地方院校大學(xué)生自我通識(shí)教育

孔 曼

地方院校大學(xué)生自我通識(shí)教育

孔 曼

通識(shí)教育既重視職業(yè)訓(xùn)練和基本能力的提高，又注重個(gè)人的整體健全發(fā)展，美國有完善的通識(shí)教育體系，我國重點(diǎn)大學(xué)也已經(jīng)開展，地方院校由于種種原因還未完全實(shí)行，地方院校的大學(xué)生對通識(shí)教育的重要性應(yīng)有充分的認(rèn)識(shí)，并要主動(dòng)地從選課規(guī)劃、公民修養(yǎng)、實(shí)踐活動(dòng)等方面做好通識(shí)教育的自我實(shí)施。

地方院校；大學(xué)生；通識(shí)教育；自我實(shí)施

孔曼/商丘師范學(xué)院經(jīng)管學(xué)院講師，在讀博士（河南商丘476000）。

一、通識(shí)教育的內(nèi)涵

通識(shí)教育是英文“general education”的譯名，也有學(xué)者把它譯為“普通教育”、“博雅教育”、“通才教育”等等。黨的十七大報(bào)告中提出人的全面發(fā)展,從必然王國走向自由王國,以人的精神追求的滿足為核心,提高全民族的文明素質(zhì)。中山大學(xué)教授翟振明認(rèn)為“素質(zhì)教育”中的“素質(zhì)”，是指作為目的主體的人的素質(zhì)，而不應(yīng)該是把人當(dāng)作工具的所謂“有用”的素質(zhì)。這樣的符合教育理念的“素質(zhì)教育”，就是我們常說的“博雅教育”,也就是通識(shí)教育。所謂通識(shí)教育，就是指人的全面發(fā)展的素質(zhì)教育，是要學(xué)生回到人之為人的根本去，而不只是單一的知識(shí)教育。通識(shí)教育的內(nèi)涵表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，教育本質(zhì)上是非專業(yè)性、非職業(yè)性的教育；第二，教育目的上是培養(yǎng)健全人格的個(gè)人和自由社會(huì)中健全的公民；第三，教育內(nèi)容上是個(gè)人生活領(lǐng)域知識(shí)和技能以及心智的培養(yǎng)。[1]

愛因斯坦一向秉持通識(shí)教育觀，在1936年于美國高等教育300周年紀(jì)念會(huì)應(yīng)邀演講“論教育”時(shí)就指出：“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)與獨(dú)立思考的個(gè)人，而且要把為社會(huì)服務(wù)看作是人生的最高目的。”獨(dú)立思考能力與社會(huì)責(zé)任意識(shí)恰恰是最重要的公民素養(yǎng)。著名學(xué)者余英時(shí)先生指出，無論學(xué)習(xí)什么專業(yè)，都應(yīng)該對專業(yè)以外的學(xué)科具備必要的常識(shí)，只有這樣，“才有資格做一個(gè)完整的現(xiàn)代人，并具備綜合判斷的能力”。

由于每個(gè)人的時(shí)間和精力是有限的，通識(shí)教育也不可能打造一個(gè)完全的通才、全才，它更多地是培養(yǎng)一種精神，一種主導(dǎo)大學(xué)生發(fā)展成長的靈魂，一種加強(qiáng)自我修養(yǎng)的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)習(xí)型的習(xí)慣。有了這種靈魂，這種習(xí)慣，人生永不會(huì)頹廢。所以說通識(shí)教育不僅是核心課程，還是一種態(tài)度，一種學(xué)習(xí)方式，更是一種終生的追求。

