太魯閣族文化觀光之實(shí)證研究——基于萬(wàn)榮部落的探討

趙陽(yáng)，馬楠，王珊珊

臺(tái)灣花蓮縣萬(wàn)榮部落的感恩祭是太魯閣族的一次文化展演。這種體驗(yàn)是帶來(lái)的是一種文化的感染力，外來(lái)身份在這種展演中似乎只有觀賞的位置，不可能切身去體會(huì)那種文化的生命力在整個(gè)祭儀過(guò)程中，多次聽(tīng)到“觀光客”三個(gè)字，這個(gè)部落正嘗試性地進(jìn)行文化觀光。既然是嘗試，那就需要去了解文化與觀光是否適應(yīng)，是否能夠永續(xù)發(fā)展。

一、文獻(xiàn)綜述

太魯閣族正名較晚，對(duì)其文化的研究，學(xué)界針對(duì)物質(zhì)與非物質(zhì)文化載體的研究；而對(duì)于文化社會(huì)狀況的研究則沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，多是研究民族正名認(rèn)同方面的議題；在文化觀光上，關(guān)于太魯閣族的還沒(méi)有人去探究，而像阿美族、泰雅族、排灣族等在文化觀光方面著述豐富。以下將從太魯閣族文化研究、原住民文化觀光兩個(gè)方面作文獻(xiàn)的回顧與探討：

（一）太魯閣族文化研究

太魯閣族主要分布于花蓮縣北部。日據(jù)時(shí)代日本文化人類學(xué)者將其列為泰雅族的亞族，2004年獲得正名。近年來(lái)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注太魯閣族文化，吳孟蓉（2011）以花蓮縣秀林鄉(xiāng)太魯閣族女性工藝編織著為例，講述女性在民族部落下的文化生產(chǎn)活動(dòng)，從中探尋了這一活動(dòng)所承載的文化力量以及女性工作者這部落中的位置。江正豐（2008）則是從音樂(lè)教育方面對(duì)太魯閣族音樂(lè)文化的傳承方式進(jìn)行了研究，并在這其中強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣基督教長(zhǎng)老教會(huì)的作用，從一個(gè)層面說(shuō)明基督教對(duì)原住民生活、文化的影響。針對(duì)原住民下一代的文化教育，不只是知識(shí)、音樂(lè)等，還包括技藝，劉明洲（2009）從太魯閣族傳統(tǒng)樂(lè)器口簧琴的在線制作教學(xué)，看其中對(duì)原住民文化的傳承影響情況作了具體的分析研究，得出線上工坊制作的學(xué)習(xí)，對(duì)于學(xué)生不只是學(xué)習(xí)了制作的方式，更是增加了一種發(fā)揚(yáng)自身文化的責(zé)任。劉康文則從傳統(tǒng)的射箭技藝來(lái)看太魯閣族的自身認(rèn)同，認(rèn)為傳統(tǒng)射箭包含了太魯閣族最為傳統(tǒng)和原始的生活狀態(tài)和精神世界，在當(dāng)今社會(huì)，多元化和全球化之影響，射箭技藝作為一種原始的生活技能，顯現(xiàn)出一種推動(dòng)太魯閣族向前發(fā)展的文化動(dòng)力，這種動(dòng)力不是來(lái)自于射箭本身，而是射箭技能所蘊(yùn)含的民族本色文化。

以上研究從太魯閣族文化的某一層面去探討太魯閣文化特性，這些文化存在至今在萬(wàn)榮部落仍能夠看到，研究之結(jié)果能夠幫助理解太魯閣族文化的基本構(gòu)成和所具有特色之要素，能夠使部門和民眾在做文化觀光能夠整合所有的文化資源，使其有一個(gè)平衡合理的發(fā)展空間。

