馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)概念

白彩虹 喬中國(guó)

（1.太原科技大學(xué) 思想政治理論教育部，山西 太原 030024；2.太原科技大學(xué) 人文學(xué)院，山西 太原 030024）

一、“虛假的意識(shí)”和“觀(guān)念的上層建筑”

按照多數(shù)學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，馬克思恩格斯主要在兩種意義上使用意識(shí)形態(tài)的概念，即“虛假的意識(shí)”和“觀(guān)念的上層建筑”。

關(guān)于“虛假的意識(shí)”的用法，是馬克思恩格斯在同費(fèi)爾巴哈、青年黑格爾派和“真正的社會(huì)主義者”的論戰(zhàn)中，特指上述三種歷史領(lǐng)域的唯心主義觀(guān)點(diǎn)及其思想根源——黑格爾的哲學(xué)。絕對(duì)理念和宇宙精神，被黑格爾定義為世界的本質(zhì)與靈魂。在馬克思恩格斯看來(lái)，絕對(duì)理念根本就是不存在的，說(shuō)它是社會(huì)意識(shí)的發(fā)展原因，是對(duì)意識(shí)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的顛倒。人們和他人的社會(huì)關(guān)系，就跟在照相機(jī)中的影像一樣，在所有的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是倒立顯現(xiàn)的。黑格爾在以后的批判哲學(xué)中，也仍然把精神與思想作為一種基本的現(xiàn)實(shí)，將社會(huì)生活中意識(shí)產(chǎn)生的結(jié)果看作受局限的帶有批判性的思想觀(guān)念，可以對(duì)人類(lèi)的自由與解放產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。馬克思恩格斯認(rèn)為，這種非唯物主義的意識(shí)形態(tài)是一種與科學(xué)和真理相斥的“虛假的意識(shí)”。這種意識(shí)形態(tài)之所以是虛假的，一是因?yàn)槊總€(gè)階級(jí)總是有意識(shí)地將自己的階級(jí)利益說(shuō)成是全社會(huì)的利益?！霸陔A級(jí)社會(huì)，每一個(gè)意圖以新政權(quán)代替舊政權(quán)的新階級(jí)，總是會(huì)在某種程度上粉飾自己的真實(shí)目的，將個(gè)人的私欲美化成全社會(huì)成員的共同福利?！保?］（P100）“不偏不倚的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭(zhēng)斗，公正無(wú)私的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意。”［2］（P107）二是意識(shí)形態(tài)和社會(huì)物質(zhì)生活條件之間極其復(fù)雜的中間環(huán)節(jié)，蒙蔽了意識(shí)形態(tài)家們的眼睛。特別是在那種與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相背離的意識(shí)形態(tài)下，思想觀(guān)念與物質(zhì)之間存在的本質(zhì)聯(lián)系越來(lái)越混亂，越來(lái)越被一些中間環(huán)節(jié)給弄模糊了。意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過(guò)虛假的意識(shí)去完成的，他們只是與思想方面的素材接觸、交往?！案鱾€(gè)不同領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)觀(guān)念獨(dú)立于歷史這種外觀(guān)，首先迷惑了大多數(shù)人?！保?］（P253）

關(guān)于“觀(guān)念的上層建筑”的用法，是馬克思恩格斯在論證歷史唯物主義思想的過(guò)程中提出的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出“勞動(dòng)決定商品價(jià)值，勞動(dòng)產(chǎn)品按照這個(gè)價(jià)值尺度在權(quán)利平等的商品所有者之間自由地進(jìn)行交換，這些——正如馬克思已經(jīng)證明的——就是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)全部政治的、法律的和哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)建立于其上的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！保?］（P210）在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思有一個(gè)經(jīng)典表述：生產(chǎn)關(guān)系是與物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的總和，這組成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。上層建筑在發(fā)生緩慢變化的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也在發(fā)生著變化。

二、“人類(lèi)史的一個(gè)方面”、“占統(tǒng)治地位的思想”以及“人類(lèi)改造自然的思想武器”

馬克思恩格斯還把意識(shí)形態(tài)理解為“人類(lèi)史的一個(gè)方面”、“占統(tǒng)治地位的思想”以及“人類(lèi)改造自然的思想武器”。對(duì)于這三種用法，理論界關(guān)注的還不夠多。