二、美國和我國知名大學(xué)的通識(shí)教育

美國的通識(shí)教育以哈佛大學(xué)為代表，有著很完善的通識(shí)教育系統(tǒng)。最早可以追溯到1828年，在美國常被稱為第一次的“通識(shí)教育運(yùn)動(dòng)”，體系還不成熟，比較成熟的課程體系應(yīng)該從第二次世界大戰(zhàn)后算起，第二次世界大戰(zhàn)給人類帶來了空前的震撼、破壞，大學(xué)應(yīng)該扮演什么角色，大學(xué)的功能是什么，這是美國高等教育的高層人士必須思考和回答的問題。在這種背景下，哈佛大學(xué)第23任康能校長有感于戰(zhàn)后大學(xué)的角色和功能問題，特別是通識(shí)教育的問題，任命哈佛教授以及校外學(xué)界知名人士，組成“通識(shí)教育目標(biāo)”委員會(huì)，經(jīng)過兩年研究出臺(tái)了《哈佛通識(shí)教育紅皮書》，影響很大，習(xí)稱《紅皮書》，甚至被稱為二戰(zhàn)后通識(shí)教育的“圣經(jīng)”。實(shí)施20多年后，逐漸松散，鑒于此1973年伯克校長任命哈佛大學(xué)部院長羅索夫斯基全盤改革通識(shí)教育，通過五年的研究探討，從1978年開始試驗(yàn)四年，1982年開始全面實(shí)施。美國通識(shí)教育有兩大功能：一加強(qiáng)職業(yè)訓(xùn)練，著重寫作和閱讀、口語表達(dá)、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、電腦應(yīng)用等基本能力的提高；二注重“個(gè)人的整體健全發(fā)展，包括提升生活的目的，提煉對情緒的反應(yīng)，以及運(yùn)用我們當(dāng)代最好的知識(shí)來充分了解各種事物的本質(zhì)”。[2]我們生活在一個(gè)苦惱和紛亂的世界，未來無人能預(yù)測，對生活我們應(yīng)持何種態(tài)度，如果教育不能給我們指引，那教育就毫無意義了。

我國重點(diǎn)院校也已普遍開展通識(shí)教育，如北京大學(xué)2001年實(shí)行的 “元培計(jì)劃”，該計(jì)劃旨在通過低年級(jí)實(shí)行通識(shí)教育，高年級(jí)實(shí)行寬口徑的專業(yè)教育這樣一種培養(yǎng)模式，即對剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)新生不馬上劃分專業(yè)，而是統(tǒng)一接受一年到兩年的通識(shí)和基礎(chǔ)教育，通過開設(shè)公共必修的通選課和平臺(tái)課等達(dá)到這一目的。復(fù)旦大學(xué)2005年成立的復(fù)旦學(xué)院，新生一進(jìn)學(xué)校，不分專業(yè)，全部直接進(jìn)入復(fù)旦學(xué)院，進(jìn)行一年的共同學(xué)習(xí)。學(xué)生在復(fù)旦學(xué)院的學(xué)習(xí)包括全校性課程修讀計(jì)劃、素養(yǎng)拓展計(jì)劃、課程補(bǔ)習(xí)計(jì)劃和大學(xué)導(dǎo)航計(jì)劃，并接受全校性的學(xué)業(yè)指導(dǎo)和生活安排。浙江大學(xué)2008年成立“求是學(xué)院”，考進(jìn)浙大的新生要先在求是學(xué)院進(jìn)行約一年的大類平臺(tái)基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)，然后再自行確定主修專業(yè)。求是學(xué)院院長鄭強(qiáng)教授說：“其實(shí)這正是求是學(xué)院最核心的最重要的功能——幫助你們開拓寬廣的科學(xué)視野，培育你們對未來學(xué)科喜好的理智選擇?！敝猩酱髮W(xué)新創(chuàng)“博雅學(xué)院”由著名學(xué)者甘陽擔(dān)任院長，通過通識(shí)教育打造“無專業(yè)”精英，學(xué)院明言“為探索高等教育大眾化時(shí)代的精英教育模式而專門設(shè)置”等。

三、地方院校的學(xué)生如何進(jìn)行自我通識(shí)教育

自我通識(shí)教育是指在地方院校通識(shí)教育體系不完備或根本不具備的情況下，學(xué)生充分發(fā)揮主動(dòng)性，采取自我教育和自主學(xué)習(xí)的方式，制定適合自己的個(gè)性化方案,充分利用學(xué)校和當(dāng)?shù)刭Y源，自主地完成通識(shí)教育。

（一）地方院校的學(xué)生對通識(shí)教育要有充分認(rèn)識(shí)

