遼金詩歌中東北服飾詞語文化研究

于 為

（長春師范大學(xué) 漢語言文學(xué)學(xué)院，吉林 長春 130032）

遼金兩代，是與兩宋對(duì)峙的兩朝北方割據(jù)政權(quán)。其間的沖突與矛盾，變遷與融合，成就了當(dāng)時(shí)獨(dú)特的時(shí)代文化。東北作為遼金統(tǒng)治者的主要發(fā)源地和居住地，東北人民的吃穿住行在一定程度上反映了遼金時(shí)期的文化面貌，具有地域特色的文學(xué)作品，如遼金時(shí)期的東北詩歌也成為考察這一時(shí)期文化特點(diǎn)的佐證之一。

遼金時(shí)期的東北詩歌包括原籍為東北的詩人創(chuàng)作；當(dāng)時(shí)主要活動(dòng)于東北地區(qū)、在東北生活的文人詩歌；途經(jīng)東北時(shí)作家寫下的反映東北生活的作品，還有未到過東北（包括后代文人）卻記錄描述了遼金東北民俗風(fēng)貌的詩歌。從這些詩歌中收取服飾類的詞語，對(duì)其進(jìn)行語言認(rèn)知性的研究，探究民族心理與思維方式，并借此解讀遼金東北地域文化。

一、遼金東北詩歌中服飾詞語體現(xiàn)漢語構(gòu)詞的文化特點(diǎn)

對(duì)遼金東北詩歌中的服飾語詞進(jìn)行搜集整理之后，筆者發(fā)現(xiàn)，遼金東北詩歌中的服飾詞語全部為名詞。這些名詞既有單音詞，如“衣”、“巾”、“靴”等，也有復(fù)音詞，如“朝衣”、“朱衣”、“幅巾”、“角巾”、“短靴”、“尖靴”等雙音詞。雙音詞以偏正式為主，如“青衫”、“紫袍”、“氈裘”、“茜裙”等；兼有聯(lián)合式，如“巾幗”、“兜鍪”等；動(dòng)賓式，如“裹頭”；主謂式，如“步搖”；附加式，如“襪子”等。還有一些多音詞，如“柘黃衣”、“六銖衣”、“合縫靴”等。這種構(gòu)詞的演變過程實(shí)際上正顯示出人們認(rèn)識(shí)世界的思維過程，體現(xiàn)著語言詞匯的認(rèn)知屬性。語言是人類認(rèn)知世界的產(chǎn)物，其結(jié)構(gòu)與功能反映人類一般認(rèn)知活動(dòng)的過程與結(jié)果，因此語言范疇在一定程度上與現(xiàn)實(shí)世界范疇，即認(rèn)知范疇存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，名詞大體上對(duì)應(yīng)于實(shí)體事物，是現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)體事物語言范疇化的產(chǎn)物?？梢?，遼金東北詩歌中的服飾詞語均為名詞正是人們認(rèn)知過程的體現(xiàn)。

從遼金東北詩歌中的服飾詞語可以看出，人們對(duì)服飾首先進(jìn)行的是各種分類式的認(rèn)知，如按穿著部位可分為：頭衣類：巾、帽、冠、幘、笠、纓、簪、髻、鬟、笄、釵等；身衣類：衣、袍、裘、褐、衫、裳、祎、襦、裙、甲、襟、袖、帶、帨等；鞋襪類：屨、鞋、靴、襪等。

上述詞語按服飾穿著對(duì)象可分為男子服飾、女子服飾、佛道服飾、軍戎服飾等；按服飾穿著等級(jí)可分為統(tǒng)治階級(jí)和平民階級(jí)等；按服飾制作材質(zhì)可分為綿帛服飾、粗布服飾、金屬服飾等；按服飾民族差異可分為漢族服飾、契丹族服飾、女真族服飾等。

