少數民族地區(qū)非物質文化與旅游產業(yè)價值增值研究

孫麗坤

(大連民族學院經濟管理學院，遼寧大連116605)

非物質文化遺產作為一個民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因庫，代表民族普遍的心理認同和基因傳承，代表民族智慧和民族精神。中國少數民族地區(qū)，創(chuàng)造了許多非物質文化遺產，為全人類提供了寶貴的精神財富。但現代化快速發(fā)展的社會環(huán)境，既對民族地區(qū)非物質文化遺產造成了一定的沖擊，同時又讓人們看到了它的另一種價值:作為一類具有旅游價值的文化資源而存在，故而對其進行旅游開發(fā)意義重大。

非物質文化遺產的瀕危性和特殊性，使學術界對其研究大多側重于理論方面，相對具有較強操作性、可行性、實踐性的研究不多，尤其是對于非物質文化遺產元素提煉更為缺乏。

一、非物質文化遺產與旅游的關系

一方面，非物質文化遺產是一種重要潛在的旅游資源。首先從旅游客體來看，非物質文化遺產承載著民族的文化基因，體現著特定地域內人們適應自然、樂觀生活的智慧與獨特的審美情趣。通過對非物質文化遺產的欣賞和理解，可以最大程度地領略地方民間文化精華，把握地方文脈，深入體驗地方文化;第二，從旅游主體來看，非物質文化遺產作為地方傳統文化的重要組成部分，恰好滿足了人們“懷舊”、“體驗文化”的心理需求;從大量的現實案例分析，非物質文化遺產借助一定的物質載體，可以成為旅游資源吸引廣大游客;第三，從旅游個體來看，旅游經營者通過開發(fā)、營銷非物質文化遺產，能夠宣傳、推介區(qū)域文化，并從中獲取收益。所以說，非物質文化遺產是一種重要的潛在的旅游資源。其潛在的價值可以通過定量與定性相結合的評估指標體系來予以確認［1］。

另一方面，旅游業(yè)的發(fā)展有利于保護和弘揚非物質文化遺產。某種意義上，非物質文化遺產的旅游開發(fā)利用過程，即是對非物質文化遺產的搶救過程。改革開放以來，中國的旅游業(yè)獲得前所未有的發(fā)展，旅游資源的開發(fā)已出現你追我趕的可喜局面。對于非物質文化遺產的旅游開發(fā)，人們大都堅持了整舊如舊和保護優(yōu)先的原則。許多非物質文化遺產，在旅游開發(fā)中獲得了人們更多的了解和更加旺盛的生命力。如納西族的東巴文化、傣族的潑水節(jié)和蒙古族的那達慕大會等。另一個角度，隨著旅游收入的增多，非物質文化遺產的保護得到增強。在發(fā)展中國家，特別是尚未脫貧致富的國家和地區(qū)，國家很難拿出錢來修葺和保護文化旅游資源，大多數國家和地區(qū)只能采用以開發(fā)促保護的辦法。合理的旅游開發(fā)，可以獲得更多的資金，采取滾動式開發(fā)和滾動式搶救的方式，對非物質文化遺產的保護。

由此可見。非物質文化遺產與旅游的關系極其密切。然而，不是所有的非物質文化遺產都能成為旅游資源，這就要求構建非物質文化遺產旅游開發(fā)模式，針對具體某種或某類非物質文化遺產，鑒別出哪些非物質文化遺產最適宜于文化旅游開發(fā)，哪些非物質文化遺產不適用于旅游活動，以及哪些非物質文化遺產雖可以將旅游作為一種選擇但是需要慎重管理。只有厘清和識別了這些，才能對非物質文化遺產的旅游開發(fā)和后續(xù)管理工作提出具體的指導意見。

二、非物質文化遺產與創(chuàng)意產業(yè)的關系

“創(chuàng)意產業(yè)”指依靠個人的知識、智慧、技能、靈感、天賦，通過科技與藝術這兩大手段，對文化資源進行創(chuàng)造、重構、嫁接和提升，并與其他產業(yè)融合生產出具有文化藝術元素的高附加值產品與服務，以滿足人類感性需要和理性精神需求的產業(yè)。

1.非物質文化遺產適宜進行創(chuàng)意開發(fā)

