社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史邏輯性

薛明珠， 陳樹文

（北京交通大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100044）

黨的十八大報(bào)告提出要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。［1］31-32凝練出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是歷史發(fā)展的必然要求，也是所正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的必然要求。核心價(jià)值觀是維系國家生存和發(fā)展的精神支撐，它具有較強(qiáng)的歷史邏輯性。

一、核心價(jià)值觀是歷史和時(shí)代的標(biāo)志

社會(huì)主義社會(huì)是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一個(gè)社會(huì)狀態(tài)，它是人類實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值目標(biāo)——人的自由全面發(fā)展的初始階段，然而理想和現(xiàn)實(shí)是不同的，現(xiàn)在依然處在社會(huì)主義社會(huì)初階段，達(dá)到最高理想境界還有很漫長(zhǎng)的道路要走。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、社會(huì)信息化的社會(huì)里，只有樹立了自己的核心價(jià)值觀，才不會(huì)被干擾所惑，才不為困難所懼，才能在歷史上留下濃墨重彩的一筆。

（一）核心價(jià)值觀是歷史經(jīng)驗(yàn)的提煉

恩格斯指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史進(jìn)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的”［2］。每一個(gè)社會(huì)形態(tài)都會(huì)有自己的價(jià)值觀，而這個(gè)價(jià)值觀的形成與發(fā)展并不是無源之水、無本之木，社會(huì)主義核心價(jià)值觀得出更不是空中樓閣，而是推陳出新。在生產(chǎn)力極度落后、科技知識(shí)極度匱乏的原始社會(huì)，人們對(duì)世間的萬事萬物有著一種普遍的敬畏感，普遍的原始意識(shí)是原始社會(huì)人們思想狀態(tài)最確切的表達(dá)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族和部落意識(shí)逐漸被國家意識(shí)取代，因而原始意識(shí)由分散逐步走向了整合，不過為了方便對(duì)老百姓進(jìn)行統(tǒng)治，奴隸制國家依然延續(xù)了原始社會(huì)時(shí)期的鬼神信仰，由多神論轉(zhuǎn)向了一神論。到了封建社會(huì)，人們依然保持著“天”的信仰，但已經(jīng)不再是絕對(duì)的聽命于“天”了，而是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，刑不上大夫，禮不下庶人便逐步的失去了當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)，為了江山永存，千秋萬代，便制定了嚴(yán)刑峻法并輔之以嚴(yán)酷的思想統(tǒng)治，“三綱五?！笔墙y(tǒng)治中國兩千多年而沒有更改的深入中國人血液的傳統(tǒng)理念。近代以來，隨著科學(xué)和民主思想的傳入，封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)土崩瓦解，但在傳統(tǒng)社會(huì)中形成的民族精粹依然保持著，并且有了新的內(nèi)涵。尤其是中國共產(chǎn)黨成立以后，中國的面貌煥然一新，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國，取得了社會(huì)主義改造的勝利，建立了社會(huì)主義制度。改革開放正在如火如荼地開展，社會(huì)主義意識(shí)已經(jīng)在中華大地上生根發(fā)芽。

（二）核心價(jià)值觀是時(shí)代精神的精華

恩格斯曾說過：“任何哲學(xué)只不過是在思想上反映出來的時(shí)代內(nèi)容”［3］。經(jīng)濟(jì)和政治是文化的基礎(chǔ)和前提，文化是對(duì)于經(jīng)濟(jì)和政治的反映，作為哲學(xué)自然是在精神上、文化上反映一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治。當(dāng)然哲學(xué)也有真假之分，在一定的社會(huì)條件下由于哲學(xué)家的不同立場(chǎng)，他們反映的內(nèi)容或者符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)或者違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，或錯(cuò)誤地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。真正的哲學(xué)就是那些正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，它們是時(shí)代精神的精華。比如信仰統(tǒng)治百神的“天”或“帝”就成為了中國奴隸社會(huì)的標(biāo)志?！叭柿x禮智信”就是中國封建社會(huì)對(duì)人的基本行為的要求，它在中國延續(xù)了兩千多年，成為了中國傳統(tǒng)文化的基因。由于中國特殊的國情，直接越過了資本主義社會(huì)而到達(dá)了社會(huì)主義社會(huì)的形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系已經(jīng)建立起來，其核心價(jià)值觀念的內(nèi)容也在不斷地豐富之中，它是社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)屬性的重要體現(xiàn)，也是社會(huì)進(jìn)步的重要體現(xiàn)。胡錦濤同志指出：“人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不鐫刻著文化進(jìn)步的烙印?！保?］

