孫中山民族主義思想研究綜述

張 梅，孫浚哲

孫中山民族主義思想研究綜述

張 梅，孫浚哲

辛亥革命是中國歷史上具有劃時(shí)代意義的偉大革命，延續(xù)兩千多年的皇權(quán)制度被推翻，建立了亞洲第一個(gè)共和國，使民主共和的觀念深入人心。辛亥革命百年之際對(duì)辛亥革命和孫中山思想研究更多起來，本文擬就近兩三年對(duì)孫中山民族問題方面的研究做一些簡(jiǎn)略回顧和總結(jié)。

孫中山；民族主義；綜述

張梅/西南民族大學(xué)西南民族研究院在讀碩士（四川成都610041）；孫浚哲/西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院在讀碩士（四川成都 610041）。

辛亥革命是中國歷史上具有劃時(shí)代意義的偉大革命，延續(xù)兩千多年的皇權(quán)制度被推翻，建立了亞洲第一個(gè)共和國，使民主共和的觀念深入人心。近年來恰逢辛亥革命百年之際對(duì)辛亥革命和孫中山思想研究更多起來，其中對(duì)孫中山民族思想的研究主要集中在孫中山民族思想與中華民族之振興。就孫中山的民族同化思想、孫中山民族主義的發(fā)展、孫中山國家統(tǒng)一的路徑、孫中山民族主義的文化淵源等很多方面提出了很多新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。本文擬就近兩三年對(duì)孫中山民族問題方面的研究做一些簡(jiǎn)略回顧和總結(jié)。

首先，近兩年的學(xué)術(shù)著作更多的將孫中山的民族主義思想和中華民族的振興、國家現(xiàn)代化、中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)等有借鑒意義的方面相結(jié)合，使孫中山的民族主義思想多了一份現(xiàn)實(shí)性。

劉煥云在《21世紀(jì)孫中山民族思想與中華民族之振興》[1]中指出民族主義是以中華文化為根本，追求國家的大統(tǒng)一，且希望中國人恢復(fù)自信心，宏揚(yáng)中華文化，發(fā)展中華民族新的局面，使中國進(jìn)入先進(jìn)國家行列，并發(fā)揮王道文化，謀求世界和平。至今來看，孫中山的民族主義仍是中國人的瑰寶，特別是在21世紀(jì)全球文化時(shí)代，海峽兩岸追求和平統(tǒng)一之際，更應(yīng)以中山思想為基礎(chǔ)，通過交流與對(duì)話，促進(jìn)中華民族之統(tǒng)一與振興。本文指出孫中山的民族思想，是在于追求中國的統(tǒng)一與中華民族的多元化發(fā)展，希望中國各民族融合為中華民族，促進(jìn)中國之大一統(tǒng)與中華文化之振興，盡早結(jié)束分裂對(duì)峙，通過交流與對(duì)話促進(jìn)兩岸的統(tǒng)一與和平發(fā)展，讓中華民族邁向統(tǒng)一，建構(gòu)兩岸和諧發(fā)展之永續(xù)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的繁榮富強(qiáng)。

林超民在《民族主義與現(xiàn)代國家》[2]中指出建設(shè)現(xiàn)代民族國家是辛亥革命勝利后民族主義宗旨。孫中山為代表的革命黨人建設(shè)現(xiàn)代國家的基本原則是，在新的民族國家中，各民族應(yīng)當(dāng)超越血緣種族，建立一個(gè)富有包涵力，整合力，融合力的現(xiàn)代國家體系。在一個(gè)國家的大范圍內(nèi)融合凝聚各民族，發(fā)展成為一個(gè)強(qiáng)大的中華民族。在他的文章中還特別指出民族主義和國家主權(quán)在理論上應(yīng)當(dāng)合二為一，民族主義與國家認(rèn)同也應(yīng)當(dāng)是合二為一的。中華民族的優(yōu)秀文化是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，由此凝煉出共同的民族精神，建設(shè)強(qiáng)大的民族國家。

林家有在《孫中山的民族精神對(duì)中國社會(huì)建設(shè)的啟迪》[3]中指出，孫中山的民族精神內(nèi)涵豐富，既包涵實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一的奮斗精神，也包涵有爭(zhēng)取民族自由、平等和博愛的獻(xiàn)身精神，包涵有爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)民族融合、共同進(jìn)步的精神，也包涵有愛好和平與發(fā)展、實(shí)現(xiàn)“天下為公”、“世界大同”的理想，還包涵“濟(jì)弱扶傾”相互幫助，實(shí)現(xiàn)世界民族互助、共同發(fā)展的精神，等等。孫中山通過宏揚(yáng)民族精神來救國、振興中華，體現(xiàn)他的愛國情懷，并公開承認(rèn)若中華民族堅(jiān)持“睦鄰友好”、維護(hù)世界和平的責(zé)任。這些都充分表現(xiàn)出孫中山是中國偉大的愛國主義者和具有關(guān)心支持被壓迫民族爭(zhēng)取獨(dú)立解放和實(shí)現(xiàn)全人類和平、進(jìn)步國際主義精神的杰出政治家。

