論凱特·肖邦“三位一體”的女性詩(shī)學(xué)

□儀愛松 姜德成 [江蘇大學(xué) 鎮(zhèn)江 212013]

引言

凱特·肖邦（Kate Chopin，1851～1904）是美國(guó)早期女性文學(xué)的代表作家，她的作品論及了為社會(huì)所遮蔽的文學(xué)主題——女性自主意識(shí)的覺醒，特別是性意識(shí)的覺醒，這在19世紀(jì)的美國(guó)南方可謂是突破禁忌的壯舉。為此，珀·西厄爾斯蒂德稱肖邦“為美國(guó)文學(xué)開辟了新的重要的領(lǐng)域，是第一個(gè)敢于反判傳統(tǒng)，藐視權(quán)威，在嚴(yán)肅文學(xué)中描寫性愛和婦女獨(dú)立人格的女性作家”[1]。肖邦的小說大都有著雙重文本策略，表面上看是關(guān)于女性的出軌或婚外戀情，從深層意義上講則是女主人公自我意識(shí)覺醒的故事。巴赫金(M.M.Bakhtin，1895～1975)的狂歡化詩(shī)學(xué)倡導(dǎo)一種滲透著狂歡精神的文學(xué)觀念和解讀策略，對(duì)肖邦作品研究具有方法論意義。狂歡化思維貫穿于肖邦小說的主題意蘊(yùn)和藝術(shù)技巧之中，成為溝通小說表層與深層策略的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)著作者構(gòu)建“狂歡-顛覆-覺醒”三位一體女性生存與書寫策略的嘗試。

一、走向狂歡——肖邦的覺醒書寫

巴赫金的“狂歡化”（Carnivalization）詩(shī)學(xué)脫跡于西方古老的民間狂歡節(jié)文化。在狂歡節(jié)上，人們打破平常的等級(jí)界限，將一切社會(huì)禁忌拋之腦后，在廣場(chǎng)上隨心所欲地盡情狂歡?？駳g節(jié)的突出特點(diǎn)如顛覆性、狂歡性以及狂歡世界中凝聚的“交替與變更的精神、死亡與新生的精神”[2]178構(gòu)成了巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)的主體內(nèi)容。巴赫金認(rèn)為狂歡化文化“對(duì)文學(xué)藝術(shù)思維產(chǎn)生異常巨大的影響”[2]179，他的詩(shī)學(xué)理論關(guān)注處于文化邊緣的社會(huì)現(xiàn)象和文學(xué)本質(zhì)的潛在意義，讓處于邊緣的文學(xué)現(xiàn)象成為文學(xué)批評(píng)舞臺(tái)的中央，揭示出隱藏在文學(xué)背后的人類狂歡熱情。

肖邦是位創(chuàng)作意識(shí)很強(qiáng)的作家，短短十余年間她創(chuàng)作了一百余篇短篇小說，以及《咎》和《覺醒》兩部長(zhǎng)篇作品，成為名列圣路易名仕廊的女性作家。肖邦的獨(dú)到之處在于，她沒有像福樓拜、勞倫斯一樣譴責(zé)女性，亦非?？思{那樣去塑造“南方淑女”，相反她的作品突破社會(huì)禁忌，以女性為主角，論及了被遮蔽已久的女性自主意識(shí)的覺醒。肖邦的第一部短篇小說《智勝神明》即為她的覺醒書寫定了基調(diào)，女主人公波拉·馮斯托爾茲為了音樂事業(yè)而拋棄了丈夫。小說的主題突出了女性對(duì)事業(yè)的獻(xiàn)身和對(duì)傳統(tǒng)婚姻的反叛，表現(xiàn)了作者對(duì)女性自主意識(shí)的關(guān)注。此后，在《一個(gè)正派女人》、《一個(gè)小時(shí)的故事》、《暴風(fēng)雨》以及《一雙絲襪》等作品中女性覺醒的主題不斷出現(xiàn)并得以強(qiáng)化。尤其值得注意的是，一些小說還突出了女性“性意識(shí)”的覺醒，高調(diào)描寫婚外情，歌頌女性的肉體或是精神出軌。比如在《暴風(fēng)雨》中，女主人公卡利科斯塔與舊情人的通奸被描寫成“天賦的權(quán)力”，小說毫不掩飾地描繪性愛帶來的喜悅，“暴風(fēng)雨過去了，大家都很快活”[3]261。這一有悖社會(huì)倫理道德的行為，在作者的筆下充滿了詩(shī)意，而《覺醒》這部“充分反映了作家的女權(quán)主義思想，無(wú)疑是肖邦的代表作”[4]的長(zhǎng)篇小說更是由于對(duì)性和婚姻的描述不符合傳統(tǒng)和保守社會(huì)的期望而飽受指摘。

