尋味。過去人們稱贊曹操的詩深沉飽滿、雄健有力,如“幽燕老將,氣韻沉雄”,從這里可以得到印證。再如《短歌行》:

月明星稀,烏鵲南飛,繞樹三匝,何枝可依？山不厭高,海不厭深,周公吐哺,天下歸心。

此四句既是準確而形象的寫景筆墨,也有比喻的深意。清人沈德潛在《古詩源》中說:“月明星稀四句,喻客子無所依托?！边@說明他看出了這四句是比喻,但光說“客子”未免空泛;實際上這是指那些猶豫不定的人才,他們在三國鼎立的局面下一時無所適從。所以曹操以烏鵲繞樹、“何枝可依”的情景來啟發(fā)他們,不要三心二意,要善于擇枝而棲,趕緊到自己這一邊來。這四句詩生動刻畫了那些猶豫旁徨者的處境與心情,然而作者不僅絲毫未加指責,反而在濃郁的詩意中透露著對這一些人的關心和同情。這恰恰說明曹操很會做思想工作,完全是以通情達理的姿態(tài)來吸引和爭取人才。而象這樣一種情味,也是充分發(fā)揮了詩歌所特有的感染作用。最后四句畫龍點睛,明明白白地披肝瀝膽,希望人才都來歸我,確切地點明了本詩的主題。同時亦借此寫出自己統(tǒng)一天下的遠大報復和志向。

2 魏晉誡子書中的“志存高遠”

魏晉諸多誡子書真實反映了士人們復雜而豐富的內(nèi)心世界,其中最為突出、對后世影響最為深刻者,當稱“述志”,而非莊老消極避世之論。中華民族、炎黃子孫是以志向高遠堅定而著稱于世的。早在先秦的歷史典籍《尚書》中就有“功崇惟志,業(yè)廣惟勤”的記載。春秋戰(zhàn)國時期,孔子、孟子對此又作了劃時代的概括和升華并成為兩千多年來中國人的人生準則和精神追求。

魏晉時期,盡管儒學獨尊地位被社會動蕩下的釋老之學所撼動,但儒家倫理學說畢竟已深入人心,加之東漢以來黨人狷介耿直勇斗閹宦權奸、志在扶漢的氣節(jié)操行,對魏晉士人尤其是漢末魏初士人依然產(chǎn)生著不可磨滅的影響,他們并沒有泯滅積極入世、建功立業(yè)的雄心壯志,這種心志在他們的誡子書中得到了直接而鮮明的體現(xiàn)。

諸葛亮《誡子書》、《誡外甥書》可謂這種心志的典型代表,最具完備嚴謹?shù)睦碚撽U釋。他在《誡外甥書》中,開宗明義提出了“志當存高遠”這一實現(xiàn)人生價值的首要的重大命題,進而說明了怎樣才能有遠大的志向,即要“慕先賢,絕情欲,棄凝滯,使庶幾之志,揭然有所存,惻然有所感”。他精辟而嚴謹?shù)胤治隽肆⒅镜臈l件、立志的目的、立志與才學之間的關系:“靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠”、“夫學須靜也,才須學也。非學無以廣才,非志無以成學。”(《誡子書》)他還從反面進一步闡述了志與才的關系,立志對人生的決定性意義,“若志不強毅,意不慷慨”,便只能是“徒碌碌滯于俗,默默束于情,永竄伏于凡庸,不免于下流矣”《誡外甥書》。諸葛亮“志存高遠”的人生追求和良好的心態(tài),對后世產(chǎn)生了極大的影響,時至今日還被眾多的人們作為教育子弟立德明志砥礪成才的格言。

綜觀上述,在黑暗的社會現(xiàn)實之中,廣大魏晉士人并不像許多文獻著述所言,他們已徹底棄絕人世,或遁跡泉林,寄情山水,或裝瘋賣傻,避害自全,或拋卻儒學,專事釋老。他們并沒有悲觀失望、自暴自棄,而是把一個真實的自我掩蓋起來,把自己無法實現(xiàn)的志向情懷,家族事業(yè)寄托在兒孫身上。他們希望,告誡并勉勵自己的兒孫要保持操守,砥節(jié)礪志,勤學成才,去努力實現(xiàn)父輩先人們無法實現(xiàn)的修齊治平的人生理想。

3 陶淵明率真自然中的“高遠”美

陶淵明是東晉著名詩人,因開創(chuàng)田園詩而聲名遠揚。他雖自稱“不愿為五斗米折腰”,毅然遠離官場,宏大志向未能在仕途中施展,但高遠情懷卻隨他歸隱田園而愈加明朗。如《歸園田居(其一)》:

其二，自從研究小組實施英語演講第二課堂指導以來，受訓學生連續(xù)在 “外研社杯”（“CCTV杯”）全國英語演講大賽省級決賽中取得良好成績。2012年，2名參賽選手分獲二等獎、三等獎；2013年，2名參賽選手分獲一等獎、三等獎。其中，一等獎獲得者的總分在全省參賽選手中位列第四，為我校歷年參加該項賽事獲得的最好成績。

