《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的個人價值意蘊(yùn)探析——從先秦儒家文化中的“修身”談起*

李發(fā)亮

(洛陽師范學(xué)院 馬列部，河南 洛陽 471022)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課(以下簡稱“基礎(chǔ)”課)是普通高校思想政治理論課重要課程之一。目前，該課程教學(xué)普遍偏重于理論知識的傳統(tǒng)講授，而相對忽視了大學(xué)生個人價值的挖掘和提升，這對大學(xué)生的全面發(fā)展尤其不利。對儒家而言，個人價值觀至關(guān)重要，這緣于我們的先哲們是深發(fā)于自我內(nèi)在道德倫理價值的改造和生發(fā)的“正能量”，為了最終實現(xiàn)齊家、治國、平天下的偉大理想，把自我“修身”的個人價值理念作為生存、發(fā)展、提升的內(nèi)在源泉。本文擬將其引入到“基礎(chǔ)”課教育教學(xué)活動中去，解讀旨在培育大學(xué)生思想道德素質(zhì)過程中所展示的現(xiàn)實意義及當(dāng)代價值。

一、先秦儒家“修身”文化的價值內(nèi)涵

先秦儒家很注重自我個體生命價值的修煉和提升，尤其看重個體價值的最終實現(xiàn)，其根本在于以“修身”為本。在先秦儒家看來，“修身”乃為“大學(xué)之道”的最初起點，是個人安身立命、濟(jì)世安邦、為民治國之根本，并將其貫穿于現(xiàn)實的道德倫理實踐的具體行為之中去。在先秦儒家的四書五經(jīng)中，“修身”是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)和前提，將來要想為國為民、造福一方，就要身體力行的去好好學(xué)習(xí)，知“仁”、“勇”。要達(dá)到這些要求也就達(dá)到了“達(dá)德”的境界，這就是儒家從自身到天下的價值推進(jìn)模式，是古代中國思想家的共同選擇和思想追求。［1］(P648)先秦儒家所建構(gòu)的此種道德實踐模式，其目的是，作為個體的人只有在做好“自我修為”得到充分加強(qiáng)和提升的前提下，才能以其高尚的人格道德魅力來影響人、感染人、教育人，這是一個漸進(jìn)式的自我道德倫理價值的實踐模式。

其次，儒家強(qiáng)調(diào)在“修身”的基礎(chǔ)上更要積極的“養(yǎng)性”?！抖Y記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”由此引發(fā)了先秦儒家“亞圣”孟子的個體生命哲學(xué)：盡心知性。孟子積極倡導(dǎo)“盡其心者，知其性也”，作為個體的人要把“立命修身”和“存心養(yǎng)性”辯證的統(tǒng)一起來，最終達(dá)到“事天”的目標(biāo)?！傲⒚奚怼笔亲鳛閷嶓w的人要必須認(rèn)同和接受的道德實踐基準(zhǔn)，而“存心養(yǎng)性”是其道德實踐的內(nèi)在深度提升和外在廣度生發(fā)，最終實現(xiàn)個體的“人”在社會中的最高價值體現(xiàn)。其實，作為圣人孔子也十分強(qiáng)調(diào)這一點，他看重的是作為個體的“人”的“自省”和“內(nèi)省”，《論語》曰：“內(nèi)省不疚”，“見不賢而內(nèi)自省也”，“吾日三省吾身”?？鬃涌粗厝说摹皟?nèi)外”個體價值的“醒悟”，以成就自我價值的實現(xiàn)。除此之外，還有孟子的“養(yǎng)氣說”和荀子的“治心養(yǎng)氣”等等，這些都可以看出，先秦儒家所關(guān)注的是從作為道德主體的個人自己身心性命的陶冶、建立做起，通過家庭倫常合情合理的安頓和社會關(guān)系公平正義的調(diào)節(jié)，而達(dá)到天下太平的幸福世界。［2］(P246)

其三，先秦儒家著重以“道”、“仁”來把“修身”推向人的終極關(guān)懷。

先秦儒家在看重個體生命價值的實現(xiàn)過程中，是超越自身的，是一種“無我”的奉獻(xiàn)理念，是以服務(wù)社會、為國奉獻(xiàn)為最終目的的。先秦儒家的終極關(guān)懷折射到現(xiàn)實中去，還是主張為現(xiàn)實所用，以積極“入世”的良好心態(tài)將自我的“修身”文化更好的運(yùn)用于現(xiàn)實社會生活的治民理政，這種“經(jīng)世致用”的措施必須貫穿于“道”、“仁”之中?！抖Y記·中庸》講到“取人以身，修身以道，修道以仁”。顯然，“道”與“仁”是先秦儒家自我“修身”的最高社會道德實踐標(biāo)準(zhǔn)，“修身以道，修道以仁”是先秦儒家實施道德倫理價值的最佳模式，“道”乃世間人生之定理，“仁”乃世間人生之大愛，愛廣施于眾，澤及人類。中華民族是一個“施道”兼及“仁愛”的偉大東方民族，同時也是一個充滿活力的進(jìn)取民族，曾幾何時，激勵過多少仁人志士為了國家和民族的存在、發(fā)展不惜犧牲生命來奉獻(xiàn)民眾、服務(wù)社會。

