對《閱微草堂筆記》中讖緯故事的分析

魏曉虹，王澤媛

（1.山西大學(xué)學(xué)術(shù)期刊社，山西太原 030006;2.山西大學(xué) 文學(xué)院，山西太原 030006）

《閱微草堂筆記》是清代鴻儒紀(jì)昀晚年所作的文言筆記小說，該作品在題材上以鬼狐神怪為主，記錄了紀(jì)昀生活時期及前代的各種奇聞逸事，其中有的是作者的親身經(jīng)歷，有的是親友、同僚、屬下講的故事，還有的是從古籍中讀到的趣事。內(nèi)容豐富博雜，涉及詩詞文章、名物典故、民間風(fēng)俗、邊地景色等等。紀(jì)昀相信定命論，有許多讖緯故事發(fā)生在紀(jì)昀的生活中，耳聞目睹，輒以筆記之。大多都與紀(jì)昀的人生經(jīng)歷有關(guān)，涉及他的宦海生涯、家庭生活以及下屬同僚，對我們了解紀(jì)昀生活經(jīng)歷和個人性情無疑是有助益的。

一 讖緯與《閱微草堂筆記》

（一）讖緯的概念界定

讖緯是中國古代讖書和緯書的合稱。讖緯之學(xué)是兩漢時期一種把經(jīng)學(xué)神學(xué)化的學(xué)說?！白彙保S慎《說文解字·言部》云:“讖，驗也，有征驗之書。河洛所出之書曰讖?！保?］61是一種隱秘的語言，假托神仙圣人，預(yù)知吉兇，告人政事。《后漢書·張衡傳》說:“立言于前，有征于后，故智者貴言，謂之讖書?！保?］1929《辭海》曰:“讖，預(yù)言，預(yù)兆，如符讖。”［3］讖書是占驗書，是秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的隱語，方士把一些自然界的偶然現(xiàn)象作為天命的征兆而編造出來的隱語或預(yù)言，常附有圖，又稱圖讖。讖的記載當(dāng)以《史記·秦始皇本紀(jì)》所載盧生奏錄圖書之語為最早?！熬暋保墩f文解字》云:“緯，織橫絲也?！保?］347《釋名·釋典》云:“緯，圍也。反復(fù)圍繞以成經(jīng)也。”［4］是相對“經(jīng)”而言的，是漢代附會儒家經(jīng)義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之后的人稱為“內(nèi)學(xué)”，而原本的經(jīng)典反被稱為“外學(xué)”。緯書的內(nèi)容萌芽于伏生的《尚書大傳》和董仲舒的《春秋陰陽》，漢武帝以后才出現(xiàn)托名于經(jīng)書的緯書。讖與緯作為神學(xué)預(yù)言，在實質(zhì)上沒有很大區(qū)別，但就產(chǎn)生的先后說，則讖先于緯。漢以前在燕齊一帶的方士中就造有“讖語”。秦始皇時，方士盧生入海求仙，帶回《圖錄》一書，中有“亡秦者胡也”的讖語?！妒酚洝分幸草d有《秦讖》。漢武帝以后，獨尊儒術(shù)，經(jīng)學(xué)地位提高，產(chǎn)生了依傍、比附經(jīng)義的緯書。緯以配經(jīng)，故稱“經(jīng)緯”;讖以附經(jīng)，稱為“經(jīng)讖”;讖緯往往有圖，故又叫“圖讖”、“圖錄”、“圖緯”;以其有符驗，又叫“符讖”;以其是神靈的書，又叫“靈篇”。

學(xué)界一般認(rèn)為，“讖”與“緯”在西漢后期合流并稱。［5］讖緯以陰陽、五行為骨架，是術(shù)數(shù)迷信與經(jīng)學(xué)的結(jié)合，內(nèi)容龐雜，范圍龐大，其理論框架也相當(dāng)復(fù)雜，包括天人合一思想、災(zāi)異祥瑞思想、陰陽五行思想、神仙出世思想以及術(shù)數(shù)思想等等，內(nèi)容涉及天文歷法、神話傳說、古史地理、政治組織、天文象數(shù)、醫(yī)學(xué)技藝，乃至大量神仙方術(shù)等范疇。［6］雖然讖緯中不乏大量唯心迷信的虛妄之說，但也包含著一些科學(xué)因素，已趨天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等自然科學(xué)和人文科學(xué)的雛形，［7］因此研究讖緯文化有助于我們了解它對中國傳統(tǒng)文化、對中華民族心理所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。其中有解經(jīng)的文字，有古代的神話傳說，有天文、地理及歷法等自然科學(xué)知識，但它的核心則是神學(xué)。在讖緯中，孔子被塑造成一個能知過去、未來的偉大的“神圣”，并說孔子是“為漢制法”的神人。讖緯神學(xué)的理論基礎(chǔ)是天人感應(yīng)論。讖緯中的“天”即上帝，是最高的神，有意志、思想、感情，能賞罰。天的意志通過陰陽五行和天象的變化表現(xiàn)出來。按陰陽五行和天象的變化，可以占驗吉兇禍福，了解“天意”。讖緯中，天人感應(yīng)論被廣泛應(yīng)用，比附得十分細(xì)密，也極為煩瑣。