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了對(duì)歷史的揚(yáng)棄

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國本土的、是社會(huì)主義的，因而它既要體現(xiàn)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，又要體現(xiàn)社會(huì)主義國家應(yīng)有的共同特征，更要體現(xiàn)馬克思主義在中國的與時(shí)俱進(jìn)。接續(xù)歷史是我們的民族心理，體現(xiàn)歷史的內(nèi)涵是十八大凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面的基本要求。

（一）理性看待了中國傳統(tǒng)文化資源

十八大報(bào)告指出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［1］32-33，中華民族幾千年的歷史從未間斷恰當(dāng)?shù)卣f明了我們是一個(gè)注重歷史承續(xù)的民族。24個(gè)字的核心價(jià)值觀，每一個(gè)詞無不滲透著中華民族傳統(tǒng)文化的因素。富強(qiáng)主要指經(jīng)濟(jì)方面的強(qiáng)盛，從古代到近代，中華民族一直是世界上非常強(qiáng)盛的民族。近代以來，國勢(shì)有所衰微，所以中華民族偉大復(fù)興的基本目標(biāo)首要的是富強(qiáng)。民主，內(nèi)涵主要涉及政治文明的發(fā)展程度，中國遠(yuǎn)古時(shí)代并不缺少民主的因素，只不過那是層級(jí)較低的民主，進(jìn)入封建社會(huì)后民主成分退卻，專制成分上升，封建社會(huì)后專制政體被打破，民主風(fēng)氣開始復(fù)興。在中國共產(chǎn)黨所引導(dǎo)的先進(jìn)文化作用下，人民真正當(dāng)家做了主，并且民主的內(nèi)涵仍在不斷地?cái)U(kuò)展和完善，這個(gè)民主是近代以來中華民族所不斷追求的目標(biāo)，也是中國共產(chǎn)黨人所始終奮斗不渝的理想。文明，含義比較豐富，在現(xiàn)實(shí)生活中，物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)文明已經(jīng)形成的一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的文明體系，這是廣泛意義上的文明。但就精神文化生活而言，中國的文化博大浩瀚，深入中國老百姓內(nèi)心的，影響世界的文學(xué)、戲曲、藝術(shù)等數(shù)不勝數(shù)，這樣繁榮的文化與古代國力的強(qiáng)盛是分不開的，中國是世界所熟知的文明古國。近代以來，文化軟實(shí)力隨著國力的變?nèi)醵鴷簳r(shí)處于低谷的狀態(tài)，新中國成立后，正走在文化的大發(fā)展、大繁榮、大復(fù)興的道路上。和諧，中國更有發(fā)言權(quán)，中華民族自古以來就主張“和而不同”、“和合而諧”，以“和為貴”著稱于天下，是文明禮儀之邦。五千多年的歷史從未間斷，這是世界上任何一個(gè)國家所不能比擬的，歷史的延續(xù)性和民族信仰無不有重大的關(guān)系。中華民族的社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治的精神并不缺乏，個(gè)人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善更是中華民眾的最樸實(shí)特點(diǎn)。當(dāng)然，對(duì)于封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的精華要仔細(xì)地鑒別并吸取，要拋棄其中的封建因素，用新內(nèi)容去豐富和充實(shí)它。胡錦濤同志指出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”。［5］核心價(jià)值觀是社會(huì)主義的，更是中國的，所以社會(huì)主義核心價(jià)值觀要立足于中國的這塊土地上，關(guān)注中國幾千年傳統(tǒng)文化。不知?dú)v史無以把握現(xiàn)實(shí)，不知過去無以圖將來，歷史是不能割斷的。