二、當(dāng)前“基礎(chǔ)”課教育教學(xué)中所面臨的個人價值教育問題

當(dāng)前“基礎(chǔ)”課教育教學(xué)活動中關(guān)于個人價值教育問題令人堪憂，往往過度的偏重于書本上理論知識的空洞講授，而相對忽視了大學(xué)生個人價值的內(nèi)在提升和外在影響。尤其是在當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)條件的負(fù)面作用下，大學(xué)生生存環(huán)境的復(fù)雜性和外來文化的沖擊也給大學(xué)生個體價值的實現(xiàn)帶來巨大的挑戰(zhàn)。針對這樣的現(xiàn)實問題，怎樣構(gòu)建具體的情景體驗式的教學(xué)模式來引導(dǎo)大學(xué)生怎樣成人、成才?怎樣培養(yǎng)出符合當(dāng)?shù)厣鐣枰娜瞬?確實值得我們深思熟慮。從傳統(tǒng)的思想政治教育方面來看個人價值的實踐路徑，確實有很多值得深思的問題，比如怎樣從內(nèi)在激發(fā)大學(xué)生心理的自強(qiáng)意識，從外在滲透大學(xué)生思想上的進(jìn)取意識，去真正的關(guān)注于大學(xué)生的“自我”價值，等等。作為每一個普通高校思想政治教育工作者，我們絕對的有責(zé)任、有義務(wù)在“基礎(chǔ)”課的教育教學(xué)活動中去扮演著各種各樣的角色去積極的引導(dǎo)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生，徹底的改變以往陳舊的、傳統(tǒng)式的教學(xué)理念，更多的關(guān)注大學(xué)生個人價值實現(xiàn)的新理念、新路徑，確立師生互為主客體的先進(jìn)教育理念，關(guān)注大學(xué)生的自我生存理念，去認(rèn)同他們，想方設(shè)法的去啟發(fā)誘導(dǎo)他們，使他們置于優(yōu)良的情景體驗式的教育環(huán)境中，來充分激發(fā)他們的自我個體價值的實現(xiàn)。

其實，作為剛剛走進(jìn)大學(xué)殿堂的大學(xué)生，“基礎(chǔ)”課是他們進(jìn)入大學(xué)課堂的第一門思想政治理論課，我們可以不同程度發(fā)現(xiàn)，在他們朦朧的內(nèi)心世界里，往往面臨著自我主義、人際關(guān)系難、人文涵養(yǎng)低、自我獨(dú)立意識弱等個體人生中相對比較困惑的敏感問題。作為“基礎(chǔ)”課教師，對此應(yīng)該有一個清醒的認(rèn)識，他們大多在走入大學(xué)前，往往處于傳統(tǒng)家庭教育的嚴(yán)厲管束之下，個人綜合素養(yǎng)低，法律概念意識差，社會意識不高，自我意識強(qiáng)烈，針對于這樣如此特異的情況，在“基礎(chǔ)課”教育教學(xué)中只依靠個別的典型案例是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。假若我們理性的分析一下他們的自身現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)，他們對自身的世界觀、人生觀、價值觀的認(rèn)識是很有弱點的，他們對于實現(xiàn)自我的個人價值是沒有充分理清的，更談不上怎樣去積極拓展自我人生價值的最終實現(xiàn)。由此，我們作為“基礎(chǔ)課”教育教學(xué)的主導(dǎo)者和引導(dǎo)者，也應(yīng)該不斷反思自我，完善自我，積極的創(chuàng)設(shè)各種各樣的情景體驗式的教學(xué)模式，從而站在更高的層次上提升自我的綜合道德素養(yǎng)去影響他們，滲透他們。讓他們在設(shè)置好的情景教學(xué)模式中去體驗、領(lǐng)悟傳統(tǒng)先秦儒家文化的情感魅力，使他們能在面臨敏感問題的時候勇于進(jìn)取，不畏挫折，知難而上，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取有益的教育因子，來糾正、充實自己殘缺的人生。

三、先秦儒家個人價值觀在“基礎(chǔ)”課教育教學(xué)中的啟示意義

先秦儒家文化作為一套完整的倫理教育體系，在今天，嚴(yán)格意義上說已經(jīng)失去了它的時代合理性，雖然有著強(qiáng)烈的階級局限性，但它的某些內(nèi)容，某些觀點，某些思想，在今天仍具有積極的意義。只要經(jīng)過認(rèn)真的爬疏和理性的詮釋，也能彰顯它的現(xiàn)代性和普世性的一面。［3］(P169)先秦儒家的“修身”文化，以自我的“修身養(yǎng)性”為出發(fā)點，對內(nèi)以提升自我修身為基準(zhǔn)，對外以實現(xiàn)社會價值為目標(biāo)，這對于當(dāng)前的“基礎(chǔ)課”教育教學(xué)具有積極的借鑒意義。