（二）讖緯與筆記小說

讖緯文化是由文人逐步走向平民，宋代筆記小說中多有記述。美國人類學(xué)家羅伯特·雷德費爾德在《農(nóng)民社會與文化》中提出“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的概念。葛兆光先生在《中國思想史》中指出，這兩個概念應(yīng)用到中國古代的思想中應(yīng)該有所修改:“‘大傳統(tǒng)’在我們這里是一個時代最高水準(zhǔn)的思想與文化，其代表是一批知識精英，但它們未必是社會的‘上層’，也未必能夠成為‘正統(tǒng)’，除非他們的知識與權(quán)力進(jìn)行過交融或交易，而形成制約一般思想的意識形態(tài);而‘小傳統(tǒng)’的人員構(gòu)成并不僅僅包括一般百姓，還包括那些身份等級很高而文化等級很低的皇帝、官員、貴族以及他們的親屬，他們并不以文字直接表述他們的思想，而只是在行為中表現(xiàn)他們潛在的觀念，他們并不以思想和文化活動為職業(yè)，因而不大有那種思想與文化的焦慮，更注重實際社會和生活的具體問題?！保?］

讖緯之學(xué)出現(xiàn)于漢代，是為統(tǒng)治階級的政治服務(wù)的。從最早的“河圖”、“洛書”開始，讖緯就與政治密切相關(guān)。日本學(xué)者安居香山曾經(jīng)指出中國古代讖緯中天文的主要特征為:“它的內(nèi)容都與政治有關(guān)，并且提出了與國家、社會或者統(tǒng)治者密切關(guān)系的問題，而不是與個人命運和吉兇有關(guān)的預(yù)言?！保?］讖緯大多與天象有關(guān)，寫的大部分都是統(tǒng)治者的事情，這種記載在史書中很常見，而在筆記小說中逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樾鹘y(tǒng)，多數(shù)與個人命運緊密相連。大傳統(tǒng)的一些思想與方法流傳到民間，為方術(shù)、相術(shù)所接受。

（三）讖緯與民俗

“符號學(xué)是一種關(guān)于傳播方式或傳送系統(tǒng)的方法論研究。讖緯屬于中國古典民俗符號中的非言語系統(tǒng)?！保?0］中國古代根據(jù)“癥候”、“征兆”、“跡象”，然后作為“符號”，再做出一系列的答案。這些都是古代民俗符號應(yīng)用的先例。

神學(xué)預(yù)言學(xué)的“讖緯”之說興起于東漢，這是一種預(yù)測吉兇的宗教性預(yù)言和隱語，編造“符命”、“圖讖”、“圖緯”等文字符號解說神異怪誕之“卦象”，大肆傳播符瑞災(zāi)異、圣人感生、神仙方術(shù)、禁忌巫術(shù)等迷信思想。凡是動土、遷居、祭祀、喪葬、嫁娶、入官、諸行行事等等都要用占卜術(shù)擇吉時日，祭祀神靈，民間迷信泛濫成災(zāi)。從此國家宗法性宗教法典化，迷信活動上行下效，民間信仰浸入民俗生活的方方面面，產(chǎn)生了大量的民俗符號，廣為傳播，甚至流傳久遠(yuǎn)。

中國古代創(chuàng)造的類似“符號”的傳統(tǒng)詞匯，如:符、兆、夢兆、圖等近似標(biāo)志、圖像、象征等符號表現(xiàn)體的概括。民俗符號以它的“合理性”，遵循著民俗的傳統(tǒng)規(guī)則，發(fā)揮著它的交流功能。古代人經(jīng)常依靠民俗符號提供的民俗材料指導(dǎo)自己的生活，按照民俗材料確立的因果秩序去處世。

民間信仰是在長期的歷史發(fā)展過程之中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的。而讖緯在民俗信仰中屬于預(yù)知信仰，鐘敬文先生認(rèn)為:“預(yù)知信仰是根據(jù)自然現(xiàn)象或人的行為表現(xiàn)，推測人物或事物將要發(fā)生的變化，以便探知神的態(tài)度，預(yù)卜吉兇、命運好壞。分為預(yù)兆、預(yù)言和占卜三類。無論是哪種預(yù)知活動，都是利用相應(yīng)的方法探知未來，力圖防患于未然，對厄運、災(zāi)異有所回避或防范，在心理上得到一定慰藉?！保?1］

二 《閱微草堂筆記》中讖緯故事的類型與體式

（一）兆

兆，又叫做“象”、“征候”?！墩f文》解釋是“灼龜坼也”。兆字是從龜甲被火燒而出現(xiàn)的龜裂紋狀象形而來，可見最早的占卜方法正是依據(jù)龜裂紋狀的不同現(xiàn)象確定吉兇禍福的。以后發(fā)展引申為事物產(chǎn)生的某些征候或跡象，預(yù)示的都是兆，通常稱為“先兆”、“預(yù)兆”或“兆頭”。