（二）臺(tái)灣原住民文化觀光研究

文化觀光研究在太魯閣族沒(méi)有針對(duì)性的論文和著作，但對(duì)于臺(tái)灣其他原住民族，研究較為豐富，在對(duì)這些文獻(xiàn)的分析研究中，能夠找到萬(wàn)榮部落的影子，但本研究必須脫離這些影子，根據(jù)自身情況去探討文化觀光之議題。文化觀光必須與在地自然景觀相配合，林錫銓（2009）就講邵族的文化存在于日月潭景觀聯(lián)系起來(lái)討論，經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有邵族文化的日月潭觀光缺乏很強(qiáng)的生命力，只是簡(jiǎn)單的自然景觀，但日月潭與邵族文化史聯(lián)系起來(lái)的，沒(méi)有邵族文化的日月潭在某種層面上可能只是一潭死水。對(duì)于原住民文化觀光的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，李勝雄與洪梅花（2012）以屏東縣排灣族三地村為研究對(duì)象，探討三地村部落以族群意象營(yíng)造配合觀光產(chǎn)業(yè)，將排灣族文化觀光做一種脈絡(luò)性呈現(xiàn)的過(guò)程中，所面臨的文化變遷與沖擊。其研究結(jié)果為：（1）觀光發(fā)展為部落所帶來(lái)的各類經(jīng)濟(jì)效益有增加當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)機(jī)會(huì)，進(jìn)而使得當(dāng)?shù)匚幕兴永m(xù)。（2）三地村部落族人擁有優(yōu)質(zhì)條件，以原住民工藝產(chǎn)物如陶壺、木雕、石雕、皮雕、服飾、琉璃珠、編織、青銅刀等，族人以豐富的文化自豪更有著深度的認(rèn)同感。（3）觀光發(fā)展所導(dǎo)致之對(duì)外沖突：游客在部落中制造臟亂與噪音，給部落族人有著不良印象；而內(nèi)部沖突則觀光商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)影響部落的人際互動(dòng)及族人彼此間的對(duì)文化的認(rèn)同感。這種沖擊對(duì)于萬(wàn)榮部落的研究具有很好的借鑒意義。

二、現(xiàn)象分析

（一）資料分析

參與觀察所收集數(shù)據(jù)報(bào)括舞蹈種類、木琴表演、游戲種類、現(xiàn)場(chǎng)播報(bào)內(nèi)容和官員講話大意，以下將分別分析：

祭祀舞蹈仍然保留傳統(tǒng)形式，舞蹈內(nèi)容多為播種、豐收、打獵、慶祝等，主要展現(xiàn)太魯閣族原有的生活生產(chǎn)形式，以舞蹈形式展演在祭祀場(chǎng)域，參與舞蹈著大多為部落婦女和在校中小學(xué)生。從這里可以知道，太魯閣族舞樂(lè)文化始終與其文化傳統(tǒng)聯(lián)系緊密，并且舞蹈精致化，這樣是有利于文化觀光發(fā)展的。

木琴表演，大概二十名國(guó)中學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下演奏一段木琴樂(lè)器，主要是用來(lái)與祖靈溝通，以跪地姿勢(shì)將木琴放在地上演奏，這是一種傳統(tǒng)的研究形式，木琴音樂(lè)也嚴(yán)格按照太魯閣族傳統(tǒng)的音樂(lè)節(jié)奏和聲樂(lè)變化演奏，在空曠的場(chǎng)域當(dāng)中對(duì)每一個(gè)人都有震撼心靈的吸引力。這一現(xiàn)象說(shuō)明做文化觀光不只是要有視覺(jué)的感受，更要有聽(tīng)覺(jué)感受，而太魯閣族正是有這樣的資源，能夠作為文化觀光的參與點(diǎn)。

游戲種類是按不同村落進(jìn)行，所以作為觀光者只能旁觀，而不能親身參與，作為游戲，是來(lái)源于太魯閣族原始的群居方式，抓雞和抓豬都是一種共產(chǎn)群居方式的演變。而摔跤則是一種民族自信心的展演。這些形式的游戲是本民族族人想回溝通和交流的方式，是一種社會(huì)形態(tài)的演變，是在社會(huì)轉(zhuǎn)變下，文化適應(yīng)社會(huì)政治的演變。代表的是本民族文化，也只有太魯閣族在這些游戲中能夠體會(huì)自身的文化，在游戲中產(chǎn)生自我認(rèn)同，所以游戲很難用于觀光產(chǎn)業(yè)，因?yàn)榇擞螒驔](méi)有課參與性，觀光客的參與將會(huì)改變現(xiàn)有的部落文化生活。