其次，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)了“衣”、“帽”、“衫”、“襦”、“髻”等基本層次范疇之后，再以“修飾語+中心概念詞”的定中構(gòu)詞方式為主，其他構(gòu)詞方式為輔構(gòu)造新詞。“中心概念詞”一般由基本層次詞擔(dān)當(dāng)，這既體現(xiàn)了漢語詞匯構(gòu)詞的經(jīng)濟(jì)性原則，又體現(xiàn)了漢語名詞具有直接表明事物范疇屬性的功能。而“修飾語”具有著多種識(shí)別類型，體現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)事物的角度不同。就遼金東北詩歌服飾類詞語來看，有“顏色+服飾類中心概念詞”構(gòu)成的定中結(jié)構(gòu)，如“黃衫”、“青衣”、“烏靴”、“黃冠”等；“材質(zhì)+服飾類中心概念詞”構(gòu)成的定中結(jié)構(gòu)，如“葛衣”、“烏帽”、“氈帽”、“蓑衣”、“革帶”、“錦袍”、“綈袍”、“貂裘”等；“性狀+服飾類中心概念詞”構(gòu)成的定中結(jié)構(gòu)，如“夾衣”、“繡衣”、“短衣”“短靴”、“尖靴”、“高髻”、“梅妝”、“佛妝”等；“用途+服飾類中心概念詞”構(gòu)成的定中結(jié)構(gòu)，如“征袍”、“朝衣”等；“時(shí)間+服飾類中心概念詞”構(gòu)成的定中結(jié)構(gòu)，如“春衫”等?？梢姡@種用表示類屬的概念詞充當(dāng)“中心詞”，用表示某一特征的種屬充當(dāng)“修飾語”的構(gòu)詞方式充分揭示出了詞語的內(nèi)部邏輯，使得漢語詞匯具有明顯的義類范疇標(biāo)記，突顯出漢語詞匯重視意念范疇的性質(zhì)。

同時(shí)，遼金東北詩歌中的服飾詞語可表現(xiàn)出人類從高類別層次到低具體層次，從簡單到復(fù)雜，從具體到抽象的認(rèn)識(shí)事物過程。如衣——朝衣——柘黃衣，衣——羽衣——六銖衣，靴——短靴——合縫靴。

綜上所述，遼金東北詩歌中服飾詞語體現(xiàn)了漢語言的義類范疇屬性，揭示了人們認(rèn)知事物的思維過程，而歸根結(jié)底，語言的種種現(xiàn)象和特征實(shí)際上是民族文化的一種表現(xiàn)。語言詞匯是在民族文化背景下，通過人類的思維認(rèn)知衍生而出，其中積淀了民族文化的典型特征，亦折射出語言與文化深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

第一，遼金東北詩歌中服飾詞語所承載的認(rèn)知屬性都體現(xiàn)出漢民族“尚簡務(wù)實(shí)”的價(jià)值觀。漢民族一直是以農(nóng)耕生產(chǎn)為主要產(chǎn)業(yè)，在長期的實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成了漢民族“尚簡務(wù)實(shí)”的精神品質(zhì)。體現(xiàn)在語言上，從簡省角度出發(fā)，漢語最初以單音詞為主，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，當(dāng)單音詞不能滿足人們交際需要時(shí)，又進(jìn)一步遵從明確性，漢語詞匯逐漸由單音詞向復(fù)音詞轉(zhuǎn)化，并在復(fù)音詞構(gòu)詞過程中，仍兼顧簡省性，以定中構(gòu)詞法和聯(lián)合構(gòu)詞法為主要方式構(gòu)造新詞，這無一不是漢民族“尚簡務(wù)實(shí)”價(jià)值觀的體現(xiàn)。

第二，較多使用側(cè)重于表現(xiàn)同一語義場中類與種差異的偏正式復(fù)音詞，這種以彼限此，加以區(qū)別，明確詞義的認(rèn)知程式，呈現(xiàn)出漢民族相互關(guān)聯(lián)，整體把握的思維方式。

第三，在漢語詞匯由單音詞向復(fù)音詞轉(zhuǎn)化時(shí)，雖也有三音詞、四音詞出現(xiàn)，但還是以雙音詞為主，兩兩觀照，不偏不倚，對(duì)稱和諧的構(gòu)詞方式正是漢民族“中庸”之道的集中表現(xiàn)。

二、遼金東北詩歌中服飾詞語體現(xiàn)詞義引申的文化特點(diǎn)

陸宗達(dá)、王寧在《訓(xùn)詁與訓(xùn)話學(xué)》中談到詞義引申時(shí)指出：“詞義從一點(diǎn)(本義)出發(fā)，沿著它的特點(diǎn)所決定的方向，按照各民族的習(xí)慣，不斷產(chǎn)生新意或派生新詞，從而構(gòu)成有系統(tǒng)的義列，這就是詞義引申的基本表現(xiàn)。”詞義引申是詞義發(fā)展演變中一種有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。從漢語詞義變化的實(shí)際來看，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、制度等方面的變化都會(huì)促使詞義的引申，同時(shí)民族文化心理、思維方式等方面也會(huì)影響詞義引申的發(fā)展?？梢?，詞義引申是與人的認(rèn)知思維密切相關(guān)的，是人類認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果和反映。