這些文章的共同點(diǎn)是孫中山的民族主義應(yīng)該與國家認(rèn)同感、民族認(rèn)同感是合二為一的。這是實(shí)現(xiàn)海峽兩岸和平統(tǒng)一的精神紐帶，也是維系民族團(tuán)結(jié)、國家強(qiáng)大的重要精神支柱。李禹階、向中銀在《孫中山民族主義思想中的國家認(rèn)同觀念》[4]就提到，在古代中國，民族、國家、文化在內(nèi)涵上往往相融互滲、三位一體，而國家認(rèn)同則是華夏民族面臨危機(jī)時(shí)圖存自救的旗幟和強(qiáng)有力的思想武器。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著民族危機(jī)的加深，近代中國興起了一種革命排滿，以暴力推翻清王朝并由此解決民族與政治危機(jī)的思潮。孫中山的早期民族主義思想，既侵染了傳統(tǒng)的民族、國家、文化三位一體的理念，也受到近代思潮的影響。辛亥革命前，渴望建立民族國家。民國成立后，高揚(yáng)“中華民族”的旗幟。還有一些文章開始討論了孫中山的民族主義思想對(duì)中國現(xiàn)代民族意識(shí)的形成，和中國近代民族國家的初步建立的重要作用。

鄭大華老師在《辛亥革命與中國近代民族國家的初步建立》[5]中寫到，1895年中國在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗，促進(jìn)了中華民族的覺醒。西方近代民族主義是西方各國在從前近代的“王朝國家”走向近代的“民族國家”的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，建立“民族國家”是西方近代民族主義的核心或主要內(nèi)容。受其影響，建立近代的“民族國家”也是辛亥革命前中國近代民族主義的追求目標(biāo)。但在建立一個(gè)什么樣的“民族國家”的問題上，以孫中山為代表的革命派和以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼牧椗蓜t有著不同的主張。前者主張“排滿”建立一個(gè)單一的漢民族國家，而后者主張“合滿”，建立一個(gè)包括滿族在內(nèi)的統(tǒng)一的多民族國家，為此雙方展開過激烈論戰(zhàn)。其結(jié)果建立一個(gè)民主共和的、統(tǒng)一的多民族國家成了革命派和立憲派共同的選擇。中華民國的成立標(biāo)志著中國近代民族國家的初步建立。

其次，關(guān)于孫中山民族思想的文章，還有一部分探討民族主義思想的演變歷程。關(guān)于孫中山的民族主義思想的發(fā)展演變，研究者已經(jīng)形成大體相近的看法。一般認(rèn)為，從1883年中法戰(zhàn)爭(zhēng)到1911年辛亥革命為第一階段，孫中山的民族主義思想，先是變現(xiàn)為傳統(tǒng)的華夏民族意識(shí)，繼而主張“革命排滿”；從1912年中華民國建立到1919年中華革命黨改組為中國國民黨為第二階段，孫中山先是主張五族共和，繼而主張民族同化，實(shí)現(xiàn)融合各民族而形成中華民族；1919年到1925年為第三階段，孫中山對(duì)外主張謀求世界各國間的民族平等，反對(duì)帝國主義壓迫，對(duì)內(nèi)主張國內(nèi)民族平等，少數(shù)民族有權(quán)自決治，進(jìn)而提倡具有中國特色的國族主義，以國族主義這種形式的民族主義，去獲得國家的發(fā)達(dá)和種族的生存。 其中史革新在《孫中山民族主義思想探索》[6]中概括出了孫中山民族主義思想的時(shí)代內(nèi)容：1）反對(duì)清朝實(shí)行的民族壓迫，主張國內(nèi)各民族一律平等。2）反對(duì)列強(qiáng)侵略，維護(hù)民族尊嚴(yán)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立。3）與民主主義緊密結(jié)合，始終貫徹近代民主精神。4）以弘揚(yáng)民族精神為實(shí)行民族主義、復(fù)興中華民族之動(dòng)力。

