西方文明的兩點(diǎn)反思

邵孔發(fā)

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

一、西方哲學(xué)中人從自然的出走

（一）東方哲學(xué)的天人合一

在人與宇宙的關(guān)系上，東方哲學(xué)講天人合一，古今圣賢從不同角度對(duì)這一理念進(jìn)行闡釋。孟子認(rèn)為性天同一，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）《易傳》提出天人合德，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！保ā段难詡鳌罚├献诱J(rèn)為萬物一體，故應(yīng)“人法地，地法天，天法道，道法自然?！埃ā兜赖陆?jīng)·第二十五章》）董仲舒宣揚(yáng)天人相類，“天地之符，陰陽之副，常設(shè)于身，身猶天地?！保ā洞呵锓甭丁と烁碧鞌?shù)》）張載提出天道與人性統(tǒng)一，“天人一物，輒生取舍，可謂知天乎？”“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。”（《正蒙·乾稱》）錢穆說：“中國(guó)人是把天與人和合起來看。中國(guó)人認(rèn)為天命就表露在人生上。離開人生也就無從講天命。離開天命，也就無從講人生。所以中國(guó)古人認(rèn)為人生與天命最高貴最偉大處，便在能把他們兩者和合為一?！保ā吨袊?guó)文化對(duì)未來可有的貢獻(xiàn)》）季羨林說：“我認(rèn)為天就是大自然，人就是我們?nèi)祟悺Ｌ烊岁P(guān)系是人與自然的關(guān)系。”“我理解的天人合一是講人與大自然合一。”（《“天人合一”新解》）印度的古老哲學(xué)《奧義書》也主張?zhí)烊撕弦?，?“梵我一如”。這里的天或梵（Brahman）即宇宙的原理；我（atman）即自我的本質(zhì)、我的實(shí)體。我與梵，自我的本體與宇宙的原理是相同之物。朝鮮的權(quán)近用“天人心性合一之圖”來解釋哲學(xué)思想，他說：“故萬物各具一理，萬理同出一源，一草一木各一太極，而天下無性外之物，故中庸言，能盡其性，則能盡人之性，能盡物之性，而可以贊天地之化育，嗚呼，至哉?！保ㄒ约玖w林《關(guān)于“天人合一”思想的再思考》）少數(shù)持不同觀點(diǎn)的有荀子，主張?zhí)烊酥?，“故明于天人之分，則可謂至人矣。”“故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情！”（《荀子·天論》）劉禹錫提出“天人交勝”說，“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝爾?！保ā秳?mèng)得集·天論上》）除少數(shù)學(xué)者外，中國(guó)及東方文化的主流持“天人合一”、“人合于天”論，即如“天人交勝”論者，也肯定人為天地所生。

（二）西方哲學(xué)的天人相分

追根溯源，人類從自然的出走，發(fā)端于西方。西方文明源于古希臘，公元前六世紀(jì)至公元前四世紀(jì)是希臘哲學(xué)的黃金時(shí)代。從天人關(guān)系的角度看，希臘哲學(xué)可以概括為“天人相分”。原因在于希臘最初的哲學(xué)家都是自然哲學(xué)者，把人與自然分開。在探討宇宙根源時(shí)，重視自然的客觀理解。泰勒斯便認(rèn)為“水是世界萬物的最基本元素”，阿那克西米尼視一切事物由空氣凝聚與發(fā)散而成，畢達(dá)哥拉斯歸萬象于抽象的數(shù)，德謨克利特則以為萬物由不可分的原子構(gòu)成，恩培多克勒主張萬物不外地水風(fēng)火四元素的聚合離散。世界萬物起源與變化的“始基”亦即天，是外在自然或外在的“最高本體”。蘇格拉底之后，始基問題轉(zhuǎn)化為本體問題，本體論與倫理學(xué)合流?？墒俏鞣绞冀K沒有走向天人合一。在柏拉圖那里，本體是在人之外的理念，在亞里士多德那里，有一個(gè)“不能被推動(dòng)的推動(dòng)者”本體就是神。希臘人開辟的“天人相分”的哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)科學(xué)和基督教的產(chǎn)生發(fā)生了重要影響。他們重視通過理性或經(jīng)驗(yàn)對(duì)外在自然或本體的研究，與科學(xué)精神相一致；他們強(qiáng)調(diào)作為萬物之源從而也是人的幸福之源的善和神，與基督教精神相吻合。