對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)播報(bào)和官員的講話，多次提到“觀光”、“觀光客”等字眼，說(shuō)明此次活動(dòng)帶有觀光性質(zhì)，或者說(shuō)是為觀光的一次“演習(xí)”。按照萬(wàn)榮村的交通條件，完全能夠開(kāi)展觀光，并且日據(jù)時(shí)期的林田山采伐基地舊址（現(xiàn)在是集教學(xué)、木雕、博物館為一身的綜合性公園）就在旁邊。觀光資源、集群較好。但原住民文化觀光主要是要看社區(qū)的適應(yīng)、文化的適應(yīng)，而不死單一看待交通、資源集聚等次要因素。

（二）訪談分析

訪談教育系統(tǒng)老師所得信息：首先，國(guó)小就已開(kāi)展本民族語(yǔ)言、手工技藝制作、舞蹈、木琴等文化實(shí)踐課程，對(duì)學(xué)生了解本民族文化有很好的作用。其次是學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很高，并且有很多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，如經(jīng)常性的舞蹈表演，手工比賽等。老師的信息中，得到的內(nèi)容是萬(wàn)榮部落注重文化的傳承與保護(hù)，這種保護(hù)是動(dòng)態(tài)的，而不是建一個(gè)博物館就結(jié)束所有的工作，這樣文化才有后來(lái)繼承者，文化社區(qū)也不會(huì)消失。

訪談公部門官員所得信息：首先，萬(wàn)榮部落想進(jìn)行觀光產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，但不敢迅速開(kāi)展，因?yàn)樯婕暗轿幕Ｗo(hù)、多方面關(guān)系議題，所以還處于觀望狀態(tài)。從這點(diǎn)可以看出萬(wàn)榮部落從事文化觀光是一種理性的態(tài)度。觀光產(chǎn)業(yè)的沖擊力很強(qiáng)，一個(gè)文化社區(qū)會(huì)再觀光客的進(jìn)進(jìn)出出中逐漸失去原來(lái)的味道。其次是一定會(huì)做文化觀光產(chǎn)業(yè)，林田山雖然在萬(wàn)榮部落附近，但不屬于萬(wàn)榮部落，所以政策上不能夠統(tǒng)一實(shí)施，但現(xiàn)仍然爭(zhēng)取。做文化觀光一定要資源集聚，不然過(guò)于單一。

對(duì)一般民眾之訪談所獲得信息：大多數(shù)民眾希望能夠開(kāi)展觀光，這樣能夠提高收入，當(dāng)提及文化保護(hù)時(shí)，民眾的自我意識(shí)強(qiáng)。所以萬(wàn)榮村在做文化觀光上，有著一定的社會(huì)基礎(chǔ)。

從以上收集數(shù)據(jù)分析可以得到一個(gè)結(jié)論，萬(wàn)榮部落太魯閣族文化保護(hù)較好，開(kāi)展文化觀光的資源較為充分，社會(huì)承受力較強(qiáng)。但也有很多問(wèn)題使其開(kāi)展觀光的阻礙。

三、問(wèn)題與建議

（一）萬(wàn)榮部落開(kāi)展文化觀光所面臨的問(wèn)題

基于以上的實(shí)證觀察和訪談，得出萬(wàn)榮部落在民族文化的保護(hù)和發(fā)展上有著自己的道路和方法，在進(jìn)行著觀光產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，仍然存在著很多亟待解決的問(wèn)題：

在整個(gè)花東地區(qū)，原住民部落上百個(gè)，作為太魯閣族部落的萬(wàn)榮，在進(jìn)行文化觀光時(shí)，面臨著巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力，花東地區(qū)雖然有著不同的民族，但民族之間的相似性很強(qiáng)，其次在觀光市場(chǎng)上，阿美族和布農(nóng)族有著更好的廣告效應(yīng)，所以開(kāi)展文化觀光挑戰(zhàn)巨大。

社區(qū)文化的構(gòu)建還不完善，社區(qū)文化必須完善，在觀光產(chǎn)業(yè)下鑄造社區(qū)文化“堡壘”，但萬(wàn)榮小區(qū)營(yíng)造仍還處于起步階段，社區(qū)人民還沒(méi)有普遍的對(duì)自身民族文化有著深刻的認(rèn)識(shí)，在觀光產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，會(huì)出現(xiàn)盲目開(kāi)發(fā)利用文化資源的情況，從而造成文化的流失。