縱觀肖邦的作品，她的覺醒書寫具有明顯的顛覆傳統(tǒng)、狂歡敘事的風(fēng)格。女主人公的覺醒都是突然之間打破日常煩悶的約束與社會(huì)禁忌而實(shí)現(xiàn)的。她們?cè)陬D悟中走向覺醒，在此過程中將絕對(duì)變?yōu)橄鄬?duì)，讓邊緣成為中心，這與狂歡節(jié)打破等級(jí)，追求更替的精神極為相似。她的小說文本中，狂歡感受的主體為南方女性群體，她們的覺醒都經(jīng)歷了酷似“加冕脫冕”儀式的洗禮，其覺醒模式與狂歡節(jié)有類似的戲仿體結(jié)構(gòu)形式?！兑粋€(gè)小時(shí)的故事》被稱之為“最令人震驚的女性自我宣言”，小說中馬拉德夫人得知丈夫在事故中喪生的消息后，突然意識(shí)到丈夫原來對(duì)自己的所作所為“無(wú)論其動(dòng)機(jī)是善良的還是殘酷的，……這種做法絕不亞于犯罪”[5]。她由此感悟到獨(dú)立生活的自由與歡樂。僅僅一個(gè)小時(shí)后，馬拉德先生平安歸來，突如其來的變故擊碎了她對(duì)自由的憧憬，心臟病突發(fā)身亡。借助文學(xué)的狂歡化，小說呈現(xiàn)出一道亮麗的狂歡化覺醒圖景，恰如其分地反映了19世紀(jì)南方女性跌宕起伏的命運(yùn)。覺醒狂歡同樣在《一個(gè)正派女人》中上演，巴羅達(dá)夫人與丈夫舊友古文內(nèi)爾先生的一次夜間長(zhǎng)談不僅糾正了她對(duì)后者的偏見，而且還激發(fā)了她壓抑已久的生理欲望，“她多么想緊緊偎依著他，貼著他的臉喁喁私語(yǔ)——說什么，都無(wú)關(guān)緊要”，這種沖動(dòng)讓巴夫人意識(shí)到“有些斗爭(zhēng)是必需單槍匹馬去進(jìn)行的”[6]165。與前面兩部短篇作品相比，《覺醒》在思想意識(shí)和創(chuàng)作形式上都是一部富有狂歡色彩的作品?？駳g精神滲透在生活的方方面面，狂歡節(jié)上建立的“第二種生活”變異成了對(duì)龐特里耶夫人個(gè)人經(jīng)歷的狂歡描寫。龐夫人在格蘭德島避暑期間開始反省6年來在家庭中的位置和人生的意義，她意識(shí)到自己只不過是丈夫的“可以任意或留著或丟棄的財(cái)產(chǎn)之一”[6]138，她勇敢地追求屬于自己的愛情，當(dāng)遭到拒絕后，她投身大海以擺脫“靈魂的奴役”，演繹了一場(chǎng)悲壯的覺醒狂歡。

