馬克思生態(tài)哲學及其當代價值

王 紅，李國俊，徐曉宇

（東北石油大學馬克思主義學院，黑龍江 大慶 163318）

人與自然的關系是人類生存和發(fā)展的基礎，也是現代生態(tài)哲學研究的核心問題。馬克思從哲學的視角對生態(tài)問題進行了深刻剖析，揭示了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關系。而當今世界生態(tài)環(huán)境惡化、生態(tài)問題進一步凸顯，人類必須重新審視人類自身與自然的關系。

一、馬克思生態(tài)哲學的歷史發(fā)展進程

閱讀馬克思的著作，會發(fā)現他并沒有明確的闡釋生態(tài)哲學這一概念，但是他關于人和自然關系的分析，卻為當今我們研究生態(tài)哲學提供了理論基礎。

從學生時代，馬克思就開始探討自然與人之間的內在統(tǒng)一關系。在他的中學論文中，馬克思指出：“自然本身給動物規(guī)定了它應該遵循的活動范圍，動物也就安分地在這個范圍內運動，不試圖越出這個范圍，甚至不考慮有其他什么范圍存在。神也給人指定了共同的目標——使人和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達到這個目標的手段；神讓人在社會上選擇一個最適合于他，最能使他和社會變得高尚的地位?！盵1]由此看來，人與動物在自然界中的主體性地位不同，動物是被動的，是一種適應自然的生存，活動范圍僅僅是自然界提供的范圍。人卻有主體性，人不僅能通過自身的活動認識自然、改造自然，還具有選擇權，能夠選擇自己的命運。大學時期，馬克思博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》進一步地論證了人與自然的關系。馬克思通過研究伊壁鳩魯的哲學，第一次提出了人與自然環(huán)境相互關系的辯證性。在論文中馬克思同意伊壁鳩魯的人性受自然環(huán)境限制的觀點，但他也指出人與環(huán)境不是對立的關系，而是內在統(tǒng)一的辯證關系。人的自由可以通過改變自然環(huán)境來實現。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中論述了人與自然的關系。自然界是人無機的、形影不離的身體，人是自然界的產物，為了人類自身的生存和發(fā)展，必須善待自然界。馬克思從社會形態(tài)及社會關系的角度對資本主義社會人與自然的異化進行深刻的批判。他指出為了擺脫人與自然的異化，必須變革社會制度，改變生產關系，只有到了共產主義社會才能實現人與自然的統(tǒng)一。

《資本論》這部著作體現了馬克思生態(tài)思想體系的成熟。在《資本論》中，馬克思對人與自然的關系、人與環(huán)境的關系進一步論證。他深入分析了生態(tài)環(huán)境惡化的根源，批判了資本主義生產對環(huán)境和工人健康的破壞，剖析了人與自然之間的內在的、有機的和本質的聯(lián)系，指出人類社會的可持續(xù)發(fā)展，是建立在生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展基礎之上的?？梢哉f，《資本論》在馬克思生態(tài)哲學體系中占有重要的地位。

在馬克思晚年的人類學筆記中，這種生態(tài)哲學思想也得到進一步的發(fā)展。馬克思非常重視地理環(huán)境的重要性。他意識到生態(tài)地理環(huán)境對人類文明的形成和發(fā)展的影響，他曾寫道“兩個半球的自然資源不一樣：東半球擁有一切適于馴養(yǎng)的動物和除一種以外的大部分谷物；西半球則只有一種適于種植的作物，但卻是最好的一種（玉蜀黍）。這就給美洲的土著造成了在這一時期的優(yōu)越地位”。[2]雖然馬克思生活的時代生態(tài)問題遠沒有現在嚴重，但馬克思的生態(tài)哲學思想是全面而深刻的。這對于思考和解決當今的全球生態(tài)問題，仍然具有重要的理論指導意義。