由于在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，高校教育存在著謀生手段為“有限目的”與人的自由全面發(fā)展為“無限目的”的矛盾。再加上我國重點(diǎn)高校的通識(shí)教育還處于探索階段，地方性普通院校多屬于教學(xué)型高校，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主要任務(wù)。再加上辦學(xué)條件、人文環(huán)境、師資力量等各種因素，不像綜合性研究型大學(xué)在通識(shí)教育方面有專門的課程設(shè)置，有的院校還沒有開展通識(shí)教育。這并不等于說地方院校的學(xué)生們不需要通識(shí)教育，相反這些院校的學(xué)生由于起點(diǎn)低，處于經(jīng)濟(jì)文化較落后的二三線城市的地緣劣勢，他們比重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)生更需要通識(shí)教育。這就要求地方院校的大學(xué)生首先從思想上重視通識(shí)教育對提高自身素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)教育終極目的——心智全面發(fā)展，增加就業(yè)競爭力創(chuàng)業(yè)能力的作用，完善本科階段的教育，認(rèn)識(shí)到?jīng)]有通識(shí)教育就等于沒有完成大學(xué)教育。其次要認(rèn)識(shí)到所在地方院校與世界名校、國內(nèi)211大學(xué)的差距，要通過自身的努力彌補(bǔ)地方院校通識(shí)教育的欠缺，克服浮躁的情緒，自己動(dòng)手好好設(shè)計(jì)方案，自我實(shí)施通識(shí)教育，完善個(gè)人的全面發(fā)展。

（二）地方院校的大學(xué)生如何做好自我通識(shí)教育

1．上好選修課，關(guān)注講座。根據(jù)美國大學(xué)的通識(shí)課程規(guī)劃理念，選課應(yīng)從人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)三大領(lǐng)域安排，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。 雖然地方高校每個(gè)類別中開設(shè)什么課，開多少門，缺乏具體規(guī)劃，對課程組織形式和教學(xué)方式也缺乏具體要求,課程體系雜、亂、散。[3]但許多高校開設(shè)的公共任選課程數(shù)量不少,每學(xué)期各類講座約幾十次，例如商丘師范學(xué)院2009-2010學(xué)年第一學(xué)期年了108門任選課，按照哈佛大學(xué)六大領(lǐng)域的課程規(guī)劃理念大致歸類，約外國文化15門，歷史研究22門，文學(xué)藝術(shù)48門，道德思考8門、科學(xué)10門、社會(huì)分析5門。

學(xué)生在選課前先對本校開設(shè)的任選課做一個(gè)統(tǒng)計(jì)和分類，然后根據(jù)重點(diǎn)院校通識(shí)教育的內(nèi)容，給自己做一份具體的課程計(jì)劃，選好科目，避免盲目性，不能只選擇學(xué)習(xí)難度低、考試容易過關(guān)的欣賞性或娛樂性課程。理工科的學(xué)生要選文史經(jīng)典與文化傳承、哲學(xué)智慧與批判性思維、文明對話與世界視野、藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗(yàn)方面的課程，文史類的學(xué)生要選科技進(jìn)步與科學(xué)精神、生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷方面的課程。

不僅要選好還要上好課，端正態(tài)度，遠(yuǎn)離選修課必逃的盅惑，摒棄混學(xué)分和急功近利的念頭，徹底改變把選修課當(dāng)成自習(xí)課，隨便聽聽?wèi)?yīng)付了事的態(tài)度，變要我學(xué)為我要學(xué)，有意識(shí)地培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)興趣和自主學(xué)習(xí)的能力，積極投入到公共選修課的學(xué)習(xí)中來。講座都是請專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有一定的造詣的教授或?qū)＜遥绻妥约涸O(shè)計(jì)的課程計(jì)劃相關(guān)，一定不能錯(cuò)過。

2．多讀中國古籍和西方經(jīng)典著作，勤寫讀書報(bào)告，并組織同學(xué)討論。道家天人合一的精神,儒家為天地立命的情懷等中國傳統(tǒng)文化,值得我們?nèi)ナ睾?。有很多中國人把“慎?dú)”、“廉潔”、“自強(qiáng)”等作為座右銘,說明傳統(tǒng)精神在一些中國人心中的情結(jié),這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)品德理應(yīng)成為每個(gè)人的立身之本,行動(dòng)指南。給自己開列一份書單，做一份讀書計(jì)劃，在實(shí)施自我通識(shí)教育時(shí)加強(qiáng)對中國國學(xué)的誦讀識(shí)記和西方經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，增加對孔子、孟子、老子、莊子、柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、馬基雅弗利、霍布斯、洛克、盧梭、亞當(dāng)·斯密、康德、黑格爾、尼采等中外大哲學(xué)家經(jīng)典著作的閱讀和討論。不能因?yàn)榫蜆I(yè)需要考各種資格證，時(shí)間緊張，將這些書束之高閣，尤其是對理、工、農(nóng)、醫(yī)科類學(xué)生，更應(yīng)該培養(yǎng)自己深厚的社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)底蘊(yùn)，“問君哪得清如許，唯有源頭活水來”，對中國傳統(tǒng)文化和西方經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，是自我通識(shí)教育的源泉。