從狂歡化的視域來看，肖邦筆下的女性覺醒是一種酷似狂歡節(jié)日里的顛覆體驗(yàn)，其核心是表現(xiàn)女性生命本身不屈服于一切外在的限制，為她們自己創(chuàng)造自由展示其活力的社會(huì)空間。作者的覺醒書寫中處處充滿了巴赫金式的狂歡因子，期待與錯(cuò)位、生與死、個(gè)人幻覺與內(nèi)心感受、自由與玩偶等命題處處并置，實(shí)現(xiàn)了悖論反諷的文學(xué)能指，強(qiáng)化了小說的狂歡氛圍。這種氛圍對(duì)于作者顛覆南方傳統(tǒng)的階級(jí)和性別關(guān)系起到重要作用，使那些原本“無(wú)法用適宜于出版的語(yǔ)言來表述”的主題，如婚外情與性等成為小說中的永恒主題，也使得作者的覺醒表達(dá)成為前瞻性的文學(xué)試驗(yàn)。

二、走向顛覆——女性的覺醒之路

在巴赫金看來，狂歡節(jié)的主要特征之一是“顛覆性”，蘊(yùn)含著將現(xiàn)存文化秩序一舉“翻轉(zhuǎn)過來的愿望”[7]165，其目的是在整個(gè)官方世界彼岸建立起“第二世界”。這個(gè)世界“是作為對(duì)日常生活，即非狂歡節(jié)生活的戲仿，是作為‘顛倒的世界’而建立的”[7]13，它以一種反叛的姿態(tài)與官方生活形成對(duì)峙，“國(guó)王”可以被打翻在地，“小丑”可以加冕成“王”，等級(jí)會(huì)失去意義，生活的清規(guī)戒律得以消解?？駳g節(jié)的顛覆性轉(zhuǎn)化到文學(xué)作品中，無(wú)不滲透著強(qiáng)烈的顛覆等級(jí)的文化特征，可以用來“表現(xiàn)人物命運(yùn)的急劇變化，使在一夜間、一瞬間回旋于高低之間、升降間，造成一種狂歡的氣氛，從而表現(xiàn)事物相對(duì)性和兩重性……”[8]93。肖邦筆下的女性覺醒恰好體現(xiàn)了狂歡節(jié)的這種顛覆性特征，它具體表現(xiàn)在對(duì)南方男權(quán)社會(huì)等級(jí)、秩序的顛覆和改變女性價(jià)值取向兩個(gè)方面。

肖邦的主人公總是生活在兩個(gè)不同的世界中，其中一個(gè)是以男性為主宰的官方世界，另一個(gè)是女性覺醒時(shí)體驗(yàn)的狂歡世界。在官方的世界里，她們都是循規(guī)蹈矩的南方淑女，言行舉止符合傳統(tǒng)道德規(guī)范。在《一個(gè)小時(shí)的故事》中，馬夫人家中的客廳是大家聚集活動(dòng)的場(chǎng)所，這里發(fā)生的是類似官方世界里的生活，馬夫人在那里扮演著社會(huì)人的角色，聽到丈夫的死訊，她做出了被認(rèn)為是得體的行為，同趕來慰問的親戚、朋友以及鄰居一起表現(xiàn)得異常悲痛。位于樓上的臥室是馬夫人的私密空間，在那里一切禮儀道德可以暫時(shí)地被擱置起來。一想到“不再有人把自己的意志強(qiáng)加給她了，不必再按照他的意志做事了”[5]42，馬夫人心情無(wú)比激動(dòng)，連說了三遍“自由了!身心都自由了!”[5]42。小說中各種景物描寫悉數(shù)展示了興奮的跡象和希望的象征，與馬夫人剛剛得以釋放的心情相得益彰。臥室與客廳雖然只有幾步之遙卻讓讀者“時(shí)刻感覺到外在的現(xiàn)實(shí)和內(nèi)在的生活之間的強(qiáng)烈沖突”。這種沖突在本質(zhì)上體現(xiàn)著一個(gè)獨(dú)立個(gè)體與強(qiáng)大社會(huì)傳統(tǒng)之間不可調(diào)和的矛盾，具有狂歡世界所特有的顛覆邏輯。