少無適俗韻,性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。羈鳥戀舊林,池魚思故淵。開荒南野際,守拙歸田園。方宅十余畝,草屋八九間,榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。忽聽無塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復得返自然。

這是陶淵明辭官歸隱后寫的第一首詩。從整體上,他擺脫束縛、返于自然的樂趣溢于言表?！吧贌o適俗韻”、“誤落塵網(wǎng)中”,一個“無”,一個“誤”,擲地有聲,既是對黑暗官場的堅定鄙視,又表明自己不愿同流合污的高遠追求。“羈鳥戀舊林,池魚思故淵”,一方面,表明他久受官場束縛,壓抑個性;另一方面,反映了他高遠的人生追求需要更大的施展舞臺,正如鳥需要廣闊的林地來自由翱翔,魚需要無邊的水源來盡情游蕩?！伴_荒南野際,守拙歸田園”一句表明陶淵明的高遠境界并不在于仕途功名上的顯達,而在于日常生活的平淡。詩中所描繪的生活場景更可見,陶潛的理想生活沒有豪宅、名車、美人、佳肴,而是平淡樸實的。高遠的境界分兩種:一是杜甫詩中的“會當凌絕頂,一覽眾山小”,居高臨下,飽覽四方;二是陶淵明詩中的“心遠地自偏”,超脫塵俗,率真樸實。前者是入世,與他人作比,時時求超越;后者是出世,與自我作比,不關心外界的變化,內(nèi)心充盈?！熬迷诜\里,復得返自然。”陶淵明的的高遠不在于外在的高瞻遠矚,而在于內(nèi)在的平淡充實。又如《和郭主簿(其一)》:

藹藹堂前林,中夏貯清蔭。凱風因時來,回飆開我襟。息交游閑業(yè),臥起弄琴書。園疏有馀滋,舊谷猶儲今。營己良有極,過足非所欽。春菽作美酒,酒熱吾自斟。弱子戲我側,學語未成音。此事真復樂,聊用忘華眢。遙遙望白云。懷古一何深。

這首詩描寫了夏日鄉(xiāng)居的淳樸悠閑的生活,表現(xiàn)出擺脫官場牢籠之后的那種輕松自得、懷安知足的樂趣。全詩緊扣一個“樂”字,將平常的事物組合,整個生活的純真之趣躍然紙上。全詩無高遠意象,無夸張描寫,卻讓人在平淡沖和的詩境中感受到詩人高遠超脫的精神境界。再如《飲酒(其五)》:

結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言。

相比前兩首詩,這首《飲酒》更是將陶淵明的高遠境界彰顯到極致。身處人聲嘈雜的環(huán)境,卻能忽略外界的喧囂,這種“出淤泥而不染”的行為便是超脫、高遠的精神外現(xiàn)?！安删諙|籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還?！绷攘葞坠P,將優(yōu)美風光盡收眼底。真正的高遠,并非得站得多高、立得多遠,而在于內(nèi)心的平淡充盈。

4 結語

綜上所述,道家精神滋生出“遠”,魏晉玄學使其進一步發(fā)展,產(chǎn)生了一種新的社會思潮,無形中改變著文人的人生追求與價值觀念,儒家的道德教條和禮儀規(guī)范失去了原本強而有力的約束力,一種更為符合人類本性、符合自然發(fā)展的高尚致遠的理想生活逐漸成為文人的追求目標,從而形成一個具有深遠影響的審美范疇。在這樣一種審美范疇之中,文人開始以一種新的眼光看待社會與自然、自我與環(huán)境之間的關系,以一種全新的姿態(tài)去體驗人生,從而衍生出一個努力追求“高遠”的群體。在古典文學中,“遠”對沖淡、空靈、神韻說等詩論的形成有著重要影響,脫離了“淡遠”、“清遠”等遠之意境,那么沖淡則不能成為沖淡,空靈也就不復為空靈,神韻也則無從發(fā)展。同時,“遠”在古典詩詞的意象中亦有著重要地位,“煙”、“鐘聲”、“月亮”等意象之所以在詩中具有無窮的魅力,與其中融入了“深遠”、“悠遠”、“高遠”等“遠”之意境有著不可分割的聯(lián)系。而空間上的“遠”更是由外而內(nèi)地體現(xiàn)并詮釋了文人們高尚的品格、遠大的志向,從而形成了一種代代延續(xù)的“高遠”之美,令人為之折服、深深陶醉。

[1]孟繁冶.《從誡子書看魏晉士人心態(tài)》,《文史哲》.2006年第4期.

[2]侯冬梅.《論<詩品>中的“遠”》,《文學教育》.2012年,第6期.

[3]仇文芝.《審美范疇“遠”之探析》,《鹽城師范學院學報(人文社會科學版)》.2010年2月,第1期.

[4]何小五.《陶淵明田園詩的美學特征淺析》,《語文學刊:基礎教育版》.2009年第3期.

[5]郭杰.《仰望泰山,志在高遠——杜甫<望岳>賞讀》,《古典文學知識》.2001年第6期.

[6]郝米娜.《莊子與魏晉文學的發(fā)展演進》,《蘭臺世界:下旬》.2012年第2期.