關(guān)于“人類(lèi)史的一個(gè)方面”的用法，源于唯心主義思辨哲學(xué)，它闡述了這樣一個(gè)命題，意識(shí)形態(tài)自身就是人類(lèi)發(fā)展史的一個(gè)模塊。此處，意識(shí)形態(tài)指人的精神生活，是思想觀(guān)念、理論體系和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、道德，等等。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)特殊領(lǐng)域。人們借助它來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)，提出自己的行動(dòng)規(guī)范。人們總是通過(guò)政治、法律、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等領(lǐng)域的思想觀(guān)念來(lái)認(rèn)識(shí)和了解意識(shí)形態(tài)的多種形式。對(duì)于歷史的作用，馬克思恩格斯都沒(méi)有持否定態(tài)度，因?yàn)樗麄冇X(jué)得，在任何一個(gè)時(shí)代，人們的生產(chǎn)關(guān)系都會(huì)通過(guò)自己的大腦轉(zhuǎn)換為一種意識(shí)形態(tài)，而他們主要是通過(guò)采取一些行動(dòng)來(lái)引導(dǎo)人們的意識(shí)形態(tài)，這就是所謂的“觀(guān)念推動(dòng)力”。

關(guān)于“占統(tǒng)治地位的思想”的用法，是馬克思恩格斯在批判資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)時(shí)的表述。有一定地位的人會(huì)在物質(zhì)關(guān)系上占據(jù)統(tǒng)治地位，只不過(guò)這是以其他方式表現(xiàn)出來(lái)的一種物質(zhì)關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)就是一種統(tǒng)治社會(huì)物質(zhì)力量與精神力量的社會(huì)地位，它在統(tǒng)治著物質(zhì)生產(chǎn)資料的同時(shí)也統(tǒng)治著精神生產(chǎn)資料。因此，在每一個(gè)偉大的時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)所彰顯的思想就是主流思想。統(tǒng)治階級(jí)總要把自己階級(jí)的意識(shí)形態(tài)說(shuō)成是全社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。馬克思恩格斯指出：“以人們?cè)趯?shí)踐當(dāng)中形成的各種認(rèn)識(shí)的集合體形式在法律、道德中統(tǒng)治階級(jí)存在的因素，在階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)中那些思想家們多多少少的在理論上會(huì)認(rèn)定它們?yōu)槟撤N特立獨(dú)行的事物；統(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)領(lǐng)域會(huì)將那種個(gè)人的思想理念設(shè)想為某種使命……他們把這些以生活原則的形式提出來(lái)，這樣一來(lái)可以裝飾自己的意識(shí)，二來(lái)可以作為一種道德的手段來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。”［5］（P492）

關(guān)于“人類(lèi)改造自然的思想武器”的用法，是恩格斯針對(duì)一些思想家不能辯證地看待社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，簡(jiǎn)單地把歷史唯物主義理解為經(jīng)濟(jì)決定論的思想方式時(shí)強(qiáng)調(diào)指出的。類(lèi)似的情形就是一些愚昧的思想家們所持有的一些愚笨的觀(guān)點(diǎn)。也就是說(shuō)，我們不承認(rèn)它們對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，源于我們不承認(rèn)歷史現(xiàn)象中的各種特立獨(dú)行的行為發(fā)展。我們把事物的因果辯證性看作一種極端，絲毫不注重彼此間的作用。這種現(xiàn)象通常是被遺忘的，一類(lèi)歷史現(xiàn)象如果被特定的經(jīng)濟(jì)原因造成，就會(huì)起作用，就能夠?qū)Νh(huán)境產(chǎn)生反作用。馬克思認(rèn)為，以意識(shí)形態(tài)的演變?yōu)樾问降碾A級(jí)社會(huì)的精神生產(chǎn)和思想文化的發(fā)展，是人類(lèi)從事各種勞動(dòng)的社會(huì)劃分及其獨(dú)立化、專(zhuān)業(yè)化的結(jié)果。隨著人類(lèi)改造自然的能力的增強(qiáng)，以及個(gè)人財(cái)富的增加，社會(huì)上催生了這樣一類(lèi)專(zhuān)攻意識(shí)形態(tài)（政治、法律、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等）生產(chǎn)的人。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思把統(tǒng)治階級(jí)的思想家稱(chēng)之為“意識(shí)形態(tài)階層”；在《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》中，馬克思還對(duì)意識(shí)形態(tài)在一定社會(huì)生產(chǎn)中的作用進(jìn)行了分析。

以馬克思恩格斯的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)意識(shí)具有反作用。恩格斯曾經(jīng)指出：一些貧窮的國(guó)家不一定就不能演奏首屈一指的小提琴協(xié)奏曲。在18世紀(jì)，英國(guó)在法國(guó)人眼里就是如此；直至后來(lái)，在英法兩國(guó)看來(lái)，德國(guó)也是那樣。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出，帶有批判性質(zhì)的武器是任何其他東西都代替不了的；理論性的東西一旦讓群眾掌握了，就會(huì)成為一種物質(zhì)性的事物。意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，這使它成為了人類(lèi)改造自然的思想武器。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯全集（第21卷）［M］.北京：人民出版社，1965.

［5］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2008.