首先，作為先秦儒家的“修身”文化是植根于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化之中，對于大一新生來說，有著很強(qiáng)烈的吸引力和契合力，文化根基深厚，這緣于他們大多深受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無形熏染，大多學(xué)生自小就開始深受儒家文化的潛移默化的影響，文化背景濃厚，比如耳熟能詳?shù)摹叭纸?jīng)”、“百家姓”、“千字文”等等這些蒙養(yǎng)教材，“修身——齊家——治國——平天下”的道德實踐模式承載了“基礎(chǔ)”課關(guān)于個人道德修養(yǎng)與家庭、國家、民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等諸多方面的深度理論價值內(nèi)涵，很容易引起大學(xué)生思想情感上的共鳴，更容易使大學(xué)生接觸到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德文化，在此濃厚的情景文化模式中，很快能達(dá)到“基礎(chǔ)”課的教育教學(xué)目的，且也能讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂之所在，盡快擺脫市場經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生個體人性的自我迷惘和極其功利性的社會主體價值觀，有一顆純潔的心，有一雙明亮的眼睛。誠如有位學(xué)者說的那樣，先秦儒家“仁且智”的個體生命價值，好比一個瑩明清澈的水晶體，從任何一個角度看去都可以窺其全貌，絕無隱曲其中，絕無半點瑕疵。這樣沒有隱曲之私，通體光明瑩澈的生命，可以經(jīng)得起任何的引誘與試探，能夠抵得住一切的磨折與風(fēng)浪，永遠(yuǎn)不會見利忘義，或者淪落到“利令智昏”的境地。［4］(P26)由此可以看出，讓大學(xué)生完整的置身于這樣的儒家文化生命教育情境之中，讓他們真心感悟到個體生命價值存在的真實意義，從而達(dá)到自我道德價值的完美置換，這是大一新生應(yīng)當(dāng)樹立儒家德性文化“自我修養(yǎng)”的真實體現(xiàn)，確實具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

其次，先秦儒家的“修身”文化講究從個人價值的實現(xiàn)拓展到家庭、國家的道德教育，能充分地將“基礎(chǔ)”課中的道德修養(yǎng)價值進(jìn)行現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化和理論價值的提升。先秦儒家文化針對個人價值的實施路徑，首先從個人“修身”起步，以“修身”為基準(zhǔn)，將個人理想、家庭教育、民族存亡和國家命運(yùn)結(jié)合起來，即使摻雜著一定的階級局限性，但加以揚(yáng)棄后，將其優(yōu)秀的儒家道德“修身”文化情景培育模式引入到“基礎(chǔ)”課教育教學(xué)，是能為高校思想政治教育提供一個有效的實施路徑，具有很強(qiáng)的操作性和現(xiàn)實意義。還有，比如先秦儒家的“禮樂”修身文化，我們單純的把其看作一種當(dāng)時的社會倫理價值現(xiàn)象，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從作為“人”的本質(zhì)來看，“禮樂”是人的內(nèi)在情感的真實表達(dá)?！岸Y樂”可以延伸開展人的生命向度，“禮”使人進(jìn)入一個不同時空，感受永恒的臨在，再提升生命內(nèi)涵?！皹贰钡乃囆g(shù)性格，則是助人點化當(dāng)下的生命困境，悠然自得，達(dá)到與人感通，與物相應(yīng)，甚至與天地共鳴的境界。［5］(P51)可以看出，“禮樂”的“修身”文化是一個“人”的個體價值的外在情感表現(xiàn)，具有很強(qiáng)的感染性。在“基礎(chǔ)課”教育教學(xué)活動中，假如使學(xué)生置身于這樣的情感教育情景中，再配以現(xiàn)代多媒體的立體化教學(xué)，學(xué)生是很容易陷入“禮樂”文化的情感教育之中的。

總之，在“基礎(chǔ)”課的教育教學(xué)活動中適度引入先秦儒家“修身”文化的情景體驗式的育人模式，)來積極的培育和提升當(dāng)代大學(xué)生自身內(nèi)在的思想道德情操，最終實現(xiàn)其個人價值，有很強(qiáng)的現(xiàn)實啟示意義，值得借鑒和推廣。

［1］許建良．先秦儒家的道德世界［M］．北京：中國社會科學(xué)院出版社，2008．

［2］耿有權(quán)．儒家教育倫理研究［M］．北京：中國社會科學(xué)院出版社，2008．

［3］孫德玉．先秦儒家人格教育思想研究［M］．合肥：安徽師范大學(xué)出版社，2010．

［4］牟宗三著，羅義俊編．中國哲學(xué)的特質(zhì)［M］．上海：上海古籍出版社，2007．

［5］傅佩榮．儒家與現(xiàn)代人生［M］．上海：上海三聯(lián)書店，2007．