1.詩讖

“詩讖”是讖緯的表現(xiàn)之一，以詩的形式發(fā)揮演繹讖的印證。從本質(zhì)上說，它是讖，從形式上看它是詩。作者一般是文人學(xué)士，吟詩本是抒寫懷抱，而不是為了預(yù)言，但信筆而為，卻不幸言中在日后與自己或他人生死攸關(guān)的事情。當(dāng)然其中不乏偶然因素，也有后人的附會，但又與個人經(jīng)歷有著密切關(guān)聯(lián)。因為它本身并無預(yù)言吉兇的目的，所以嚴(yán)格地說，只能算作讖謠的一種變形。［12］但詩既抒情言志，就與個人經(jīng)歷有關(guān)，所以有時也與其命運有關(guān)聯(lián)。謝貴安先生認(rèn)為:“將讖的神秘性、預(yù)言性附會到文人詩詞上，就是詩讖?！保?3］作者所賦之詩，無意中有預(yù)示后事的征兆。其中自然有許多迷信色彩。從敘事角度來看，可以把詩讖當(dāng)作一種特別的伏筆，從而增加了故事發(fā)展的傳奇性。

在《閱微草堂筆記》中紀(jì)昀將讖寓于詩中，既能滿足他作為文人對文采的追求，又絲毫不減讖的本質(zhì)，偶然作詩來預(yù)示自己未來的命運。

事皆前定，豈不信然。戊子春，余為人題《蕃騎涉獵圖》曰:“白草粘天野獸肥，彎弧愛爾馬如飛。何當(dāng)快飲黃羊血，一上天山雪打圍。”是年八月，竟從軍于西域。

又董文恪公嘗為余作《秋林覓句圖》。余至烏魯木齊，城西有深林，老木參云，彌亙數(shù)十里。前將軍伍公彌泰建一亭于中，題曰“秀野”。散步其間，宛然前畫之景。辛卯還京，因自題一絕句曰:“霜葉微黃石骨青，孤吟自怪太零丁。誰知早作西行讖，老木寒云秀野亭?！保?4］15

乾隆三十三年（1768）紀(jì)昀的姻家兩淮鹽運使盧見曾虧空庫銀，收受鹽商價值萬余之古董，要被抄家，紀(jì)昀因“漏言”的罪名而被貶謫至烏魯木齊，當(dāng)他到了烏魯木齊之后，才發(fā)現(xiàn)自己貶謫之事在此前的詩歌中是有征兆的，即所提及的“西行讖”。于是，他想到“事皆前定”，此后他調(diào)整自己一蹶不振的心態(tài)，豁然開朗，曾說“始知人生有數(shù)，早兆于十載之前矣。”他通過自我寬慰，認(rèn)為既然命該如此，就隨遇而安了。當(dāng)他在數(shù)十年之后回憶這段被貶謫的經(jīng)歷時，對自己能走出人生的低谷也是頗為感慨。

詩讖經(jīng)常預(yù)示死亡。紀(jì)昀的侍姬沈明玕，粗知文義，也能以常言成詩。夏夜月明，窗外夾竹桃盛開影落枕上，沈作《花影詩》:“絳桃映月數(shù)枝斜，影落窗紗透帳紗。三處婆娑花一樣，只憐兩處是空花”。［14］508吟詩后第二年病歿。她的婢女玉臺也相繼夭逝。紀(jì)昀認(rèn)為，“兩處空花，遂成詩讖”。［14］508

紀(jì)昀的老師何勵庵先生，仕途坎坷，貧病以終。一日作《詠懷》詩曰:“冷署蕭條早放衙，閑館風(fēng)味似山家。偶來舊友尋棋局，絕少余錢落畫叉。淺碧好儲消夏酒，嫣紅已到殿春花。鏡中頻看頭如雪，愛惜流光倍有加。”［14］503給紀(jì)昀題于扇上。紀(jì)昀之父姚安公見之說:“何摧抑哀怨乃爾，殆神志已頹乎?”果然這年夏秋間謝世 。紀(jì)昀認(rèn)為:“古云詩讖，理或有之?！保?4］503詠懷詩抒發(fā)情懷，當(dāng)身體感覺不適時，就不免流露頹廢傷感，讀者就會感覺到詩歌的憂生之情，詩歌暗含著死亡的預(yù)兆。