在天人關(guān)系方面，東方與西方認(rèn)識(shí)截然不同。東方文化視人類為大自然的一部分，人要與自然合一；西方文化視大自然為敵人，要征服自然。東西方哲學(xué)傳統(tǒng)有著明顯的分道。故東方哲學(xué)命題講綜合、人性、感性、倫理、內(nèi)求、知足、克己，西方哲學(xué)命題講分析、神性、理性、哲學(xué)、外求、功利、自由。

二、工業(yè)革命及資本主義的負(fù)面影響

（一）工業(yè)革命的歷史及成功原因

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯把人類歷史分為四個(gè)時(shí)期?！笆非皶r(shí)期”大約是公元前5000年以前的時(shí)期，人類發(fā)明了語言、火和工具，實(shí)現(xiàn)了從動(dòng)物到人的轉(zhuǎn)變?！肮糯拿鲿r(shí)期”從公元前5000年至公元前3000年，包括埃及、美索不達(dá)米亞、印度河和中國(guó)黃河流域產(chǎn)生的文明，人類發(fā)明了文字，社會(huì)組織得到了加強(qiáng)，民族意識(shí)得以形成?！拜S心期”從公元前800年至公元前200年，希臘、中國(guó)、印度同時(shí)實(shí)現(xiàn)了一次歷史性突破，呈軸心式發(fā)展的態(tài)勢(shì)。在北緯25度至35度之間，影響世界歷史進(jìn)程的先知、導(dǎo)師和圣人相繼出現(xiàn)，“奠定了人類精神存在的基礎(chǔ)，以及所謂的真正的人類歷史”。“科學(xué)技術(shù)時(shí)代”大約在公元1500年左右，從中世紀(jì)結(jié)束以后開始。此前的歐洲與亞洲頗為相似，但此后的歐洲成了世界的中心，與亞洲拉開了距離，世界由此分化。

歐洲工業(yè)革命成功的原因，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨說：“在思考的縝密和理性的思辨方面，顯然我們要略勝一籌，因?yàn)椴徽撌沁壿媽W(xué)、形而上學(xué)還是對(duì)非物質(zhì)事物的認(rèn)識(shí)，即在那些有充足理由視之為我們自己的科學(xué)方面，我們通過知性從質(zhì)料中抽象出來的思維形式，即數(shù)學(xué)方面，顯然比他們（指中國(guó)）出色得多。”[1]

（二）對(duì)于國(guó)際政治的影響

1、殖民擴(kuò)張

以英國(guó)為例，它最早完成工業(yè)革命。19世紀(jì)中葉，它已用機(jī)器生產(chǎn)機(jī)器，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展和殖民擴(kuò)張時(shí)期。它力圖把一切其他國(guó)家都變?yōu)楣?yīng)原料和農(nóng)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)附庸，以鞏固它在世界上最大工業(yè)中心的地位。依靠其船堅(jiān)炮利，英國(guó)先后對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，參加克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)，鎮(zhèn)壓印度民族大起義，同時(shí)在伊朗、緬甸、南非、埃及、埃塞俄比亞、新西蘭、澳大利亞擴(kuò)大侵略活動(dòng)。到1876年，其殖民地面積已達(dá)二千二百五十萬平方公里，人口達(dá)二億五千多萬。其他西方國(guó)家也紛紛通過工業(yè)化使國(guó)力強(qiáng)大，強(qiáng)大則可以擁有主宰和掠奪世界的地位；并從中嘗到了甜頭，形成自己的歷史經(jīng)驗(yàn)。西方世界至今仍秉持這一歷史成功經(jīng)驗(yàn)。隨著殖民地對(duì)宗主國(guó)的斗爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，獨(dú)立國(guó)家也紛紛效法學(xué)習(xí)英國(guó)及歐洲工業(yè)革命的強(qiáng)國(guó)之路，西方國(guó)家則把工業(yè)革命的浪潮及經(jīng)驗(yàn)推廣到世界，從而也把工業(yè)革命對(duì)自然的破壞，資本主義的功利主義、自由主義對(duì)人性的負(fù)面影響傳染到世界。

2、當(dāng)代西方思潮的世界性干預(yù)

“新自由主義是在繼承資產(chǎn)階級(jí)古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，以反對(duì)和抵制凱恩斯主義為主要特征，適應(yīng)國(guó)家壟斷資本主義向國(guó)際壟斷資本主義轉(zhuǎn)變要求的理論思潮、思想體系和政策主張?！盵2]西方新自由主義萌芽于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，上世紀(jì)七八十年代流行于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。隨著“華盛頓共識(shí)”的形成與推行，新自由主義成為風(fēng)靡西方世界的重要思潮，成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家干預(yù)世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治秩序的重要手段。新自由主義理論和政策在發(fā)展中國(guó)家的強(qiáng)制推行，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)遲緩、貧富分化加劇、社會(huì)矛盾激化等消極后果。