觀光客的教育以及民族文化的宣傳還不到位，觀光客是一個(gè)文化載體，他帶來(lái)的是客源地的文化思維，每一個(gè)觀光客都有著自己獨(dú)特的文化思維，這些思維與民族社區(qū)特有的文化存在截然不同，以一種流水線的沖擊力改變著民族社區(qū)的文化。宣傳的不到位，民族也不會(huì)被人所知，文化更不會(huì)被人了解。

（二）建議

部落存在最大的因素就是其獨(dú)特性，萬(wàn)榮部落處于花東縱谷，要做文化觀光就必須挖掘其區(qū)別于其它部落的文化存在，以舞蹈為例，在太魯閣舞蹈中，很多舞蹈都有手拿口簧琴吹奏的動(dòng)作，這一動(dòng)作已將以往的那種傳遞信息的方式美化，這種美化是別的民族所沒(méi)有的，對(duì)于萬(wàn)榮部落，最有利的就是林田山公園，所以因極力向政府爭(zhēng)取，成為萬(wàn)榮太魯閣文化展演的一個(gè)場(chǎng)域。

社會(huì)文化的建構(gòu)來(lái)自于政治、個(gè)人、部族內(nèi)部的共同作用，在小區(qū)文化建構(gòu)中，一定要突出人的作用，政治只是一種指引，而當(dāng)?shù)氐娜瞬攀俏幕嬲慕?gòu)者。太魯閣族人所建構(gòu)的文化才是太魯閣文化。在文化自信加強(qiáng)的前提下，才能去開(kāi)發(fā)利用，這種利用都能夠掌握在部落每一個(gè)成員手中。

觀光客的教育應(yīng)該是兩個(gè)方面的工作：其一是觀光客要了解部落文化，這種了解應(yīng)該是政府部門的宣傳和教育；其二是觀光客最好的直接老師是在地居民，在地居民要以自身的文化實(shí)踐來(lái)影響觀光客的行為，進(jìn)入社區(qū)就要以本社區(qū)為主。所以還是回到第一點(diǎn)，一定要增強(qiáng)在地具名的文化認(rèn)同，增強(qiáng)自信心，對(duì)文化的自信。

四、小結(jié)

文化觀光是一個(gè)長(zhǎng)久的議題，作為太魯閣族，名義上的一個(gè)新興民族。存在于字典里也還不到十年的時(shí)間。雖然其文化與泰雅族有著很大的相似性，但仍有著自己獨(dú)特的文化存在。萬(wàn)榮部落做文化觀光，應(yīng)該是一條正確的道路，但這條道路應(yīng)該怎么走還是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

原住民文化觀光，首先要知道文化是什么，自身文化是什么，區(qū)別于其它文化的特性是什么。然后再去思考是否能夠用于觀光，觀光產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，但也能夠消磨一個(gè)文化的歷史存在，觀光互動(dòng)就是一個(gè)文化沖擊的狀態(tài)。民族文化的開(kāi)發(fā)，必須加強(qiáng)文化的抵抗力，也就是它的生命力，使其能夠在觀光沖擊下獲得二者的平衡，這樣文化才能永存，觀光產(chǎn)業(yè)才能永續(xù)。

[1]吳孟蓉.我織故我在：花蓮縣秀林鄉(xiāng)太魯閣族女性工藝編織者之文化生產(chǎn)[D]，花蓮：國(guó)立東華大學(xué)，2011.

[2]江正豐，基督教長(zhǎng)老教會(huì)對(duì)太魯閣族音樂(lè)的傳承與影響[D].臺(tái)南：國(guó)立臺(tái)南師范大學(xué)，2008.

[3]劉明洲，在線傳統(tǒng)樂(lè)器制作工坊之學(xué)習(xí)成效研究——以臺(tái)灣原住民太魯閣族口簧琴制作教學(xué)為例[D]，花蓮：國(guó)立花蓮教育大學(xué)碩士論文，2009.

[4]林錫銓，等.少了邵族文化的日月潭觀光—文化觀光的危機(jī)與永續(xù)[J].Journal of Rural Tourism Research，2009（1）.

[5]李勝雄，洪梅花.原住民文化觀光產(chǎn)業(yè)發(fā)展之研究—以三地村部落為例[J].臺(tái)灣屏東教育大學(xué)，2012（15）.