2.神讖

神讖又稱為求簽，指的是通過求簽的方式讓神仙預(yù)示自己或別人未來的命運。迷信的人在神佛面前抽簽來占卜吉兇，是中國的民間習(xí)俗，是占卜的一種形式?！墩f文》:“讖，驗也?！庇衷?“簽，驗也。”因此“讖”與“簽”可以互訓(xùn)，凡是神的示言或者征驗之書可謂之“讖”，也可稱之為“簽”，求簽一般在佛廟道觀神祠中進(jìn)行。李亦園先生說:“由于簽詩內(nèi)容較多模棱兩可的含義，并用詩的形式表現(xiàn)出來，所以對知識分子來說，就形成對簽詩內(nèi)容把玩推敲的風(fēng)氣，有時變成一種藝術(shù)活動，而不完全是占卜的舉動了，至于對非知識分子而言，他們依賴認(rèn)識文字的人代為解釋簽詩的內(nèi)容，因此，他們對簽詩占得結(jié)果的信任，已不僅是對神的信心，而是同時把對文字及知識分子的尊敬都加添進(jìn)去了。”［15］《槐西雜志》（二）中侍姬郭彩符曾祈簽關(guān)帝:

侍姬郭氏，其父大同人，流寓天津。生時，其母夢鬻端午彩符者，買得一枝，因以為名。年十三歸余。生數(shù)子，皆不育;唯一女，適德州盧蔭文，暉吉觀察子也。暉吉善星命，嘗推其命，壽不能四十，果三十七而卒。

余在西域時，姬已病瘵，祈簽關(guān)帝，問:“尚能相見否?”得一簽曰:“喜鵲檐前報好音，知君千里有歸心。繡帷重接鴛鴦帶，葉落霜雕（凋）寒色侵?！敝^余即當(dāng)以秋冬歸，意甚喜。時門人邱二田在寓，聞之，曰:“見則必見，然末句非吉語也?！焙笥嘈撩逻€，姬病良已，至九月，忽轉(zhuǎn)劇，日漸沈綿，遂以不起。

歿后，曬其遺篋，余感賦二詩，曰:“風(fēng)花還點舊羅衣，惆悵酴醾片片飛。恰記香山居士語:‘春隨樊素一時歸?！б匀氯胀?，恰送春之期也。）百折湘裙飐畫欄，臨風(fēng)還憶步珊珊。明知神讖曾先定，終惜‘芙蓉不耐寒’。”（未必長如此，“芙蓉不耐寒”，寒山子詩也）即用簽中意也。［14］304

郭彩符是紀(jì)昀一生之中頗為鐘愛的侍妾，其女紀(jì)韶華嫁盧蔭文，盧蔭文的祖父盧見曾為兩淮鹽引案的主角，紀(jì)昀就是因為給他“漏言”而被貶西域。紀(jì)昀謫戍西域的四年間，郭氏因紀(jì)昀被貶謫是因為女兒，抑郁而死。她的離世使紀(jì)昀悲傷不已，不僅賦詩來表示對她的懷念，還從中找到神讖作為她離世的依據(jù)，“葉落霜雕（凋）寒色侵”，紀(jì)昀認(rèn)為“明知神讖曾先定，終惜‘芙蓉不耐寒’”。

3.圖讖

圖讖是古代方士或儒生編造的關(guān)于帝王受命征驗一類的書，就是將圖畫與文字相結(jié)合，對某個重大事件進(jìn)行描述，很少有人能夠參透其中的玄機(jī)。等到事件發(fā)生之后，人們再結(jié)合圖文時，自然而然地明白了圖文中所表達(dá)的意義，多為隱語。圖讖始于秦，盛于東漢，如《后漢書·桓譚列傳》曰:“今諸巧慧小才伎數(shù)之人，增益圖書，矯稱讖記。”［2］961后來，這些圖讖有些散佚了圖畫，有的缺失了文字，古代小說中的圖讖形式遠(yuǎn)比它豐富。紀(jì)昀在《如是我聞》（一）也有類似的拆字游戲:

亥有二首六身，是拆字之權(quán)輿矣。漢代圖讖，多離合點畫。至宋謝石輩，始以是術(shù)專門，然亦往往有奇驗。

乾隆甲戌，余殿試后，尚未傳臚，在董文恪公家，偶遇一浙士，能拆字。余書一“墨”字。浙士曰:“龍頭竟不屬君矣。里字拆之為二甲，下作四點，其二甲第四乎?然必入翰林，四點庶字腳、上吉字頭，是庶吉士矣?！焙蠊?。

又戊子秋，余以漏言獲譴，獄頗急，日以一軍官伴守。一董姓軍官云能拆字，余書“董”字使拆。董曰:“公遠(yuǎn)戍矣，是千里萬里也。”余又書“名”字，董曰:“下為‘口’字，上為外字偏旁，是口外矣。日在西為‘夕’，其西域乎?”問:“將來得歸否?”曰:“字形類君，亦類召，必賜還也?！眴?“在何年?”曰:“口為‘四’字之外圍，而中缺兩筆，其不足四年乎?今年戊子，至四年為辛卯，‘夕’字‘卯’字偏旁，亦相合也?！惫麖能姙豸斈君R，以辛卯六月還京。