二、馬克思生態(tài)哲學的內涵

1．人與自然的對立統(tǒng)一關系。馬克思指出，人是自然界的一部分，人類無法離開自然界而生活，“人是自然界的產物，自然界是人類無機的身體”。人的衣食住行都離不開自然界，必須從自然界獲取物質生活資料和生產資料，同時還要不斷同自然界進行能量和信息的交換；水、空氣、陽光等都是人的自然需求。但是人和動物又有區(qū)別，動物僅僅是適應自然界，人卻通過實踐作用于自然界，進而改變自然界的面貌?！皠游镆策M行生產，但是它們的生產對自然界的作用只等于零，只有人才能給自然界打上自己的印記，因為他們不僅變更了植物和動物的位置，而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動物本身，使他們活動的結果只能和地球上的普遍死亡一起消失”。[3]人具有主導性，是自然界的主導力量。人類改造自然界是為了更好滿足自身的需求和目的。在實踐過程中，人的本質得到確認。“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵4]馬克思非常明確地指出人是自然界的一部分，依存于自然界。

但由于人類認識的有限性，在支配自然滿足自身需求時，對其行為產生之后果往往難以預料，近代社會中尤為明顯。工業(yè)社會中技術得以不斷更新，社會生產力不斷發(fā)展，而人與自然的關系也逐漸變成了“征服”、“控制”與“報復”。人類依賴于先進的技術，對自然界的掠奪達到一個前所未有的新程度。與此同時，全球問題也日益凸現：資源耗費、環(huán)境惡化，生態(tài)環(huán)境已處于失衡狀態(tài)。“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！盵5]為了自身發(fā)展的需求來征服和掠奪自然，是以子孫后代的利益、以生態(tài)環(huán)境的惡化為代價的，必將遭到自然界的懲罰。因此，當人類不斷通過實踐作用于自然界，使之轉化為自己無機身體之時，應對自然界保持著敬畏之心，正確的認識處理人和自然之間的相互依賴的關系。[6]可以看出，馬克思生態(tài)哲學的核心內容就是人與自然、人與人、人與社會的和諧統(tǒng)一關系。人與自然要和諧發(fā)展，社會與自然也要和諧發(fā)展。

2．對自然異化的分析。馬克思認為人與自然關系受到社會制度和生產方式的影響?！百Y本主義生產發(fā)展了社會生產過程的技術和結合，只是由于它同時破壞了一切財富的兩個源泉：土地和工人?！盵7]馬克思指出，盡管資本家知道污染的環(huán)境對工人健康是有害的，卻從來沒有設法改善。另一個財富源泉是土地。土地資源是人類生存和發(fā)展的基本條件，如果土地遭到破壞，那么人類的生存根基就被動搖了。在資本主義社會中，由于土地資源是資本增值的重要因素，這導致土地資源被濫用、無度開墾。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思深刻分析了異化勞動，并進一步探討了人與自然關系的異化，他認為在資本主義條件下，如果用異化的方式對自然進行改造，那么最終只能得到被異化的人與自然的關系。當自然界成為資本要素，參與資本循環(huán)之過程并服從于資本增值，自然界就成為被占有、剝奪的對象。資本家在逐利本能驅使下，把能源、礦產、水等資源都加以充分利用，最大程度地降低成本，壓根就不考慮掠奪大自然而給生態(tài)系統(tǒng)造成的破壞，更無視于資源的無度消耗?？梢哉f資本主義發(fā)展史，就是自然資源的掠奪史和環(huán)境的破壞史。技術僅僅是獲取利潤的手段。馬克思甚至把技術的資本主義應用看成是破壞環(huán)境的主要社會根源。這種短視的、急功近利的做法必將遭到自然界的報復，最終導致人與自然關系惡化。要想變革人與自然、自然與社會的異化，就需從制度層面入手，改變資本主義生產方式和資本主義制度，也就是要消滅私有制。馬克思認為，必須建立一個生產者聯(lián)合起來的新制度，也就是共產主義社會?！吧鐣娜?，聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們人類本性的條件下來進行這種物質變換”[8]在共產主義社會，才能使人和自然真正和諧，使人的全面發(fā)展成為現實。