《覺醒》對(duì)于狂歡節(jié)“顛覆性”的體現(xiàn)更具代表性。小說主要講述了龐夫人在格蘭德島自由放松的社會(huì)氛圍中實(shí)現(xiàn)覺醒的故事。格蘭德島與新奧爾良隔海相望，分別承載著她的夢(mèng)想世界與現(xiàn)實(shí)世界。龐夫人出生于一個(gè)傳統(tǒng)的長(zhǎng)老會(huì)家族，母親早逝，她很早擔(dān)負(fù)起做母親的職責(zé)。結(jié)婚以后，父親對(duì)女婿的忠告是“權(quán)威和強(qiáng)制都是必要的，相信我的話，馭妻之道無(wú)他，惟有凡事要強(qiáng)制、要堅(jiān)決”[6]89。6年來，她單調(diào)地做著每日份內(nèi)該做的事情，只要是丈夫的要求，她總是“一定會(huì)照做，會(huì)因?yàn)榱?xí)慣而順從他的意愿”[6]38。

小說中，格蘭德島上形成了有別于現(xiàn)實(shí)生活的“第二種生活”。來島上度假的人們心情都很輕松，彼此之間率性地進(jìn)行交流，比如拉提諾夫人向法里瓦先生描述自己的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)時(shí)竟然鉅細(xì)靡遺，尤其是一本令龐夫人“簡(jiǎn)直震驚極了”的禁書居然在餐桌上被公然討論，這些行為起初讓她覺得很不可思議，甚至免不了臉紅，然而不久她漸漸習(xí)慣了類似的驚訝，見怪不怪了。在這種輕松的生活氛圍中，龐夫人可以放松身心想想自己。

房東賴勃倫夫人每周六舉行的晚會(huì)成為眾人狂歡的舞臺(tái)，大家盡情享用豐富的物質(zhì)提供，任意擴(kuò)大談話的圈子，余興節(jié)目有音樂、跳舞、朗誦等等。聆聽著美妙的音樂，龐夫人并沒有以往所感覺到的任何孤獨(dú)，相反“一股強(qiáng)烈的情感，搖撼著、鞭打著她的靈魂，如同那浪潮日日沖激著她曼妙的身軀一般。她全身顫抖地哽咽著，雙眼因淚水而迷濛?！盵6]31恰如經(jīng)過“加冕”儀式的洗禮，她的靈魂放縱與中世紀(jì)的狂歡節(jié)體驗(yàn)如出一轍，“生活中的一切都掙脫了，人們顯露出自由的心靈，生活中的一切在更深刻的意義上揭露出來?！盵8]3

晚會(huì)結(jié)束后，龐夫人踉踉蹌蹌下了水，用雙臂劃動(dòng)幾下，身體就浮上水面。她整個(gè)夏天都在練習(xí)如何游泳，但直到此刻才真正學(xué)會(huì)。她高興得叫起來，“好容易??！”，“根本沒什么！”，“我要游到別的女人從來不曾游過的地方?！盵6]34獨(dú)立能力的提高與龐夫人自由意識(shí)的漸強(qiáng)遞增密切呼應(yīng)，就在當(dāng)晚，當(dāng)龐先生要求她回房間睡覺時(shí)，她竟然下意識(shí)地回應(yīng)，“我要待在外面，我不想進(jìn)去，也不準(zhǔn)備進(jìn)去?！盵6]39換做平時(shí)，這種回答對(duì)她而言是不可想象的。

學(xué)會(huì)了游泳讓龐夫人意識(shí)到自由和獨(dú)立的重要，獲得新生，“人回歸到自身，并且在人們之中感覺到自己是人。人類關(guān)系的這種真正的人性，不只是想象或抽象思考的對(duì)象，而是為現(xiàn)實(shí)所實(shí)現(xiàn)，并在活生生的感性特質(zhì)的接觸中體驗(yàn)到的?！盵7]163度假歸來，龐夫人搬出了象征著丈夫權(quán)威的別墅，靠賣畫的錢租了一處小房子，她還把兩個(gè)兒子送到外婆家撫養(yǎng)。這些舉動(dòng)顯然具有重要的象征意義，只有擺脫對(duì)丈夫的經(jīng)濟(jì)依附，擺脫婚姻家庭的羈絆，獨(dú)立才能變得可能。她以自己的行動(dòng)表明了對(duì)男性特權(quán)的僭越和對(duì)傳統(tǒng)道德的顛覆。