就遼金東北詩歌中的服飾詞語而言，其中一部分仍沿用其本義，如“弓鞋”、“鳳靴”、“羅裙”、“烏巾”等。但大部分服飾類詞匯隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，歷朝服飾演變，詞義發(fā)生轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生引申義，并成為該詞的常用義。而這種詞義的變化正是通過人們隱喻或轉(zhuǎn)喻的思維認(rèn)知方式完成其引申的過程。

（一）隱喻思維在詞義引申中的作用

隱喻的基礎(chǔ)是相似性，而這種相似性不是指客觀物理特征的相似，而是指兩種通?？雌饋砗翢o聯(lián)系的事物，由于人們?cè)谡J(rèn)知領(lǐng)域?qū)λ鼈儺a(chǎn)生了相似聯(lián)想，從而利用對(duì)兩種事物感知的“合成相似”來解釋、評(píng)價(jià)、表達(dá)他們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的感受與情感。也就是說，人類通過主客觀相結(jié)合的方式完成了對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。如：鶉衣，指破舊襤褸之衣。泛指貧者所服。鶉，即鵪鶉。羽毛無紋，尾禿，衣服襤褸破舊，如同鵪鶉無紋禿尾一樣，故稱鶉衣。王寂《詠虱》：“鬅鬙鶴發(fā)坐搔頭，破碎鶉衣不奈秋?！?/p>

再如云髻，意為像云朵一樣的高髻。高髻的一種，因其髻式卷曲而高聳似朵朵彩云而得名。王寂《和黃山谷讀楊妃外傳》：“金步搖低云髻墮，瑞龍香散野風(fēng)吹”。楊?yuàn)J《李王夜宴行》：“茜裙六幅拖朝霞，飛云髻穩(wěn)盤雙雅?！?/p>

“螺髻”，形似螺殼的發(fā)髻。本為佛頂之髻，頭頂中梳成單螺髻。如王寂《留題覺華島龍宮寺》：“四顧鯨波翼寶巖，玻璃環(huán)擁青螺髻”。王寂《哭僧義和二首》：“云披山頂浮螺髻，風(fēng)鼓松聲振海潮”。

以上三例便是用隱喻的方式造詞，把兩個(gè)不相關(guān)的客觀事物“鵪鶉”與“衣服”、“云朵”與“發(fā)髻”、“螺殼”與“發(fā)髻”聯(lián)想在一起，實(shí)現(xiàn)人類思維認(rèn)知在語言上的反映。

1.由于隱喻而引起詞義引申，導(dǎo)致詞義擴(kuò)大，實(shí)際上就是詞義發(fā)生了從表示下層概念轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎旧蠈痈拍?，表示部分的概念變?yōu)楸硎菊w概念的變化，即人們認(rèn)知事物的范圍變大，認(rèn)知的角度上移而造成的結(jié)果。

（1）衣，《說文·衣部》：“衣，所以蔽體者也。上曰衣，下曰裳?！币簿褪钦f，衣的本義為上衣。后來指衣服的統(tǒng)稱。在遼金東北詩歌中有王寂《拙軒》：“窮荒九月河水冰，玉樓凍合衣生棱”；史肅《宿睦村》：“闌干河漢已西傾，獨(dú)坐披衣遇五更”；楊?yuàn)J《泛舟》：“十年不作南塘夢(mèng)，怕見殘陽上客衣”；王元粹《失題》：“十月風(fēng)霜侵病骨，數(shù)家剪線補(bǔ)殘衣”等。

（2）靴，本指高到踝骨以上的長筒靴。最初為北方游牧民族所穿，后傳入中原，漢人僅用于軍旅，便于行軍、騎射；隋唐以后，逐漸為文武百官所常穿著。而北方居民則無論男女，一直以此為常服。宋郭祥正《陰山七騎》：“青氈作帽黑藥靴，進(jìn)退颯颯生風(fēng)沙”；清陸長春《遼宮詞》：“小隊(duì)弓靴簇錦毹，毗貍黃鼠滿芳?”