3．結(jié)合社會(huì)主義榮辱觀，提高公民修養(yǎng)。通識(shí)教育一個(gè)重要功能是培養(yǎng)健全人格和公民意識(shí)，我國馬列課程和德育課程的“兩課”是與“道德思考”相類似的課程，地方院校的大學(xué)生要上好“兩課”，注重愛國主義、社會(huì)公德、家庭價(jià)值觀念、公民權(quán)利和義務(wù)、民主與法制、科學(xué)發(fā)展觀、愛護(hù)生態(tài)與環(huán)境等基本公民素質(zhì)的理念培養(yǎng)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系的全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的要求，是中華民族傳統(tǒng)道德和時(shí)代精神的結(jié)合。加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀的自我養(yǎng)成教育是一個(gè)長期的過程，注意把道德實(shí)踐活動(dòng)融入學(xué)習(xí)生活之中，從自我做起，從小事情做起，堅(jiān)持知行統(tǒng)一。

4．開展實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)個(gè)人技能訓(xùn)練，培養(yǎng)自己的有效思考能力、溝通能力、判斷的能力、認(rèn)知能力。美國通識(shí)教育的能力導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)基本技能的訓(xùn)練，尤其是寫作能力被視為通識(shí)教育計(jì)劃中極其重要的技能，涉及面也是最廣的。美國通識(shí)教育理論認(rèn)為，寫作就像肌肉一樣，它能夠通過反復(fù)練習(xí)得以加強(qiáng)，不用則廢；寫作不僅能夠促進(jìn)各個(gè)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且還是培養(yǎng)批判思維的有力工具。[4]

地方院校的大學(xué)生在實(shí)施自我通識(shí)教育時(shí)要積極投入到校園文化活動(dòng)中去，校園文化是對學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐、身心素質(zhì)鍛煉的重要活動(dòng)，是溝通與交流、合作與競爭的舞臺(tái)，是培養(yǎng)學(xué)生各種能力重要手段和有效途徑。在參加活動(dòng)過程中，要注意開發(fā)、挖掘出自身的潛質(zhì)與精神氣質(zhì)，建立合理的能力結(jié)構(gòu),熟練掌握一些基本的技能，如社會(huì)交往能力、語言表達(dá)能力等。

利用暑假騎車游學(xué)，搞社會(huì)調(diào)查，勤工助學(xué)，增加社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，回到學(xué)校后組織研討，在老師指導(dǎo)下寫調(diào)研報(bào)告。

社團(tuán)是學(xué)生走向社會(huì)的橋梁，是大學(xué)生在校鍛煉的平臺(tái)。高校的各類社團(tuán)非常多，有的是培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力，比如演講與口才社團(tuán)，有的培養(yǎng)寫作能力，譬如文學(xué)社，有的培養(yǎng)動(dòng)手能力，如家電維修社團(tuán)，社團(tuán)有學(xué)術(shù)性的、服務(wù)性的、聯(lián)誼性的等。這些社團(tuán)亂花漸欲迷人眼，管理良莠不齊，在選擇時(shí)一定要有所鑒別，注意參加和組建技能型社團(tuán)。

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[1]李定國.美國高校通識(shí)教育的實(shí)施對我國大學(xué)生思想政治教育的啟示[J].湖北社會(huì)科學(xué),2008(12):177-179

[2]黃坤錦.美國大學(xué)的通識(shí)教育[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006：64

[3]蔡忠兵.當(dāng)前高校開展通識(shí)教育的困境與對策[J].教育探索，2010(7)：81-82

[4]周海燕，周景輝.美國大學(xué)本科的通識(shí)教育及其啟示[J].外國教育研究,2009（9）

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1671-6531(2013)18-0059-02

責(zé)任編輯：何 巖