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，福山《歷史的終結(jié)》一書認(rèn)為，在20世紀(jì)的最后25年中，自由民主已遍及于全球的不同地區(qū)和文化，成為唯一一貫的政治憧憬對(duì)象。亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》一書認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，文明的沖突將取代意識(shí)形態(tài)的和其他形式的沖突，成為未來左右全球政治的最主要沖突。西方學(xué)者所謂意識(shí)形態(tài)的終結(jié)和民族主義、文明沖突理論的輸出，引發(fā)世界范圍的文化、宗教、民族之間的沖突。

（三）對(duì)于社會(huì)道德的影響

1、對(duì)人性的負(fù)面影響

鄭敏先生《詩歌與科學(xué)：世紀(jì)末重讀雪萊〈詩辨〉的震動(dòng)與困惑》一文說：“在他（雪萊）的感受里十九世紀(jì)上半期的英國(guó)文化和人民的心態(tài)可謂病入膏肓。人們醉心于利用新興的科學(xué)占領(lǐng)財(cái)富，一味放縱鉆營(yíng)的才能，而忽視心靈的培養(yǎng)。人們以機(jī)械的生產(chǎn)壓制真正的創(chuàng)造性，而只有創(chuàng)造性才是真正的知識(shí)的源，在《詩辨》中雪萊指控工業(yè)革命將人們引上貪財(cái)、自私、愚昧的道路。”

2、人的物化

老子提出“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙……鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！保ā兜赖陆?jīng)·第八十章》）的治國(guó)理念，體現(xiàn)出在更高階段上人類對(duì)原始公社復(fù)歸的理想。儒家針對(duì)中國(guó)家族社會(huì)結(jié)構(gòu)，提出親親倫理。中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在自足圓成性，使人的視線轉(zhuǎn)向自身生命，探索人之心性，通過人性自我修養(yǎng)，調(diào)護(hù)安頓自身，創(chuàng)造出以仁為核心的道德價(jià)值體系，維系社會(huì)發(fā)展。

西方社會(huì)文化分為宗教本位、官本位、金錢本位、文化本位四個(gè)階段。工業(yè)革命后資本主義社會(huì)以金錢為本位，使得西方文化具有功利主義、自由主義特征。以財(cái)富增長(zhǎng)標(biāo)志人的發(fā)展，以致富目標(biāo)替代發(fā)展目標(biāo)，以追逐財(cái)富為生存目的。生命可以作價(jià)，用金錢賠償。人從自身主體趨向物質(zhì)主體，變成物質(zhì)的奴隸，最終變異為奇怪的物質(zhì)動(dòng)物，人類文明發(fā)生了本質(zhì)的變異。

程頤說：“天下之害，無不由末之勝也。峻宇雕墻，本于宮室；酒池肉林，本于飲食；淫酷殘忍，本于刑罰；窮兵黷武，本于征討。凡人欲之過者，皆本于奉養(yǎng)；其流之遠(yuǎn)，則為害矣。先王制其本者，天理也；后人流于末者，人欲也。損之義，損人欲以復(fù)天理而已矣。”（《程氏易傳·損卦》）資本主義社會(huì)以來，人的物質(zhì)欲望無限釋放膨脹，人類社會(huì)道德滑坡垮塌。通過資本主義意識(shí)的發(fā)酵，人類逐步用人欲之末戰(zhàn)勝天理之本。

人的工作生活機(jī)械化、自動(dòng)化趨勢(shì)，人類文明中功利主義理念下的知識(shí)、科學(xué)、競(jìng)爭(zhēng)等主要價(jià)值觀的巨大壓力，生存環(huán)境的萎縮封閉，人類失去早期自在自然自由的生活，沒有了“細(xì)雨騎驢入劍門”的從容，沒有了“相與緣江拾明月”的閑適，沒有了“林間掃石安棋局”的優(yōu)雅，沒有了“靜掃空房惟獨(dú)坐”的寧靜，詩意從人類精神家園消隱喪失，隨即失去幸?？鞓犯惺?。人類文明的早期，人類較多地承受自然界的壓力，于是有敬畏與宗教。當(dāng)代人類的壓力，較多地來自人類自身，甚至來自人類創(chuàng)造的文明模式。人們轉(zhuǎn)而從經(jīng)濟(jì)、健康、家庭、職業(yè)、社會(huì)狀況和環(huán)境條件因素的指標(biāo)，來衡量人的幸福感。殊不知，人的精神心靈是無法被因素分解指標(biāo)化的。英國(guó)生物學(xué)家哈爾登說：“它們所處理的是用物理的概念來解釋生命及有意識(shí)行為的不可能，而最后必然要有一種對(duì)我們宇宙的靈性解釋。”（《唯物主義》序文）