（3）短衣，指長不過膝的上衣，衣裾短缺，以便活動(dòng)，有別于士人的長裾之衣，亦為古代北方少數(shù)民族服裝。東北人民為了游牧騎馬的方便，多穿窄袖短衣、長褲和靴子。并通過征戰(zhàn)、商品交易等手段把這種穿著方式流傳到南方宋朝境內(nèi)，影響著漢人的服飾審美以及漢族服飾的發(fā)展，體現(xiàn)了南北文化的融合。如王寂《題劉器之秀埜亭》：“短衣絕勝杜陵老，窮冬性命依長镵”；高憲《長城》：“短衣匹馬獨(dú)歸時(shí)，千古典亡成一慨”；王元粹《壽李長源》：“匹馬短衣看此行，看君誰信是書生”。

（4）朝衣，即“朝服”。本是祭祀時(shí)所穿的禮服?！秲x禮·士冠禮》：“筮于廟門。主人玄冠朝服。緇帶素縪?！睗h代之后逐漸與朝會(huì)之服合用?！短埔獣?huì)》：“舊儀有朝服亦名具服。一品已下。五品已上。陪祭朝享。拜表大事。則服之?！庇纱艘隇榫甲h政之服，并成為“朝服”的常用義項(xiàng)。遼金東北詩歌中“朝服”只用于“君臣坐朝議政之服”。王寂《題劉德文樂軒》：“那知任重責(zé)亦重，朝服坐待曉鼓撾”；王寂《朝服迎詔馬上偶成》：“東風(fēng)叵耐相欺得，吹盡朝衣兩袖香。”

（5）紫袍，紫色袍服，隋唐之際為達(dá)官之服，至宋則泛指各種命服。包括官服及命婦之服。完顏璹《題紙衣道者圖》：“紫袍披上金橫帶，藜杖拖來紙遮襟。”

2.由于隱喻而引起詞義引申，導(dǎo)致詞義縮小，這類同上一類剛好相反，是指原來的上義用法轉(zhuǎn)變?yōu)橄铝x用法，整體轉(zhuǎn)移用來表示局部，即人們認(rèn)知事物的范圍變窄，認(rèn)知的角度下移。如：

（1）朱衣，本指紅色衣服。漢代以后官吏常穿紅色官服，唐、宋稱四品五品的官服為“朱衣”，因此“朱衣”就常指官吏公服。如王寂《上南京留守完顏公》：“黃合久聞虛鼎席，朱衣行引上堤沙?！?/p>

（2）柘黃衣，柘黃袍。用柘木汁染的赤黃色。自隋唐以來為帝王的服色。如王寂《銅雀臺(tái)》：“銅雀臺(tái)荒桑柘圍，老瞞曾醉柘黃衣?！?/p>

（3）六銖衣，質(zhì)地輕薄的衣服。本指神仙之服。后稱佛、仙之衣為“六銖衣”。吳激《國公女生日席上命賦》：“云中三秀草，石上六銖衣。”

（4）裙，屬下裳類。初始為男女均用，唐代以后多用于女子。楊?yuàn)J《陶九嫂》：“勿輕釵與笄，勿賤裙與襦”；楊?yuàn)J《孫烈婦歌》：“悲哉女子身，裙裾郁壯圖”；王仲通《普救寺鶯鶯故居》：“東風(fēng)門巷日悠哉，翠袂云裙挽不回”；

（5）襦，是長不過膝的短衣。初時(shí)男女均可穿著，東漢后多用于女子。在遼金東北詩歌中，“襦”皆為女子所服。楊?yuàn)J《孫烈婦歌》：“外則詔郡國，內(nèi)則正宮襦”；王寂的“珠襦適足賈身禍，金椀傳聞落世閑?！?/p>

（二）轉(zhuǎn)喻思維在詞義引申中的作用

轉(zhuǎn)喻，不只是語言層面的指代現(xiàn)象，更作為人們的一種認(rèn)知方式而存在。它與隱喻同為人們?nèi)粘５乃季S方式，是人們認(rèn)識(shí)世界的工具。但是，它又與隱喻有所差異。隱喻是利用對(duì)象之間某種相似性引起人們的聯(lián)想，而轉(zhuǎn)喻則是利用對(duì)象之間的某種聯(lián)系來喚起人們的聯(lián)想。

在遼金東北詩歌中轉(zhuǎn)喻引起詞義引申的例子有：

（1）“青衣”，指青色或黑色的衣服。由于地位低下的人多著青色或黑色的衣服，所以，“青衣”就成為仆人、碑女、差役等地位低下者的代稱了。如楊?yuàn)J《讀汝南遺事》：“軹道牽羊事已非，更堪行酒著青衣?！?/p>