三、馬克思生態(tài)哲學的當代價值

1.理論價值——為新生態(tài)自然觀提供理論支撐。生態(tài)危機不僅僅是經濟發(fā)展的產物，與社會密切相關。馬克思認為應從社會關系的視角，不斷認識并解決人與自然的矛盾，站在社會發(fā)展的角度，力爭實現人與自然的和諧互動；人類必須找尋“與自然的和解以及人類與自身的和解”，馬克思還為人類解決與自然矛盾關系問題提供了兩個尺度，即人的內在需要尺度和自然界本身的尺度。從自然界本身的尺度來說，要重視自然的存在價值，保護生態(tài)環(huán)境，生態(tài)系統(tǒng)建設，也要重視資源的有限性。自然界是人類生存和發(fā)展的物質基礎，是人類自己無機的身體。經濟發(fā)展應建立在不超過自然界的承載閾限和不破壞生態(tài)平衡的基礎之上。我們既要看到不可再生資源的有限性，也要看到可再生資源再生能力的有限性；如果對自然環(huán)境的破壞超過其可承受能力，將導致永久性毀滅。從人自身內在需要尺度來說，人與自然關系的緊張，主要是人的短視與貪婪導致，盲目追求利潤最大化，忽視環(huán)境效益和社會效益。既然我們已經承受著前人遺留給我們的生態(tài)問題，我們就應意識到我們也將給后代帶來的影響。因此，新生態(tài)自然觀既要堅持人的主體性、優(yōu)先性，也要強調整體性和長遠性。妥善處理人與自然的關系，使人和自然和諧統(tǒng)一，人和人和諧共生。

2.實踐價值——我國建設生態(tài)文明社會的指導思想。改革開放以來，我國社會經濟高速發(fā)展的同時也不同程度地破壞了生態(tài)環(huán)境。資本主義國家的發(fā)展走的是一條先污染后治理、先破壞后恢復的道路，經濟的發(fā)展是以環(huán)境污染和資源消耗為代價。如果中國在發(fā)展過程中沒有考慮環(huán)境因素，僅僅依靠事后彌補，那么在發(fā)展過程中將面臨重大的障礙。所以在發(fā)展過程中必須轉變經濟發(fā)展方式。1995年，我國提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。隨后又提出科學發(fā)展觀，并提出建設生態(tài)文明社會。馬克思的生態(tài)哲學中關于人與自然的闡述，為科學發(fā)展觀的提出提供了理論依據。馬克思認為人的發(fā)展離不開自然界，人類改造自然界應以不破壞自然系統(tǒng)為前提。而科學發(fā)展觀把人作為自然界的一部分，堅持可持續(xù)發(fā)展，從長遠利益出發(fā)，保證人類社會和自然系統(tǒng)的協(xié)調發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是持續(xù)長久的發(fā)展，是保護好自然資源與環(huán)境，是不對后代人的需求構成危害，其實質就是人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一?？沙掷m(xù)發(fā)展與馬克思生態(tài)哲學思想中關于人與自然和諧統(tǒng)一是一致的。在中國建設生態(tài)文明社會，要立足于中華民族的整體利益和長遠利益，將生態(tài)環(huán)境的改善作為衡量社會發(fā)展的一個尺度。正確認識生產力發(fā)展與人的全面發(fā)展的關系。在發(fā)展方式上，強調生態(tài)導向型經濟，促進發(fā)展方式的轉變，將生態(tài)環(huán)境的改善和建設作為新的舉措，大力調整能源結構，發(fā)展環(huán)保節(jié)能的產業(yè)結構，走新型工業(yè)化道路。

[1]馬克思恩格斯全集（第 40 卷）［M］．北京:人民出版社，1982:3.

[2]馬克思恩格斯全集（第 45 卷）［M］.北京:人民出版社，1985:15.

[3]馬克思恩格斯全集（第 23 卷）［M］．北京:人民出版社，1972:56.

[4]馬克思恩格斯全集（第 23卷）［M］.北京:人民出版社，1972:518.

[5]馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1972:517.

[6]岳世川.敬畏自然的人文視野與現實分析［J］.信陽師范學院學報（哲學社會科學版），2012，(7):10.

[7]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972:552－553.

[8]馬克思.資本論（第3卷）[M].北京：人民出版社，1975:927－928．