（二）辯證分析了社會(huì)主義發(fā)展史

十八大報(bào)告中總結(jié)出的24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國特色社會(huì)主義制度的根本要求，也是中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展的靈魂。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的理論自信、道路自信、制度自信，是科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的一次升華。中國的發(fā)展模式既符合了規(guī)律性，也符合了目的性，并且在這條道路上進(jìn)行著不斷地自我完善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是社會(huì)主義學(xué)說的深化，社會(huì)主義道路的保障，社會(huì)主義制度的標(biāo)尺，它抓住了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)理論問題的精髓。當(dāng)今世界上只有中國、朝鮮、越南、古巴、老撾這些屈指可數(shù)的社會(huì)主義國家，并且各個(gè)國家的發(fā)展情況有著很大的不同，中國是社會(huì)主義國家中人數(shù)最多、發(fā)展最好的國家，如今相信社會(huì)主義的國家又逐漸增多了起來。十八大報(bào)告指出：“發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”［1］P13。綜觀社會(huì)主義發(fā)展史，社會(huì)主義是與資本主義相對(duì)應(yīng)而生的?？障肷鐣?huì)主義者對(duì)于資本主義制度進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，對(duì)未來的美好狀態(tài)進(jìn)行了設(shè)計(jì)，他們關(guān)于“幸福”、“勞動(dòng)”、“和諧”等的觀點(diǎn)構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的重要理論源泉。馬克思、恩格斯批判地繼承了空想社會(huì)主義的觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出了人的自由全面發(fā)展的崇高價(jià)值理想。馬克思主義學(xué)說傳到蘇聯(lián)，與蘇聯(lián)革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，使得蘇聯(lián)在世界上成功地建成了第一個(gè)社會(huì)主義國家，給經(jīng)濟(jì)、文化都比較落后的國家建設(shè)社會(huì)主義探索了一條模式，但由于國際、國內(nèi)原因，蘇聯(lián)社會(huì)主義最終走向了失敗。蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗并不是社會(huì)主義道路的失敗，而是因他們偏離了社會(huì)主義道路所造成的。對(duì)于馬克思主義在蘇聯(lián)傳播成功的經(jīng)驗(yàn)與失敗的教訓(xùn)值得認(rèn)真思考，這是我們提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀最重要的歷史原因。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家希望，自由、平等、公正、法治是社會(huì)要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是個(gè)人品質(zhì)，十八大報(bào)告提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立足于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上的，是對(duì)馬克思主義學(xué)說的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，是社會(huì)主義最基本、最穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系和價(jià)值追求，是理想和現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)注了時(shí)代要求

不管是國家還是群體，其價(jià)值觀不是先天就有的，它是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉體現(xiàn)了自發(fā)形成與自覺建構(gòu)的辯證統(tǒng)一，它形成于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，建構(gòu)于以中國共產(chǎn)黨為代表的人民群眾的自覺創(chuàng)造之中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐、反映并服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐是其最基本的特征，是社會(huì)主義道路和社會(huì)主義制度的生存立命之本，其關(guān)注了黃金發(fā)展期和矛盾凸顯期的各種社會(huì)要求。

（一）體現(xiàn)了人民群眾主體地位

人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。在“三化”大背景下，我國人民群眾的構(gòu)成成分發(fā)生了一系列新的變化，產(chǎn)生了一些新的社會(huì)階層，與此同時(shí)人民群眾的主體性、多變性、差異性等越發(fā)明顯，成為了國內(nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力所爭(zhēng)奪的對(duì)象。人民群眾是黨的事業(yè)興衰成敗的重要依托，沒有一個(gè)極強(qiáng)的向心力是無法凝聚數(shù)以萬計(jì)的人民群眾的。這個(gè)向心力就是人民群眾的共同信仰，現(xiàn)在要做的就是以最簡(jiǎn)潔、最明了的方式和語言把這個(gè)共同信仰提煉出來，并使人民群眾內(nèi)化為自身的意識(shí)，外化為自身的行動(dòng)，形成為自身的習(xí)慣。理論只有從群眾中來，再經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作的功夫，另外還要推廣到人民群眾中間去，化為人民群眾的自覺行動(dòng)，這樣才能轉(zhuǎn)換成人民群眾的精神動(dòng)力。鄧小平同志指出：“最重要的是人的團(tuán)結(jié)，要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅(jiān)定的信念……沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切”。［6］要使人民群眾所接受，尊重并維護(hù)人民群眾的切身利益則是前提，中國共產(chǎn)黨人提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的是為了更好地服務(wù)于人民群眾，更好地帶領(lǐng)人民群眾。抓住人民群眾這個(gè)基礎(chǔ)就能在紛繁復(fù)雜的世界中立于不敗之地，社會(huì)主義核心價(jià)值觀著重突出了這一點(diǎn)，這也是經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化給人們提出的壓力和動(dòng)力。

