呼和浩特地區(qū)人文環(huán)境及對(duì)藏傳佛教召?gòu)R的影響

朱學(xué)榮 喬恩懋

(內(nèi)蒙古建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010070)

人文環(huán)境，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。我國(guó)《辭海》中這樣寫道:“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。因此，人文環(huán)境是人類或者一個(gè)人群、一個(gè)民族共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀及其規(guī)范化區(qū)域范疇。自古以來(lái)，呼和浩特地區(qū)就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，其中匈奴、鮮平、東胡、女真、突厥、蒙古等幾十個(gè)少數(shù)民族均有文字可考證。遠(yuǎn)在秦、漢王朝時(shí)期就在這里的部分地區(qū)建立了郡、縣，促使中原文化得以傳承，漢族人口不斷繁衍生息。

呼和浩特地區(qū)的少數(shù)民族有時(shí)因戰(zhàn)爭(zhēng)而被融合、征服，有時(shí)興起建朝立國(guó)，更有幾次民族的南遷形成了民族間交錯(cuò)往來(lái)的大流動(dòng)、大融合。至今為止，內(nèi)蒙古境內(nèi)有多個(gè)民族，如漢、蒙古、回、滿、鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾、朝鮮等。

藏傳佛教傳入呼和浩特地區(qū)是在其后弘期開始當(dāng)年，分別經(jīng)歷了元、明、清、民國(guó)和日偽時(shí)期，在與本地文化相融合的基礎(chǔ)上，形成了具有一定特點(diǎn)的藏傳佛教文化。例如，呼和浩特席力圖召與一般藏、漢寺院所不同，為了體現(xiàn)蒙古族祟尚“青”的觀念，正面兩端墻壁均采用青色琉璃磚，是漢、蒙、藏三族文化相互結(jié)合的產(chǎn)物，是蒙古族人民的一大創(chuàng)舉。

1 文化因素

首先，蒙古族原本是從不同語(yǔ)言、不同種族、不同信仰、不同部落的多群體發(fā)展演變而來(lái)的民族，原有的民族文化并不發(fā)達(dá)。部落是蒙古族的主體，在其中原本流傳的宗教信仰是薩滿教，它是一種較為原始而古老的宗教文化，相比于佛教文化、儒家文化、道教文化、伊斯蘭教，薩滿教文化是相對(duì)低位。因此，蒙古統(tǒng)治者長(zhǎng)期以來(lái)一直在尋求一種能夠?qū)嵤┢浣y(tǒng)治目的并團(tuán)結(jié)蒙古民族的精神文化支柱，蒙古族吸收先進(jìn)文化也就成為歷史發(fā)展的必然。

其次，源自中原地區(qū)的漢傳佛教文化，是來(lái)自農(nóng)耕世界的一種宗教文化，它講求儒道與佛道，在漢傳佛教中含有許多佛門戒律，如禁止殺牲、忌葷吃素等。這些清規(guī)戒律與蒙古草原上以游牧為主的生產(chǎn)生活方式嚴(yán)重對(duì)立。因此，漢傳佛教不可能在呼和浩特地區(qū)得到廣泛的傳播。然而，來(lái)自西藏高原地區(qū)的藏傳佛教，是西藏高原苯教文化和佛教文化相互融合的產(chǎn)物，它將與草原地區(qū)的生產(chǎn)生活方式不相適應(yīng)的清規(guī)戒律進(jìn)行了修改或刪除，成為了與游牧地區(qū)人民生產(chǎn)生活相關(guān)，與地域生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的藏傳佛教文化，由此可見藏傳佛教文化與蒙古草原具有同源屬性。因此在這種文化傳入到內(nèi)蒙古地區(qū)以至于呼和浩特地區(qū)后，必然會(huì)被蒙古族社會(huì)廣泛認(rèn)同與接納，迎合蒙古族人民的固有信仰。

最后，薩滿教和佛教傳入西藏之前，在西藏地區(qū)也廣泛流傳著苯教;藏傳佛教同樣傳入蒙古之前，在蒙古社會(huì)廣泛而深厚的傳播著薩滿教。這兩個(gè)地區(qū)的宗教傳入歷史有相似的一面，因此有許多人認(rèn)為苯教應(yīng)納入薩滿教的范疇。藏傳佛教是以喇嘛教為代表的特殊佛教形式，這種佛教蘊(yùn)含著大量的巫術(shù)儀軌內(nèi)容，也同樣信仰著眾多的守護(hù)神，從而使得宗教本身帶有強(qiáng)烈的神秘色彩。藏傳佛教的修法、演習(xí)咒術(shù)、侈設(shè)儀式等內(nèi)容能夠與蒙古地區(qū)游牧民族原有的薩滿教風(fēng)俗相融合。即在文化層面中，藏傳佛教和蒙古傳統(tǒng)的社會(huì)相適應(yīng)，并且促使藏傳佛教在蒙古族中的進(jìn)一步廣泛傳播。