（四）文明的異化

1、科技力量的非理性崇拜

“在18～21世紀(jì)，世界現(xiàn)代化的前沿過程可以分為兩個(gè)階段和六次浪潮，其中，第一次現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，第二次現(xiàn)代化是從工業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)社會(huì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變；六次浪潮分別是機(jī)械化、電氣化、自動(dòng)化、信息化、仿生化和體驗(yàn)化。”[3]

不可否認(rèn)，工業(yè)革命推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了工業(yè)革命，滿足了社會(huì)發(fā)展的需要。然而，隨著人類科學(xué)技術(shù)力量的強(qiáng)大，社會(huì)生產(chǎn)力提高，對(duì)于自然客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的深入，人類對(duì)于自然的勝利，對(duì)于自然的自信心達(dá)到前所未有的高度，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)崇拜的產(chǎn)生。認(rèn)為我們所掌握的科學(xué)技術(shù)是絕對(duì)真理，力量無所不能，尤其是對(duì)自然而言。從而再次在人類歷史上“神的迷信崇拜”的反面，將自身帶入一個(gè)新的誤區(qū)——人類自我迷信。

2、生活被模式化

現(xiàn)代社會(huì)生活的模式化的標(biāo)志之一是城市化。城市是社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ?，以不斷產(chǎn)生新功能的方式建構(gòu)新的人類社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。中世紀(jì)以前，人類多數(shù)生活于分散的村落、莊園、城堡，工業(yè)化過程和后工業(yè)化社會(huì)推動(dòng)城市化迅速發(fā)展。當(dāng)代中等發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家的城市化率達(dá)到50%--80%左右，且仍在提高。城市高度人口集中作為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)方向，形成高速與高度集聚的畸形城市化。其問題，一是城市的基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)能力、土地與住房需求、就業(yè)對(duì)城市形成巨大壓力；二是城市化導(dǎo)致富人社區(qū)與窮人社區(qū)的隔離、住區(qū)與就業(yè)區(qū)的分離，以及交通、空氣、飲水、治安等一系列“都市病”；三是全球范圍的城市越來越同質(zhì)化；四是本土化城市、本土化鄉(xiāng)村形態(tài)的社會(huì)屬性、文化內(nèi)核逐步消亡。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策強(qiáng)制推行城市化，人們的教育、醫(yī)療、交流的需求，社會(huì)發(fā)展的文化導(dǎo)向使人們被迫地從眾地自愿地納入城市化。城市是人類創(chuàng)造的生活方式的天堂，又是自身的陷阱。城市化出于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考慮，而非順應(yīng)人性的安排，甚至是對(duì)人性自由自在的背離。一是生存空間的萎縮擠壓。人類從遷徙、狩獵、游牧、采集（史前社會(huì)）到定居的農(nóng)業(yè)耕作（農(nóng)業(yè)社會(huì)），到城市工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)車間 （工業(yè)社會(huì)），再到宅在電腦前（信息化社會(huì)），人的生存空間越來越小，心胸不可能越來越開闊；人的行為越來越不自由，心靈思想不可能越來越自由。二是生活模式化。人們?cè)谕瑯拥尼t(yī)院出生，生活在同樣的城市，住同樣的樓房，使用同樣的家具和交通工具，上同樣的幼兒園，讀同樣的學(xué)校，坐在同樣的教室，趴同樣的課桌，穿同樣的校服，學(xué)習(xí)同樣的課本，采用同樣的教學(xué)模式，工作在同樣的企業(yè)，同樣的生產(chǎn)線，同樣的操作規(guī)程，同樣的工作、節(jié)假日時(shí)間，使用同樣的手機(jī)，看同樣的電視節(jié)目?jī)?nèi)容，甚至吃同樣的食物產(chǎn)品，生同樣的疾病，使用同樣的藥物。家到學(xué)校，單位到家，兩點(diǎn)一線。機(jī)械化、自動(dòng)化、信息化逐步取代人的“在現(xiàn)場(chǎng)”，人同現(xiàn)實(shí)的工作生活環(huán)境進(jìn)一步隔膜。生活節(jié)奏不是符合人體生物鐘，而是必須符合城市化和工業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)奏，并不斷加快。具體的人及其社會(huì)生活被抽象化、符號(hào)化。人性本質(zhì)蒙上濃厚的機(jī)械物理特征。天人合一，回歸自然日益成為不可能的訴求。