在肖邦的小說文本中，覺醒后的南方女性不再為別人而活著，她們拒絕繼續(xù)在家庭中扮演“玩偶”角色，轉(zhuǎn)而成為熱愛生活、享受自由的獨(dú)立個(gè)體。通過狂歡化的思維模式，肖邦讓讀者看到了女性在覺醒過程中體現(xiàn)的叛逆精神，看到了在日常狀態(tài)下女性被掩蓋了的本真存在。她們?cè)谀袡?quán)社會(huì)中所受到的束縛、壓抑，在社會(huì)中所處的邊緣失語(yǔ)狀態(tài)，以及她們對(duì)父權(quán)制社會(huì)的反抗，對(duì)女性主體意識(shí)和自由的不懈追求，這種覺醒書寫恰好集中表現(xiàn)了狂歡精神的顛覆性內(nèi)核。

三、走向覺醒——女性的主體確認(rèn)

在初讀《暴風(fēng)雨》時(shí)，一位學(xué)者寫下了這樣的感言，“凱特·肖邦這位生活在19世紀(jì)美國(guó)南方農(nóng)村被稱為‘鄉(xiāng)巴佬’的作家是處在一個(gè)父權(quán)的時(shí)代、思想保守的社會(huì)，無(wú)論思想多么開放、多么前衛(wèi)，也無(wú)法逾越社會(huì)道德的底線。僅就閱讀的最初感受而言，我無(wú)法不敬佩作者的大膽和才華，甚至想象作者一定是一位才華橫溢，魅力四射，充滿激情的女人。”[9]這段話對(duì)于美國(guó)南方的描述以及對(duì)肖邦的評(píng)介無(wú)疑是準(zhǔn)確而又恰當(dāng)?shù)??？駳g化的文學(xué)作品通常產(chǎn)生于文化危機(jī)時(shí)期，由于長(zhǎng)期受到清教主義思想的影響，美國(guó)南方形成了相對(duì)封閉、落后的社會(huì)體制。魯賓說過：“南方生活在很大程度上仍舊遵循著復(fù)雜的群體生活模式，個(gè)體的活動(dòng)發(fā)生在一套公眾明確認(rèn)可的預(yù)期和假定的規(guī)范之中。在這種既定的社會(huì)環(huán)境下，個(gè)體行為遵循預(yù)期的模式，以至于人類行為具有某些公認(rèn)的限制和標(biāo)準(zhǔn)。”[10]在南方，女性在生活中是喪失了“自我”的女兒、妻子、母親或情婦，其身份因男人而定。在文學(xué)史上，南方女性很少是作為一個(gè)群體出現(xiàn)在作品之中，她們是“一個(gè)影子人物，總是在那里，總是必要，但很少以一個(gè)重要角色出現(xiàn)?！盵11]女性的情感與個(gè)性遭到漠視與遮蔽，主體意識(shí)長(zhǎng)期呈缺失狀態(tài)。

肖邦的超越性在于，在她的筆下，女性不僅走到了前臺(tái)，成為小說的主角，而且以狂歡的方式展現(xiàn)了她們被遮蔽已久的自主意識(shí)，成為命運(yùn)的主宰。這些女性大都有著中產(chǎn)階級(jí)婚姻家庭背景，過著從傳統(tǒng)意義上講讓人艷羨的“美滿生活”。比如，《覺醒》中的龐夫人置身于新奧爾良市的上流社會(huì)之中，生活的目的只有相夫教子、宴款賓客，她的丈夫龐先生還被公認(rèn)為“是世界上最好的丈夫”。然而，她們并沒有滿足在婚姻家庭中已經(jīng)“物化”的地位，而是奮起反抗傳統(tǒng)社會(huì)加之于身上的角色定位，她們自我意識(shí)的確立表現(xiàn)為她們拒絕“玩偶”或“從屬”身份作為“人”的主體意識(shí)的覺醒。小說中她們無(wú)不嘗試突破男權(quán)社會(huì)的樊籬，或在婚姻的框架內(nèi)，或直接打破婚姻枷鎖，通過發(fā)展婚外情找到自我，實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的覺醒。