（2）“黃冠”本指指道士之冠。后用來借指道士。如王寂《白馬寺》：“竺法初從西土來，黃冠掎角力相排”。

（3）“青娥”是指古代婦女畫眉的一種樣式。后用這一畫眉樣式代稱美人。如王寂《泛舟用王子告節(jié)副韻》：“綠蟻淺斟金鑿落，青娥低唱玉連環(huán)?！?/p>

（4）“巾幗”為婦女蓋發(fā)用的頭巾，后指代婦女、女子。如王寂的“黎明檄戰(zhàn)示巾幗，曾未致師先瓦解?！?/p>

（5）“裘褐”是以粗毛制成的粗劣之服，多為貧賤者所服。因此，“裘褐”也就成了貧賤者的代稱。高憲《長城》：“生人膏血俱枯竭，更筑長城限裘褐”。

（6）“襟”本指古代衣服的交領(lǐng)。后指衣服的前幅，衣襟。在遼金東北詩歌中，“襟”除了衣襟義外，還有借指衣服的例子。王寂《分韻賦松風(fēng)得泉字》：“蒼髯疏影冷浮煙，坐久披襟更灑然”；完顏璹《聞閑閑在起為翰林》：“人道蛟龍得云雨，我知麋鹿強(qiáng)冠襟”。

古代人們正是通過隱喻、轉(zhuǎn)喻等思維方式，借助語言這一載體，達(dá)到認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界的目的。因此，語言就成為了展現(xiàn)古代人民心理狀態(tài)、價(jià)值系統(tǒng)、審美意識(shí)等文化內(nèi)涵的主要途徑。如“朝服”、“紫袍”、“朱衣”、“柘黃衣”等詞義的變化，正是古代人民強(qiáng)烈的等級(jí)觀念的反映；利用隱喻和轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知思維生成新義項(xiàng)體現(xiàn)了古人重類比的民族心理和重實(shí)用的價(jià)值哲學(xué)；用顏色詞修飾限定基本概念詞又顯示出先民的審美趣味。

三、遼金東北詩歌中服飾詞語體現(xiàn)東北民族的文化特點(diǎn)

遼金東北詩歌中的服飾類詞語既然是人類思維認(rèn)知的產(chǎn)物，它自然就會(huì)流露出民族文化的多方面信息。遼金兩朝是分別由契丹族、女真族兩個(gè)北方游牧民族建立起來的，并與兩宋割據(jù)的民族政權(quán)，其服飾特點(diǎn)為在本民族服飾的基礎(chǔ)上，融合漢民族服飾特色，不斷發(fā)展革新自己的服飾風(fēng)格。

第一，遼金東北詩歌中服飾詞語顯示出當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的等級(jí)制度。遼金帝王貴族所著之服和貧民百姓所著之服無論在材質(zhì)上，還是樣式上都有著很大的區(qū)別。如貴者可服古代視為正紅色的“朱衣”，也可服尊貴之色的“紫袍”、“黃衫”，亦可服材質(zhì)上乘的“綈袍”、“繡衣”、“錦袍”、“貂裘”、“祎”、“絡(luò)縫袍”等，鞋可著“合縫靴”、“錦靴”、“鳳靴”等；而貧賤者則只能穿藍(lán)黑色的“青衫”、“青衣”，或材質(zhì)粗劣的“褐”、“裘褐”。再如除遼朝皇帝臣僚等官吏可戴“冠”、“氈冠”外，其他人不許私戴，可戴“氈帽”或“笠”，但若戴漢族的巾子，則需向政府交納大批費(fèi)用。百姓磕頭露頂，在寒冷的冬天也不例外。

遼金東北詩歌中的服飾詞語不僅體現(xiàn)了遼金兩朝的尊卑有別，同時(shí)也體現(xiàn)了男女有別。如男子服“烏巾”、“幅巾”、“朝衣”、“朱衣”、“錦袍”、“烏靴”等，僧道服“黃冠”、“螺髻”、“麻衣”、“羽衣”、“六銖衣”、“直掇”、“芒鞋”等，戰(zhàn)士服“征袍”、“甲”、“兜鍪”等；女子則服“裹頭”、“巾幗”、“羅衣”、“羅裙”、“茜裙”、“縞裙”、“祎”、“襦”、“羅襪”、“弓鞋”等；頭飾中除了男女均可佩戴的“簪”之外，其余皆為女子所服，如“高髻”、“云髻”、“鬟”、“笄”、“釵”、“步搖”等。