蓋精神所動，鬼神通之;氣機(jī)所萌，形象兆之，與揲蓍灼龜事同一理，似神異而非神異也。［14］136

紀(jì)昀對漢代圖讖的拆字術(shù)很熟悉，并聯(lián)系自身經(jīng)歷，以神其說。乾隆十九年（1754）紀(jì)昀參加殿試后，一浙士為其拆字算命，紀(jì)昀寫一墨字，浙士拆字為二甲第四，必入翰林，為庶吉士，紀(jì)昀最終中進(jìn)士，授翰林院庶吉士。乾隆三十三年（1768），紀(jì)昀的姻家兩淮鹽運使盧見曾虧庫銀，要抄家法辦，紀(jì)昀通風(fēng)報信獲罪，羈押其間，一董姓軍官為紀(jì)昀拆字算命，算出了被謫戍的地點及被召還的時間，最后全部應(yīng)驗。

紀(jì)昀認(rèn)為人的精神有所動，鬼神便會與你相通;氣機(jī)有所萌發(fā)，形象便有了預(yù)兆，這看起來神奇其實并不神秘。

4.語讖

語讖，一是指善于占卜之人或是神人說出來的關(guān)于某事的進(jìn)展或與某人的命運相關(guān)的話語，但其中的玄機(jī)只有占卜之人或神人懂得，普通人很難理解其中的含義，事后人們才會真正明白那些言語所指的具體內(nèi)容;二是指某人的言語無意中暗示出自己的命運，雖然有的話語是某人隨便說出來的，或者是某人自己的肺腑之言，但最后的結(jié)果卻應(yīng)驗了它所說的內(nèi)容。

《槐西雜志》（三）中紀(jì)昀之侍姬沈氏有一語成讖之事:

侍姬沈氏，余字之曰明玕。其祖長洲人，流寓河間，其父因家焉。生二女，姬其次也。神思朗徹，殊不類小家女。常私語其姊曰:“我不能為田家婦。高門華族，又必不以我為婦，庶幾其貴家媵乎?”其母微聞之，竟如其志。性慧黠，平生未嘗忤一人。初歸余時，拜見馬夫人。馬夫人曰:“聞汝自愿為人媵，則媵亦殊不易為?！睌狂艑υ?“惟不愿為媵，故媵難為耳。既愿為媵，則媵亦何難!”故馬夫人始終愛之如嬌女。嘗語余曰:“女子當(dāng)以四十以前死去，人猶悼惜。青裙白發(fā)，作孤雛腐鼠，吾不愿也?！币嗑谷缙渲?，以辛亥四月二十五日卒，年僅三十。［14］278-279

沈明玕曾說不愿做田家婦，愿為貴家媵。愿40歲以前死去，年輕美貌人悼惜她，不愿年老衰顏白發(fā)時死去。私語成讖，全部應(yīng)驗。

5.夢讖

夢讖，就是在睡夢中夢到一些不同尋常的事物或者話語，這些事物或者話語預(yù)示著某人的命運或是某件事情的進(jìn)展情況及結(jié)果。夢讖猶夢兆。

夢在古代就有多種解釋，《說文·夕部》曰:“夢，不明也?！保?6］《列子·周穆王篇》云:“晝想夜夢，神形所遇?！保?7］這里，“夢”有“想象”之意?！赌印そ?jīng)上》曰:“夢，臥而以焉然也。”［18］這自然指的是睡眠時的精神活動。夢境是人在睡眠時出現(xiàn)的一種虛幻的生理現(xiàn)象。因而，廣義的夢就包括了夢境、幻覺、錯覺等人的虛幻的精神現(xiàn)象。在《閱微草堂筆記》中夢讖主要是人在睡眠中出現(xiàn)的與自己或他人相關(guān)的，日后一一實現(xiàn)的讖緯方式。

汪編修守和為諸生時，夢其外祖史主事珥攜一人同至其家，指示之曰:“此我同年紀(jì)曉嵐，將來汝師也?！币蚋`記其衣冠形貌。后以己酉拔貢應(yīng)廷試，值余閱卷，擢高等。授官未謁時，具述其事，且云衣冠形貌，與今毫發(fā)不差，以為應(yīng)夢。迨嘉慶丙辰會試，余為總裁，其卷適送余先閱，復(fù)得中式。殿試以第二人及第，乃知夢為是作也。［14］537

紀(jì)昀在科舉考試中經(jīng)常評卷或任總裁官，于是參加考試的人就夢見他了，是真正夢見了，還是阿諛之辭，很難斷定。但考生夢見主考官，也算是日之所思、夜之所夢吧!夢想是人生理想的表達(dá)方式。夢常常是愿望的滿足，是主觀意圖的顯現(xiàn)。人們總是對夢做出符合自己愿望的解釋，促進(jìn)事態(tài)向著自己的愿望發(fā)展，這就是夢讖應(yīng)驗的原因。