巴夫人在覺醒后主動(dòng)向丈夫提出再次邀請(qǐng)古文內(nèi)爾先生到家中做客表明她已經(jīng)邁出了追求自由的第一步，而龐夫人的覺醒則更具徹底性，她認(rèn)為，丈夫還有孩子“都是她生命中的一部分，可是卻不應(yīng)該認(rèn)為可以連她的軀體和靈魂都占有”[6]147，她覺醒后的選擇充分地體現(xiàn)了女性的主體意識(shí)。特別值得一提的是，龐夫人最后選擇赴格蘭德島跳海自殺。對(duì)于這一結(jié)局，巴赫金給出了答案，“在文學(xué)的狂歡世界中，走向死亡不單純是生命的終結(jié)，同時(shí)也是新生命的開始，意味著精神上的解脫，甚至是重生?！盵12]米特蘇尼塔也認(rèn)為，在女人被認(rèn)為是男人的財(cái)產(chǎn)和性器官這兩種選擇面前，龐夫人的死是一種理性的選擇。她的自殺標(biāo)志著女性已經(jīng)從一個(gè)性征化、物屬化的客體轉(zhuǎn)而成為自主掌控生命的主體，實(shí)現(xiàn)了對(duì)身體和意志的完全擁有和控制。

在肖邦的小說中，女性主體的尋找經(jīng)歷了從最初的覺醒、意欲掙脫牢籠、獲取獨(dú)立或者導(dǎo)致自我毀滅的掙扎。這種洋溢著狂歡節(jié)顛覆精神的命運(yùn)抗?fàn)幈旧硪彩桥宰骷疑c角色雙重確認(rèn)焦慮的文本投射，反映了作者的內(nèi)心訴求與作為創(chuàng)作主體的焦慮。南方社會(huì)對(duì)女性的禁錮擠占了她們探索自我的時(shí)間和空間，也迫使她們發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)自我，對(duì)命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)帯６灶嵏残詾閮?nèi)核的狂歡化無(wú)疑會(huì)成為女性作家抒發(fā)女性群體意識(shí)與存在訴求的絕佳表達(dá)方式。

對(duì)肖邦而言，她的創(chuàng)作主要緣發(fā)于自己的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。她早年喪父，哥哥死于瘧疾，而結(jié)婚以后，她的丈夫過早地死于黃熱病。家庭生活中男女關(guān)系的失衡成為她作品中的顯性主題。她在小說中構(gòu)建了以女性言說為主體的女性話語(yǔ)，以性為突破禁忌的主要能指，通過描寫婚外情來表達(dá)女性肉體和情欲方面的生命體驗(yàn)，從而抒發(fā)女性壓抑已久的自我意識(shí)。在小說的表現(xiàn)方式上，她選擇了狂歡化來講出全部的真相，“突破、修正、解構(gòu)、重構(gòu)那些從男性文學(xué)承襲下來的女性形象，特別是……那些天使與魔鬼合一的典型的女性形象?！盵13]如果說突破禁忌的主題以及顛覆等級(jí)的狂歡化表現(xiàn)方式共同成就了肖邦的小說，使之成為美國(guó)女性文學(xué)的奇葩，那么狂歡精神對(duì)文學(xué)的浸淫和滲透則使肖邦的小說成為關(guān)于女性存在的詩(shī)性之思。

藝術(shù)形式總是滲透著作家對(duì)生活本質(zhì)的把握，在顛覆傳統(tǒng)的文學(xué)抗?fàn)幹校駳g以其對(duì)生命的感悟和體驗(yàn)燭照著人類的精神空間。作為一位關(guān)注女性生存狀態(tài)的作家，肖邦在作品中以“狂歡”的眼神眺望世界，以“狂歡”的直覺體驗(yàn)世界，將狂歡化的藝術(shù)思維方式巧妙地融入到女性的自主意識(shí)覺醒中去，通過文本的狂歡來顛覆男權(quán)社會(huì)的權(quán)威和秩序，開拓女性自我意識(shí)體現(xiàn)的空間，從而讓讀者領(lǐng)略到其“三位一體”女性詩(shī)學(xué)的獨(dú)特魅力[14]。

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