除此之外，一些文章對(duì)某個(gè)階段民族主義的具體含義做了研究。其中朱更勇在《孫中山“五族共和”思想的提出和意義》[7]中就“五族共和”提出的背景，過程以及意義做了論述。他在文章中指出“五族共和”是民族主義中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，這一主張的提出在當(dāng)時(shí)社會(huì)中產(chǎn)生了較大的影響。在1911年10月10日武昌起義的影響下，幾個(gè)月后大半個(gè)中國的省份宣布獨(dú)立，并建立了與清政府對(duì)立的中華民國。在聲勢(shì)浩大的革命浪潮中，孫中山認(rèn)識(shí)到建立一個(gè)滿漢蒙回藏等各民族共處的統(tǒng)一國家，在如何才能達(dá)到國內(nèi)各民族真正統(tǒng)一問題上，他逐步地接受了“五族共和”的民族主義思想。同時(shí)他在文章中指出了“五族共和”在當(dāng)時(shí)所起到的積極意義：1）在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地修正和完善了民族主義的內(nèi)涵。2）團(tuán)結(jié)了革命的力量，避免了有可能大規(guī)模地混亂和分裂。3）體現(xiàn)了近代資產(chǎn)階級(jí)民族國家的精神。與此同時(shí)，陸文學(xué)在《變中的不變：論孫中山的民族同化思想》[8]中就孫中山民族主義當(dāng)中的民族同化思想做了論述，他指出從民國始到1924年孫中山做了最重要的三民主義演講的十多年間，孫中山的民族主義思想發(fā)生了很大的變化，但在如何處理國內(nèi)民族關(guān)系這個(gè)問題上，孫中山的以漢族為中心的民族同化思想并沒有放棄。不論是在其宣揚(yáng)的“五族共和”之時(shí)，還是參考“熔爐”理論之后，抑或是接受蘇聯(lián)民族主義理論（即在中國國內(nèi)實(shí)行民族自決）之際，他都表達(dá)了民族同化思想的理念。只不過在政治妥協(xié)情形下，這種理念有時(shí)并不明顯。

最后，在孫中山民族主義思想的研究上，很多人從新的方面進(jìn)行了闡述。有人探索孫中山民族主義的文化淵源，有人就民族觀與孫中山的民族主義進(jìn)行比較，有人從對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示出發(fā)進(jìn)行研究。

李雅君、藍(lán)強(qiáng)在《論孫中山民族主義的文化淵源》[9]中指出他的民族主義主要來源于兩個(gè)方面，一個(gè)是中國的傳統(tǒng)思想觀念，另一個(gè)則是西方的民族主義思想。孫中山的民族主義思想一方面在潛移默化中體現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同的若干方面。尤其是舊民族主義，他的文化淵源主要來自中國傳統(tǒng)思想觀念，如華夷觀念，小民族主義以及中國傳統(tǒng)文化中的“平等”思想等。同時(shí)他的思想更多的受到西方思想的影響，比如借助西方政治學(xué)說，借鑒物種起源，借用“自由”思想等。同時(shí)指出我們應(yīng)該反對(duì)民族自戀的文化情結(jié)，儒家文化中心主義，大漢族主義。

而張豐清在《孫中山民族主義思想的新視角》[10]中著重探討了其民族主義對(duì)當(dāng)今中國和世界的影響，體現(xiàn)在；1）孫中山民族主義謀求民族國家統(tǒng)一之整體性原則對(duì)現(xiàn)代的啟示。2）孫中山民族主義的和平性、開放性對(duì)當(dāng)代民族主義構(gòu)建的啟示；3）孫中山民族主義的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)對(duì)當(dāng)今和諧世界構(gòu)建的啟示。

通過以上綜述可以看出，近年來在史學(xué)者的辛勤耕耘和積極探索下，關(guān)于辛亥革命與民族問題的研究已經(jīng)取得了較為豐碩的成果。此領(lǐng)域的研究已經(jīng)有了較高的起點(diǎn)。但學(xué)術(shù)研究是沒有窮盡的，高起點(diǎn)的研究可以使我們“站在巨人的肩膀上”繼續(xù)向前探索，通過發(fā)掘新史料、轉(zhuǎn)換新角度、嘗試新方法等方面的努力，相信在此方面的研究會(huì)有新的發(fā)展和突破。

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[1]劉煥云．21世紀(jì)孫中山民族思想與中華民族之振興［J］．湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（5）

[2]林超民．民族主義與現(xiàn)代國家［J］．云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（9）

[3]林家有.孫中山的民族精神對(duì)中國社會(huì)建設(shè)的啟迪［J］．河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（6）

[4]李禹階，向中銀 .孫中山民族主義思想中的國家認(rèn)同觀念［N］．光明日?qǐng)?bào)，2011－1－20

[5]鄭大華.辛亥革命與中國近代民族國家的初步建立［J］．教育與研究，2011（9）

[6]史革新．孫中山民族主義思想探索［J］．福建論壇，2009（10）

[7]朱更勇．孫中山“五族共和”思想的提出和意義［J］．佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（9）

[8]陸文學(xué)．變中的不變：論孫中山的民族同化思想［J］．民族研究， 2009（3）

[9]李雅君，藍(lán)強(qiáng)．論孫中山民族主義的文化淵源［J］黑龍江史志， 2010，17

[10]張豐清．孫中山民族主義思想的新視角［J］．社會(huì)科學(xué)，2011（5）

D05

A

1671-6531(2013)18-0008-02

責(zé)任編輯：賀春健