夢帶來一種積極的心理暗示，成為對命運的預(yù)示。心理學(xué)將這種情況稱為“自我實現(xiàn)預(yù)言”，因為這個夢讓人產(chǎn)生了希望、信念，給人精神鼓舞，于是努力追求希望和夢想，結(jié)果就實現(xiàn)了這個預(yù)言。讀書人在夢境中尋求精神寄托，描繪理想藍(lán)圖，實現(xiàn)人生價值。［19］

夢象預(yù)示人的吉兇禍福，夢中誦詩是夢讖與詩讖的結(jié)合體。《如是我聞》（三）中有紀(jì)昀之侄的故事:

亡侄汝備，字理含。嘗夢人對之誦詩，醒而記其一聯(lián)，曰:“草草鶯花春似夢，沉沉風(fēng)雨夜如年。”以告余，余訝其非佳讖。果以戊辰閏七月夭逝。后其妻武強(qiáng)張氏，撫弟之子為嗣，苦節(jié)終身，凡三十余年，未嘗一夕解衣睡。至今婢媼能言之。乃悟二語為孀閨獨宿之兆也。［14］189

詩聯(lián)描繪的夢象是解夢的重要線索。鶯花春夢夫妻的幸福生活短暫，沉沉風(fēng)雨度日如年是對孀閨獨宿生活的描繪，夢兆不幸都應(yīng)驗了。夢讖這種帶有民俗信仰意味的預(yù)兆，預(yù)示人的命運和故事發(fā)展的趨向和結(jié)局。

（二）數(shù)

數(shù)，全稱應(yīng)叫做“術(shù)數(shù)”，俗稱“算卦”?！吨芤住ふf卦》中所說的昔者圣人作易，“幽贊于神明而生耆，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦”。［20］卦是“象”，也就是前面所說的“兆”。它是指天地萬物變化之體而言，同時它是用一種記形符號的排列表示出陰陽五行的。

1.相術(shù)

“相”字在漢語中意思頗多，其中“相貌”一詞用得較多。舊時迷信通常以人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態(tài)、手紋之類，來測定其貴賤安危，吉兇禍福，被稱作“相術(shù)”，而做這一行當(dāng)?shù)娜送ǔ１环Q作“相士”。中國有久遠(yuǎn)的相術(shù)歷史，“相人之法，見于《左傳》，其書《漢志》亦著錄。惟太素、揣骨亦莫明所自起?！保?4］494紀(jì)昀不明揣骨之源流。

《灤陽續(xù)錄》（一）中有瞽者郝生揣骨算命之事:

嘉慶戊午五月，余扈從灤陽。將行之前，趙鹿泉前輩云:有瞽者郝生，主彭蕓楣參知家，以揣骨游士大夫間，語多奇驗。惟揣胡祭酒長齡，知其四品，不知其狀元耳。在江湖術(shù)士中，其藝差精。郝自稱河間人，余詢鄉(xiāng)里無知者，殆久游于外歟?郝又稱其師乃一僧，操術(shù)彌高，與人接一兩言，即知其官祿。久住深山，立意不出，其事太神，則余不敢信矣。［14］494

揣骨是相術(shù)的一種。揣摸人的骨骼，據(jù)其高低、大小、長短等以推斷人的貧富、智愚、貴賤、壽夭。揣骨者郝生技藝差精，但他的老師技術(shù)很高，與人說一兩句話就知其官祿，紀(jì)昀不相信揣骨算命之術(shù)。

2.扶乩

扶乩又名扶箕、扶鸞等，是中國古代的一種占卜方式，扶即扶架子，乩指卜以疑問。一種求神降示的迷信活動。在燒香膜拜之后，將木制的丁字架放于沙盤上，由兩人各扶一端，依法請神，木架的下垂部分即在沙上畫成文字，作為神的啟示，從而來預(yù)示人的吉兇和未來之事。

紀(jì)昀本人也善此術(shù)，在《灤陽消夏錄》（四）中他談到親自扶乩的體會:

余稍能詩而不能書，從兄坦居能書而不能詩。余扶乩，則詩敏捷而書潦草;坦居扶乩，則書清整而詩淺率。余與坦居實皆未容心，蓋亦借人之精神始能運動。所謂鬼不自靈，待人而靈也。蓍龜本枯草朽甲，而能知吉兇，亦待人而靈耳。［14］64

紀(jì)昀認(rèn)為扶乩是借人之精神，待人而靈，是離不開人的操縱，善詩者詩寫得好，能書者字就寫得好，扶乩是扶乩者本身才能的發(fā)揮，不是鬼神的力量。紀(jì)昀對此術(shù)有客觀的認(rèn)識:“故乩仙之術(shù)，士大夫偶然游戲，唱和詩詞，等諸觀劇則可;若借卜吉兇，君子當(dāng)怖其卒也。”［14］225

科舉考試決定讀書人的命運，也深刻影響著士風(fēng)民俗?！稙搓栂匿洝罚ㄋ模┲屑o(jì)昀之父姚安公扶乩叩問科名:

姚安公未第時，遇扶乩者，問:“有無功名?”判曰:“前程萬里?！庇謫?“登第當(dāng)在何年?”判曰:“登第卻須候一萬年?！币庵^或當(dāng)由別途進(jìn)身。及癸巳萬壽恩科登第，方悟萬年之說。后官云南姚安府知府，乞養(yǎng)歸，遂未再出。并前程萬里之說亦驗。［16］63

紀(jì)昀之父姚安公問功名，乩判曰:“前程萬里?！焙筮h(yuǎn)任云南姚安知府。問何年登第，判曰:“登第卻須候一萬年。”及癸巳萬壽科登第，方知萬年之意。乩示有一定的模糊性?！叭f年”既可以理解為此途不通，遙遙無期，也可以理解為萬壽科登第，體現(xiàn)出解釋乩示的靈活性?？滴跷迨荒?，清圣祖六十大壽，在各省士子的要求下，特開萬壽恩科。求仙者對詩推敲把玩，對詩的彈性或扭曲的解釋必然能與其中一種解釋巧合。乩判提供的是隱晦的信息，經(jīng)詮釋者曲折的解釋才能與事實對應(yīng)，這樣的判詞就很少有推翻之虞。扶乩者要善言善辯、善于附會，要有豐富的閱歷和心理知識，不然就會與求卜者的愿望不符。所以降壇詩語意朦朧，建立在求卜者心理需求的基礎(chǔ)上，理解時便可左右逢源了。人們總是以自己的愿望來解釋乩示，以滿足自己的心理需求。［21］

從《閱微草堂筆記》的讖緯故事中，不難看出紀(jì)昀及家人所經(jīng)歷的宦海浮沉及生離死別，使他不斷地探求命運，最后都將這些歸結(jié)為宿命、天命來聊以自慰。紀(jì)昀相信定命論，所以記下了讖緯故事。中國古人相信“天命觀”，孔子認(rèn)為對于命運，要盡人事而聽天命?！疤烀睕Q定了人生的起落浮沉、順利困厄。對于天命這種類似宗教的超自然的存在的恐懼和信仰，同樣也產(chǎn)生了某種禁忌，對日常生活也產(chǎn)生了重要的影響。也正是在這個意義上，語言禁忌催生了讖語。一語成讖反映了人們心中的禁忌心理。基于禁忌的不可抗拒性，人們才會被其所威懾。處于對禁忌的信仰，人們力求合乎禁忌，敬仰權(quán)威，達(dá)到避兇求吉的目的。

三 《閱微草堂筆記》中讖緯敘事的模式與功能

讖緯文化對志怪筆記小說的敘事是有深刻影響的。讖緯所表現(xiàn)出的內(nèi)容多荒誕不經(jīng)、虛偽詭異，由于讖緯所表現(xiàn)內(nèi)容的獨特性，所以讖緯在敘事上也有其獨特的敘事模式。筆者以《閱微草堂筆記》為藍(lán)本來分析其中讖緯故事的敘述模式與功能。

（一）讖緯敘事的模式

在《閱微草堂筆記》中根據(jù)讖緯與故事主旨關(guān)聯(lián)度的大小，可將讖緯故事的敘事模式概括為兩種形態(tài):整體性的全局讖緯敘事模式和片段化的局部讖緯敘事模式。整體性的全局讖緯敘事模式指的是橫跨全篇，往往在作品的開頭就設(shè)置讖言，在行文過程中慢慢顯現(xiàn)或到結(jié)尾時才應(yīng)驗的故事模式。整體性的全局?jǐn)⑹履Ｊ綄φ麄€故事的結(jié)構(gòu)來說，起到串聯(lián)全篇的線索作用。片段化的局部讖緯敘事模式，指的是散落在各個部分之中，設(shè)下的讖言到應(yīng)驗之間的間隔距離在整個故事的結(jié)構(gòu)安排中只占一部分，跨度較小。片段化的局部讖緯敘事模式對整個故事影響不大，只在某些部分出現(xiàn)，延續(xù)不長就結(jié)束了，或者它只是作者用來表現(xiàn)小說中人物性格的一種方法，是故事情節(jié)展開的一種途徑。下面簡要對其中的兩種敘事模式作一闡述。

1.整體性的全局?jǐn)⑹履Ｊ?/p>

整體性的全局?jǐn)⑹履Ｊ酵ǔ０押性⒁獾脑捳Z或者夢的方式當(dāng)做讖言，作為一條潛在的線索，貫穿在結(jié)構(gòu)之中，不時給予呼應(yīng)。當(dāng)故事寫到結(jié)尾，這條時隱時現(xiàn)的線索完全浮出表面回應(yīng)開首，使故事形成一個框架，進(jìn)而交代情節(jié)的歸屬，實現(xiàn)敘事結(jié)構(gòu)上的總呼應(yīng)。讖緯故事一般分為三個階段進(jìn)行敘事，即神啟、預(yù)言、應(yīng)驗，但神啟有時候是隱藏的，預(yù)言話語對全文起到提示和綱目的作用，應(yīng)驗過程則是故事的主干。因此，與命運判語一樣，它既可以作為小說的整體綱目，也可以充當(dāng)小說中的伏線。例如《如是我聞》（一）中記錄紀(jì)昀在獲取功名前浙士給他測字和被流放至烏魯木齊前姓董的軍官給他拆字，最后預(yù)測的話語一一得到驗證就是全局性的敘事模式，浙士測字和軍官拆字所說的讖言，貫穿于整個故事情節(jié)之中，最后預(yù)言應(yīng)驗。