（二）體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的終極關(guān)懷

十八大報(bào)告把“促進(jìn)人的全面發(fā)展”作為中國特色社會(huì)主義道路的重要內(nèi)容，這就足以說明中國特色社會(huì)主義道路越來越注重以人為本，以人的全面發(fā)展為趨向。從人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的角度來說，人的全面自由充分發(fā)展是每個(gè)人最崇高的愿景?！耙匀藶楸尽睆母旧蟻碚f就是要重視人的全面自由發(fā)展，這既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最根本的要求，也是千百年來中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。中華民族自古以來就有著“天人合一”這樣的樸素的全面發(fā)展的崇高價(jià)值理想，這既是生態(tài)學(xué)意義上的社會(huì)發(fā)展內(nèi)涵，也是規(guī)律學(xué)、價(jià)值學(xué)意義上人的全面發(fā)展的基本要求。中國古典的“天人合一”思想和馬克思主義關(guān)于人的全面自由充分發(fā)展的最高價(jià)值理想有極大地相似之處，這也是在馬克思主義的指導(dǎo)下能夠提煉中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要原因。理想性、先進(jìn)性、引導(dǎo)性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本特點(diǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練需要看歷史和現(xiàn)實(shí)，更重要的是看其是否合規(guī)律性又合目的性。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)條件和個(gè)人基本要求的有機(jī)統(tǒng)一，人本因素是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本性內(nèi)涵。要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展不是一朝一夕就可以做成的事情，必須逐步走向最高境界。當(dāng)前要：“在發(fā)展個(gè)人興趣專長(zhǎng)和開發(fā)優(yōu)勢(shì)潛能的過程中，在正確處理個(gè)人、集體、社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上保持個(gè)性、彰顯本色”［7］。

（三）體現(xiàn)了共同理想和最高理想的辯證關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是現(xiàn)實(shí)社會(huì)和理想社會(huì)辯證統(tǒng)一的具體體現(xiàn)，它的凝練是加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的一個(gè)有力措施。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國的、是社會(huì)主義的，因而從凝練核心價(jià)值觀過程以及結(jié)果中體現(xiàn)現(xiàn)階段的共同理想和最高理想就是應(yīng)有之義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)具有與時(shí)俱進(jìn)性質(zhì)的綱領(lǐng)性指導(dǎo)，指引著我們前進(jìn)的方向。全面建成小康社會(huì)、全面建成社會(huì)主義所體現(xiàn)的12個(gè)詞的每一個(gè)階段既有量的不同，更有質(zhì)的區(qū)別，這是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)的過程。人們的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，我們的共同理想是把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，十八大報(bào)告對(duì)此作了最新的說明，明確指出要在本世紀(jì)頭二十年全面建成小康社會(huì)，本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。共同理想和最高理想二者密不可分，江澤民同志曾經(jīng)指出：“忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會(huì)失去前進(jìn)方向；離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際”［8］共產(chǎn)主義的最高理想是中國人所追求的最高社會(huì)目標(biāo)，這也是中國人民千百年來的所追求的“大同社會(huì)”理想的深入發(fā)展。然而最高社會(huì)理想并不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)而決定上層建筑，有什么樣的生產(chǎn)力就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，繼而是上層建筑。在實(shí)現(xiàn)這個(gè)最高社會(huì)目標(biāo)的過程中，每一時(shí)代的人都會(huì)表現(xiàn)出與其他時(shí)代所不同的思想意識(shí)形態(tài)。因而社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須既注重共產(chǎn)主義社會(huì)的最高理想，又要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的現(xiàn)實(shí)，在內(nèi)涵中實(shí)現(xiàn)共同理想與最高理想的辯證統(tǒng)一。

［1］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：43.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第41卷［M］.北京：人民出版社，1982：211.

［4］胡錦濤.在中國文聯(lián)第八次全國代表大會(huì) 中國作協(xié)第七次全國代表大會(huì)上的講話 ［M］.北京：人民出版社，2006：2.

［5］胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2007：35.

［6］鄧小平.鄧小平文選第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：190.

［7］胡錦濤.在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話［M］北京：人民出版社，2011：11.

［8］江澤民.江澤民文選第3卷［M］.北京：人民出版社，2006：293.