第二，遼金東北詩歌中服飾詞語展現(xiàn)出東北先民的審美情趣。東北地區(qū)先民多以長袍、褲、靴為主。男式長袍一般為圓領(lǐng)、左衽、窄袖，身上有紐袢，袍長至膝，腰間束帶；女式長袍一般左衽，長度曳地，下不裹足而穿靴。可見，由于東北氣候寒冷、環(huán)境惡劣，遼金服飾在樣式和材料上都有別于宋朝服飾。如與宋朝寬大之服不同，東北先民的服飾更偏于窄小。漢族衣服寬大是受“禮”及儒家思想產(chǎn)生的，寬衣大袖可體現(xiàn)地位、尊嚴(yán)；而東北先民的窄袖緊身衣、靴適合射獵的游牧生活，是由服裝的便利功能決定的。在服飾的材料上也是如此，宋朝主要以絲、麻、棉為主，而東北地區(qū)主要是毛皮制品。在服飾的色彩上，與宋朝服飾的色彩鮮亮相比，遼金兩朝的色彩更偏向于灰暗，常以環(huán)境色著裝，不追求服色的鮮艷和搭配。如女真族長期生活在東北冰天雪地之中，所以男子常著白色之服，有利于獰獵時(shí)接近獵物和保護(hù)自身。

這里有兩點(diǎn)需要特別說明：一是遼金男子依其民族習(xí)俗多為髡發(fā)。即將頭頂之發(fā)剃光，僅兩鬢或前額留有少量頭發(fā)。在遼金東北詩歌中也提及契丹、女真兩族的這種習(xí)俗。如彭汝礪《胡雛》：“禿鬢胡雛色如玉，頰拳突起深其目。”元代于立《題張戡獵兔圖》：“契丹小兒頭半禿，生來湩飲常食肉。”二是遼代契丹婦女?；环N名為“佛妝”的面飾。遼俗婦女常以栝樓等植物的黃色粉末涂染于面部，經(jīng)久不洗，既具有護(hù)膚作用，又可作為妝飾。宋朱彧《萍洲可談》卷二：“先公言使北時(shí)，見北使耶律家車馬來迓，氈車中有婦人，面涂深黃，紅眉黑吻，謂之佛妝”。宋莊季?！峨u肋篇》卷上：“冬月以栝樓涂面，謂之佛妝，但加傅而不洗，至春暖方滌去，久不為風(fēng)日所侵，故潔白如玉也”。宋彭如礪《出使大遼賦詩》曰：“有女夭夭稱細(xì)娘，真珠絡(luò)髻面涂黃。南人見怪疑為瘴，墨吏矜夸是佛妝?！奔葱稳萜涿嫱奎S妝。清人史夢(mèng)蘭《遼宮詞》中也有所記載：“中官領(lǐng)得牛魚鰾，散入諸宮作佛妝?！?/p>

第三，遼金東北詩歌中服飾詞語體現(xiàn)了民族間的沖突與融合。遼朝官分南北，官服采取一國二服的方式，使?jié)h服和契丹服并存。北官為契丹官，著契丹服，南官為漢官，著漢服?；实鄞h族官服，太后穿契丹官服。而金朝初期模仿遼朝，后來官服參酌宋代漢族的服制，改動(dòng)不大。因此，東北先民既穿袍、衫、襦、裙等漢服，也服貂裘、短衣、窄袖衣，戴氈帽，著合縫靴、短靴、尖靴等民族服飾，為我們展示出既沿襲漢唐和宋代的禮服制度，又具有本民族特色的獨(dú)特的東北地區(qū)服飾文化。雖從詩歌中出現(xiàn)的戰(zhàn)士服飾，如“征袍”、“甲”、“兜鍪”等，顯示出東北地區(qū)與中原地區(qū)存在著矛盾沖突。兩宋與遼金連年戰(zhàn)事不斷，在服飾上則表現(xiàn)為宋廷下令禁止效仿契丹服飾，某些被金朝統(tǒng)治的原宋漢人不愿改穿女真族的裝束等；但彼此間在服飾上的相互仿制與影響已經(jīng)成為中國古代服飾發(fā)展的大趨勢(shì)，并促進(jìn)著民族間、地區(qū)間文化的融合與發(fā)展。

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