2.片段化的局部敘事模式

讖緯故事在敘事模式中展現(xiàn)出往往是片段化的特征，讖言在其中只是文中的一部分，不是其全部內(nèi)容。在《槐西雜志》（二）中紀(jì)昀記敘他所鐘愛的侍妾沈氏時，讖言就在其中只是占了一部分，來表現(xiàn)沈氏對美好青春的珍愛，她曾說過愿在40歲以前美麗地死去，不愿在衰顏白發(fā)的老年時死去。只表現(xiàn)她愛美的性格。

總體來說，整體性的全局?jǐn)⑹履Ｊ降膬r值表現(xiàn)在對整篇故事的整體把握之上，牽一發(fā)而動全身，對讀者來說，能夠產(chǎn)生懸念效果。片段化的局部敘事模式應(yīng)根據(jù)故事的需要靈活設(shè)置，易于駕馭。

（二）讖緯敘事的功能

1.讖緯完善了人物形象的塑造

文學(xué)作品思想的傳達(dá)和藝術(shù)的體現(xiàn)都離不開文學(xué)形象的塑造。讖緯故事自然也避免不了涉及人物，讖緯對人物形象進(jìn)行了修飾和擴(kuò)充，放到更加合適的位置出現(xiàn)，用來表現(xiàn)人物的性格特點，在讖緯故事中充分暗示了人物的命運或者人物的性格，使人物形象變得更加豐滿。小說家通過讖來表現(xiàn)人物性格，營造藝術(shù)氛圍。

《槐西雜志》（二）中是借用讖緯之言來突出紀(jì)昀所鐘愛的侍妾沈氏的性格特征的。沈氏可以在自己所處的環(huán)境之中，安于命運，甘愿做媵，通過她自己的讖語以及最后的應(yīng)驗突出地反映了她的性格特征，愛美麗、愛富貴，性慧黠，使人物形象更加豐滿。

2.讖緯推動了小說情節(jié)的發(fā)展

讖緯文化最早的形態(tài)是預(yù)知未來的巫術(shù)文化，相應(yīng)的讖緯敘事對小說情節(jié)的發(fā)展也具有預(yù)示的作用。讖言由于具有神秘的暗示性，在小說情節(jié)的發(fā)展中設(shè)置了懸念，埋下了伏線，有利于調(diào)動讀者的閱讀熱情。

讖緯敘事對小說的整體構(gòu)思、懸念設(shè)置都產(chǎn)生了重要的作用，形成了獨具特色的中國古典小說的讖緯敘事風(fēng)格。特別是在一些具有藝術(shù)性的小說之中，讖言作為其中的一個組成部分，完全融化到整個小說結(jié)構(gòu)的建構(gòu)之中，使小說故事中的歷史背景、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物情感、命運結(jié)局完美結(jié)合，作品也因為讖緯敘事的注入產(chǎn)生了神奇的藝術(shù)效果。

3.讖緯深化了主題

在《閱微草堂筆記》讖緯故事中突出的主題是定命論，讖緯敘事深化了命定的觀念。紀(jì)昀在《灤陽消夏錄》（六）中認(rèn)為“事皆前定，豈不信然”。在《閱微草堂筆記》之中始終貫穿著這一定命論的思想，認(rèn)為自己貶官到烏魯木齊是命運的安排，是不能改變的事情，自己應(yīng)該調(diào)整心態(tài)去適應(yīng)環(huán)境，安之若素才是應(yīng)該有的精神狀態(tài)。在書中讖緯故事所反映的“事皆前定”的主題思想在每個故事中都有所涉及。紀(jì)昀的愛妾郭彩符、沈明玕在40歲之前就死去了，并且都有神讖、語讖預(yù)示，一方面表現(xiàn)出封建社會妾媵的命運，另一方面定命論可以緩解紀(jì)昀內(nèi)心的傷痛?！皩嵸|(zhì)上，所謂感傷、憂傷、幽怨，無論中西，都是文雅、舒緩的‘文人式’審美與表達(dá)模式?！保?2］

雖然讖緯文化是一種迷信，但是在中國古代人們總是希望盡快知道自己未來的命運，在現(xiàn)實生活中天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福，讖緯似乎預(yù)測了人的命運。即使得到的是不好的信息，也可以使人們在不安的等待中得到虛幻的安慰，加上宿命論在其中加以調(diào)節(jié)，反而可以使古人能坦然面對人生的變故。

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