2 政治因素

2．1 元朝時(shí)期

元朝時(shí)期喇嘛教第一次傳入蒙古地區(qū)，自元世祖忽必烈時(shí)期開始傳入并發(fā)展起來(lái)。當(dāng)時(shí)，在元朝的封建貴族和統(tǒng)治階級(jí)的推崇下，西藏傳入的喇嘛教很快滲透到蒙古地區(qū)，初始傳入后主要于蒙古封建貴族階級(jí)中傳播。

隨著元朝的衰敗與敗亡，蒙古地區(qū)同喇嘛教的聯(lián)系也逐漸中斷。在喇嘛教第二次傳入蒙古地區(qū)之前，雖然喇嘛教仍然被一部分蒙古貴族階級(jí)信奉，但喇嘛教僧人數(shù)目逐漸減少，影響也在逐步降低。在這一時(shí)期蒙古族人民信奉的主要宗教依舊是薩滿教。當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古地區(qū)與藏傳佛教初步接觸，佛教的傳播途徑主要在上層階級(jí)中進(jìn)行，同時(shí)地區(qū)內(nèi)很少興建召?gòu)R。

2．2 明朝時(shí)期

16世紀(jì)后半葉，明朝時(shí)期喇嘛教第二次傳入蒙古地區(qū)，在阿勒坦汗的倡導(dǎo)和扶持下，以格魯派(黃教)形式傳播，并逐漸興盛和發(fā)展起來(lái)?！懊晒啪葱劈S教，實(shí)始于俺答”。自元朝敗亡之后，經(jīng)過200多年時(shí)間，喇嘛教以“格魯派”形式，再次重新傳入蒙古地區(qū)。這是阿勒坦汗在臨終前完成的一件大事，為日后喇嘛教在呼和浩特地區(qū)興盛發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)蒙古族信仰產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)對(duì)日后內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教的發(fā)展演變，藏傳佛教寺廟的規(guī)模和布局都產(chǎn)生著舉足輕重的作用。

2．3 清朝時(shí)期

由于喇嘛教在蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面有很大的影響和潛在勢(shì)力，蒙古各部信仰喇嘛教已有悠久的歷史。因此，清朝政府力圖征服蒙古地區(qū)，除了用軍事勢(shì)力外，更重要的也要運(yùn)用精神控制和政治干預(yù)的手段。其中最主要的手段，就是利用喇嘛教對(duì)蒙古部落的影響，順化蒙古民族。達(dá)賴?yán)锸钱?dāng)時(shí)蒙古各部共同信奉的宗教領(lǐng)袖，清朝政府如此迫切的邀請(qǐng)達(dá)賴?yán)锏絻?nèi)地來(lái)，并繼續(xù)發(fā)展喇嘛教的根源是“以外涪惟喇嘛之言是聽”。并以此網(wǎng)羅民心，清朝政府通過達(dá)賴?yán)锏挠绊懞屯?，解決西藏地區(qū)長(zhǎng)久未實(shí)現(xiàn)的歸服問題，也試圖說服喀爾喀等尚未歸附的蒙古部歸順。由此可見，清政府儼然成為內(nèi)蒙古地區(qū)喇嘛教的最高保護(hù)者和統(tǒng)治者。

3 宗教因素

藏傳佛教的價(jià)值取向是思想性的而非經(jīng)濟(jì)性的。藏傳佛教在思想上，教育人們不要追求個(gè)人和社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，宣傳只求來(lái)世、四諦五明、六道輪回，認(rèn)為經(jīng)歷越多的苦難，獲得的真知也就會(huì)越多，來(lái)世才會(huì)更加美好。這種思想教育僧人生活富足和物質(zhì)增長(zhǎng)對(duì)佛教信徒是沒有意義的，建筑能夠擋風(fēng)遮雨即可，生活所需滿足最基本的生存需要即可，然而所謂的人格凈化和人格升華才是修行者一生的追求。在這種思想引領(lǐng)下，藏式傳統(tǒng)建筑也同樣具有古樸粗獷的建筑風(fēng)格。

然而呼和浩特地區(qū)召?gòu)R，與藏傳佛教遠(yuǎn)離世俗的宗教思想?yún)s背道而馳，以大召、席力圖召為首的眾多召?gòu)R均建在呼和浩特城市的中心，這更充分說明，呼和浩特城市中的召?gòu)R帶有鮮明的政治色彩和宗教色彩。

4 結(jié)語(yǔ)

縱觀歷史長(zhǎng)河，無(wú)論哪一種文化結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)、延續(xù)、發(fā)展甚至滅亡都要受到多種人文因素的影響。這些人文因素的重要程度相比于地域因素顯得更為明顯與強(qiáng)烈，使得受眾更加直觀迅速地產(chǎn)生相應(yīng)變化。

藏傳佛教在呼和浩特地區(qū)能夠快速的生根發(fā)芽并發(fā)展壯大，從人文層面可以歸結(jié)為:地域文化的多元性;政治目的的統(tǒng)治性;宗教信仰的開放性。在這樣的思想引領(lǐng)下，藏傳佛教文化得到了很大的延續(xù)與發(fā)展，也致使藏傳佛教召?gòu)R展現(xiàn)出多姿多彩的布局風(fēng)格和建筑形態(tài)。

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