非物質文化遺產具有原創(chuàng)性，決定了其具有獨特性和惟一性及其不可再生性、不可替代性和稀缺性。隨著科技的發(fā)展與全球化進程的加快，許多非物質文化遺產都面臨消亡的命運，有的甚至已消失。非物質文化遺產正在削弱與消亡的現實更加凸顯了非物質文化遺產的稀缺性。而恰恰是非物質文化遺產的這種稀缺性和不可再生性使其具有經濟價值的增值性，成為最能體現文化差異性的文化資源，并具備了進入文化產業(yè)，成為文化資本的潛質［2］。

2.非物質文化遺產賦予創(chuàng)意產業(yè)生命力和創(chuàng)意經濟

非物質文化遺產，因其在人類歷史中的不可復制性使其成為促進文化產業(yè)發(fā)展的重要文化資本。從某角度說，非物質文化遺產使創(chuàng)意經濟具有可持續(xù)的生命力，是民族地區(qū)脫貧致富的良好選擇。同樣，創(chuàng)意開發(fā)是最具有低碳特征的綠色旅游開發(fā)［2］。

由此可見，非物質文化遺產與創(chuàng)意產業(yè)關系極為密切，非物質文化遺產從文化資源轉化為文化產品，這一研究大有可為。

民族地區(qū)需要建立自己的非物質文化遺產創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展模式，形成自身發(fā)展的驅動力，并逐漸進入創(chuàng)意文化經濟階段。在大部分民族地區(qū)，文化產業(yè)還處于剛剛起步的狀態(tài)，還談不上發(fā)展，在這些民族地區(qū)，即使現在許多人認識到了文化產業(yè)的市場前景與價值，但是由于各種原因，這些地區(qū)沒有形成自己的產品品牌，沒有從事文化產業(yè)工作的企業(yè)。即使有一些文化產品，也沒有形成產業(yè)，不能獲得巨大的產業(yè)價值，同時對其他產業(yè)的發(fā)展沒有活躍、拉動作用。

三、非物質文化遺產元素提煉與旅游開發(fā)

1.保護與傳承

近年來，隨著中國綜合國力的進一步增強，對非物質文化遺產保護工作的重視逐步增強。

首先，建立法律保護制度。中國對非物質文化遺產保護的立法開始于20世紀90年代，國務院于1997年頒布了《傳統工藝美術的保護條例》，規(guī)定了傳統工藝美術的具體保護措施。2000年9月，云南省率先頒布了第一部保護民間傳統文化的地方性法規(guī)《云南省民族民間傳統文化保護條例》，為國家的立法提供了經驗和基礎，使非物質文化遺產的保護工作有法可依、有章可循。

重點搶救與保護有影響的傳承人已形成社會共識。在中國已經開展的物質文化遺產的保護行動中，中國民間文藝家協會主席馮驥才曾呼吁:“我們在調查中發(fā)現，民間文化處于最瀕危的現狀有兩種，一種是少數民族民間化，另一種是傳承人的問題，而傳承人瀕危現象在少數民族地區(qū)最為明顯，急需關注?！?/p>

建立非物質文化博物館。積極扶持民族藝術創(chuàng)作，加強傳承人的保護。新中國成立60多年來，在繼承少數民族傳統文化的基礎上，民族地區(qū)需要制作和上映大量具有濃郁民族特色和時代氣息的少數民族文藝精品。

2.非物質文化遺產元素提煉

中國非物質文化遺產保護工作的方針是“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，合理的開發(fā)利用是積極保護非物質文化遺產有效途徑之一，而旅游利用在這方面扮演著十分重要的角色。盡快加強非物質文化遺產旅游開發(fā)的相關理論研究，形成具有普遍指導意義的開發(fā)模式體系，避免盲目的開發(fā)利用對非物質文化遺產帶來的不利影響，是擺在研究者面前現實迫切的問題。

(1)文化創(chuàng)意的“越界”?！霸浇纭蓖ǔＶ甘挛镌诎l(fā)展過程中突破原有事物的范圍或跨躍其質的關節(jié)點生成新的事物［3］。非物質文化遺產的越界是指通過元素提煉，在不同行業(yè)、不同領域的重組與合作，突破傳統產業(yè)結構的質的界限，形成一種新的產業(yè)，達到產業(yè)價值翻倍增長。