3、現(xiàn)代化依賴

世界現(xiàn)代化前沿過程的前四次浪潮的成果，已物化固化在當(dāng)代人的生產(chǎn)生活中，以其功能改變著人的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)及運(yùn)行模式。人類對(duì)這些物化固化的科技成果產(chǎn)生“依賴癥”，如交通通訊工具依賴，機(jī)械自動(dòng)控制依賴，能源電力依賴，甚至閱讀記憶依賴，思考娛樂方式依賴。有人斷言：“終于有一天，這世界將充滿白癡?！迸恼沼猩倒蠙C(jī)，洗衣有全自動(dòng)，做飯有懶漢鍋，還會(huì)出傻瓜電腦……。文明讓人類在越來越舒適的同時(shí)越變?cè)綉?，在越變?cè)綉械耐瑫r(shí)越變?cè)奖俊Ｎ拿鞯南順汾呄蛴谑谷顺媚X外，全身最好什么也不要用，導(dǎo)致人機(jī)體部分器官的退化?！耙蕾嚢Y”帶來的后果是，撤除依賴物，這個(gè)世界及人類生產(chǎn)生活將無法繼續(xù)運(yùn)行。人的知識(shí)技術(shù)提高，而自然生存能力卻逐漸下降，科學(xué)技術(shù)追求的結(jié)果與目的發(fā)生了異化性背離。

盡管仿生化、體驗(yàn)化浪潮的出現(xiàn)，表明人類想從這種依賴中掙脫出來，但前四次浪潮的物化，已對(duì)今天的生活作了模式規(guī)定。人類被自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明綁架，將要被迫長(zhǎng)期接受自己創(chuàng)造的結(jié)果。

三、文明的反省

從人類反省意識(shí)規(guī)律看：冷靜思考時(shí)反省能力較強(qiáng)，激烈沖突時(shí)反省能力較弱；生存能力較弱的早期人類反省能力較強(qiáng)，生存能力較強(qiáng)的當(dāng)代人類反省能力較弱；哲學(xué)的反省能力較強(qiáng)，科學(xué)的反省能力較弱；比較性反省啟發(fā)性較強(qiáng)；自我式反省能力較弱；個(gè)體的分散式的反省能力較強(qiáng)，整體的模式化的反省能力較弱。針對(duì)人類集體危險(xiǎn)無意識(shí)、思維習(xí)慣和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)慣性、反省能力上的諸弱點(diǎn)，人類先知、導(dǎo)師和圣人們，一直力圖引導(dǎo)人類做集體的文明反省的努力，如基督教、佛教和中國(guó)的儒學(xué)文化，既是集體的信仰和文化，又是人類對(duì)于自身的不斷反省活動(dòng)。

人類農(nóng)業(yè)社會(huì)，尤其是天人合一的東方農(nóng)業(yè)社會(huì)，基于他們的哲學(xué)理念，對(duì)于環(huán)境及人類社會(huì)和世界秩序的影響破壞有限。環(huán)境污染破壞，世界性的矛盾沖突、殖民侵略和強(qiáng)權(quán)政治，是伴隨工業(yè)革命和資本主義制度開始的，且在全球性地不斷加重。臭氧層空洞、溫室效應(yīng)、全球變暖、淡水短缺、生態(tài)失衡、物種滅絕、人口爆炸、資源匱乏、新疾病產(chǎn)生、核武器、恐怖主義、民族仇恨、宗教沖突，我們正生活在天人對(duì)立、工業(yè)革命和資本主義的負(fù)面后果之中。西方文明只有借助東方文明的精神，通過自身反省與矯正，才能消弭它帶來的人與自然、人與社會(huì)、人與自身的矛盾沖突，使人類走上真正文明的道路，而人類以不同方式生存是可能的。

[1]夏瑞春．德國(guó)思想家論中國(guó)[M]．南京：江蘇人民出版社，1997．

[2]中國(guó)社科院“新自由主義研究”課題組．自由主義研究[J]．馬克思主義研究，2003，（6）．

[3]何傳啟．科技革命與世界現(xiàn)代化——第六次科技革命的方向和挑戰(zhàn)[J]．新華文摘，2012，(7)．