唯物辯證法認為，任何事物的存在和變化都會呈現量變和質變兩種狀態(tài)和過程，在其量變引起質變的過程中，其方式之一是:事物的成分在排列次序和結構形式的變化可以引起質變。這種情況普遍存在于自然界和人類社會，是不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律。在社會領域中，勞動分工和生產技術構成方式的變化，會引起生產在不同層次和速度上的發(fā)展。一個僵化的經濟活動組合方式與一個充滿活力的組合方式，會造成不同質的經濟效果。

文化創(chuàng)意產業(yè)的“越界”觀念以及在此思想指導下進行的不同產業(yè)合理組合的實踐和成果，正是體現了唯物辯證法上述基本原理。將文化創(chuàng)意與旅游產業(yè)融合發(fā)展，呈現新產品業(yè)態(tài)，是文化價值增值的反應。

(2)文化創(chuàng)意的情感與原汁原味表現形式。情感，是人對客觀現實的一種特殊放映形式，是人對客觀事物是否符合自己需要所做出的一種心理反應。與認識過程不同，它不是直接針對客觀對象本身，而是針對對象與主體之間的某種關系，所以它表現為對待客觀對象的一定主觀態(tài)度［3］。

藝術形式具有一種非常特殊的內容，即它的意義。藝術獨有的“奇異性”有時被稱作“透明性”，這仿佛是藝術具有符號性質的證明。時代的演進使人們進入符號消費時代。

符號消費最大的特征就是表征性和象征性，即通過對商品的消費來表現個性、品位、生活風格、社會地位和社會認同。在“符號消費”的過程中，消費者除消費產品本身以外，還消費這些產品所象征和代表的意義、心情、美感、檔次、情調和氣氛，即對這些符號所代表的“意義”或“內涵”的消費。如果說消費的符號指的是通過消費來表達某種意義或信息的話，那么，符號消費是將消費品作為民族地區(qū)非物質文化遺產的元素，它具有有機統一性、運動性、節(jié)奏性和生長性。形成了與生命的基本形式相類似的邏輯關系，是作為一種生命的符號呈現出來。從表面上看民族地區(qū)有些非物質文化元素雖然很難直接參與旅游資源的構成，但決不等于可以忽略它們的存在，由于各有其民族歸屬，各有其文化特征，因而他們之間的個人行為，必然超出了個人的范圍，表現為一種民族間的和諧關系［4］。

原汁原味，只是一種表現，但不是實際的做法，實際上需要對應市場，研究產業(yè)融合，也需要現代解讀，傳統資源，現代產品;傳統產品，現代市場［5］。

3.資源整合提升，突出差異化

資源整合提升性開發(fā)模式必須遵循藝術創(chuàng)意的統一性和邏輯形式的系統和連貫。表現為對非物質文化遺產的資源整合、集中包裝、提煉和升華，通過一定符號元素提煉、重建、遷移和完善等措施，對其進行傳承、保護、出售的開發(fā)模式。

所以，只有充分利用獨特的非物質文化遺產資源為文化產品附加豐富的文化符號價值，少數民族地區(qū)文化產業(yè)才能發(fā)展，才能使文化產業(yè)在國際競爭中占據一席之地。而創(chuàng)意文化常常選擇非物質文化中使人興奮，愿意參與的狀態(tài)進行體驗開發(fā)，而開發(fā)必須注重人類的多樣情感，注重含義符號的創(chuàng)造特征。

［1］吳平.非物質文化遺產的載體化保護與傳承［J］.貴州社會科學，2008(11):21-25.

［2］李昕.符號消費——文化資本與非物質文化遺產［J］.西南民族大學學報，2008(8):132-135.

［3］蘇珊，朗格［美］.情感與形式［M］.北京:人民出版社，1984(4):35-42.

［4］孫麗坤.民族地區(qū)文化旅游產業(yè)可持續(xù)發(fā)展理論與案例［M］.北京:環(huán)境科學出版社，2011.

［5］孫麗坤.基于點——軸理論的民族文化旅游空間發(fā)展模式研究——以延邊州圖們市為例［J］.大連民族學院學報，2011(2):141-143.