長征:馬克思主義民族理論中國化的轉(zhuǎn)折點

趙 剛

(延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林延吉133000)

馬克思主義民族理論中國化是馬克思主義中國化的重要組成部分，它在馬克思主義中國化視閾中有著獨特的發(fā)展歷程。長征時期是馬克思主義民族理論中國化的關(guān)鍵時期，“長征，以其特有的歷史機遇，把深刻認識民族問題，正確制定和執(zhí)行民族政策”，提到馬克思主義中國化的主導(dǎo)者——中國共產(chǎn)黨的重要議事日程上來［1］。長征時期黨的民族理論、民族工作實踐，使“長征”成為馬克思主義民族理論中國化的轉(zhuǎn)折點。

馬克思主義民族理論中國化，就其科學(xué)內(nèi)涵來說通常是指“馬克思主義民族理論與中國民族問題實際相結(jié)合”，在“相結(jié)合”過程中，有其價值、理論、實踐方面的要求，這是在具體層面深化了馬克思主義民族理論中國化的內(nèi)涵［2］。長征時期的馬克思主義民族理論中國化具備這三個層面的基本要求。

一、長征時期馬克思主義民族理論中國化的價值需要急遽提升

馬克思主義認為，人們在改造客觀物質(zhì)世界的時候，不僅存在著主觀符合客觀的真理問題，而且還存在著按照主體的需要和尺度認識和改造客觀世界的價值問題。實踐主體的價值追求是人們在實踐活動中必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實踐目標［3］。馬克思主義民族理論中國化的價值追求就是要使馬克思主義民族理論能夠解決中國的民族問題。然而，這一價值追求既需要馬克思主義民族理論中國化主體的理論自覺，更需要社會實踐的現(xiàn)實需要。建黨初期黨的民族理論自覺是“移植”的，中國共產(chǎn)黨照搬了蘇俄解決民族問題的聯(lián)邦制和民族自決主張，這種主張一直延續(xù)到抗日戰(zhàn)爭時期的黨的六屆六中全會，六中全會之后，“聯(lián)邦制”主張基本消失，但“民族自決”主張還是時有出現(xiàn)。之所以黨內(nèi)長期將不符合中國國情的“聯(lián)邦制”和“民族自決”作為解決民族問題的基本原則，除了蘇俄和共產(chǎn)國際的指示外，也與中國共產(chǎn)黨此時不熟悉民族工作、不了解中國民族問題實際密切相關(guān)。長征之前，中國共產(chǎn)黨的主要工作是開展政治斗爭和軍事斗爭，中國共產(chǎn)黨活動的主要區(qū)域是在東南和中原一帶，遠離中國的少數(shù)民族地區(qū)，這就造成了在較長時期黨內(nèi)并沒有把民族問題放在革命斗爭的重要地位，而是處于“就事論事”的階段，如，1925年中共四屆一次擴大執(zhí)行委員會會議，針對蒙古問題提出:“中國邊境農(nóng)工群眾中的工作，對于我們黨，也有很重要的意義”［4］38，1926 年，針對西北回族對馮玉祥西北軍的重要性，中央中央提出:“在政治上還有一個民族問題(對回民)，須對付得好”［4］46。這種“就事論事”地論述民族和民族問題，就會使黨的民族理論受制于社會實踐，造成了幼年時期的中國共產(chǎn)黨，不僅不了解中國的民族實際，更不懂得要將馬克思主義民族理論與中國國情相結(jié)合，而克服這種局限性是從“長征”時期開始的。

“長征”是指從1934年10月到1936年10月，紅軍第一、第二、第四方面軍和第二十五軍先后所進行的遠征，長征途經(jīng)西南和西北眾多少數(shù)民族地區(qū)，這客觀上要求黨和紅軍分析少數(shù)民族問題，做好民族工作，為紅軍北上掃清障礙。為了實現(xiàn)這一價值需求，黨和紅軍積極探索解決民族問題，將民族問題與日益高漲的革命斗爭形勢聯(lián)系起來。

第一，黨將少數(shù)民族問題與紅軍順利北上聯(lián)系起來，認識到解決民族問題是關(guān)乎紅軍生死存亡的關(guān)鍵問題。1935年中國工農(nóng)紅軍總政治部發(fā)布了《關(guān)于爭取少數(shù)民族的指示》，指出:“野戰(zhàn)軍今后的機動和戰(zhàn)斗，都密切的關(guān)聯(lián)著爭取少數(shù)民族的問題，這個問題之解決，對于實現(xiàn)我們的戰(zhàn)略任務(wù)，有決定的意義，因之各軍團政治部，必須立即把這個問題提到最重要的地位”［4］339。為此，黨號召全體黨員和紅軍戰(zhàn)士關(guān)注民族問題，“不懂得共產(chǎn)黨的民族政策的，不配當一共產(chǎn)黨員;不了解爭取少數(shù)民族的重要性和不參加這一工作的，不配當一個好的紅色戰(zhàn)士!”［4］297。正是長征的危險性和困難性使黨第一次真正認識到了解決民族問題和開展民族工作的重要性，這是促使黨推進馬克思主義中國化的內(nèi)在動力。

第二，黨將少數(shù)民族問題與中國革命的任務(wù)聯(lián)系起來，認識到解決民族問題與完成中國革命任務(wù)相輔相成。1934年長征剛一開始，黨就明確指出:“瑤民民族的敵人，即是中國勞苦民眾的敵人，瑤民與中國勞苦民族是兄弟，所以聯(lián)合起來協(xié)力同心為推翻帝國主義國民黨而奮斗，只有推翻帝國主義國民黨在全中國的統(tǒng)治，瑤民等民族才能得到徹底的解放。”［4］2451935年 7月《紅星》報發(fā)表的社論說明的更加具體:“我們可以經(jīng)過共產(chǎn)黨的正確的民族政策，將中國無產(chǎn)階級的斗爭，反帝反國民黨的土地革命與少數(shù)民族的革命斗爭最親密的聯(lián)系起來，將少數(shù)民族的廣大群眾提到中國革命后備軍的階段，更有力的保證中國革命的發(fā)展”［4］296。長征時期黨和紅軍深化了馬克思主義民族理論與中國革命、中國民族問題相結(jié)合的實踐，開拓了馬克思主義民族理論中國化的新局面。

第三，黨將少數(shù)民族問題與全民族抗日救亡運動結(jié)合起來，把各民族的解放斗爭融于全國抗日民族解放斗爭之中，少數(shù)民族問題已成為關(guān)系全黨全國大局的重要問題。如果說長征初期黨和紅軍思考民族問題或許帶有情勢所迫的被動成分，那么，隨著華北事變后抗日救亡運動的升級，黨和紅軍就已從被動變?yōu)橹鲃拥厮伎济褡鍐栴}了。1935年12月瓦窯堡會議指出:中華民族的基本利益，在于中國的自由獨立與統(tǒng)一，因此，最廣泛的反日反賣國賊的統(tǒng)一戰(zhàn)線，有著特殊的意義，會議強調(diào)黨的各項政策都要適合于民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的要求。黨的民族政策也要適應(yīng)這種變化，1936年5月25日中華蘇維埃中央政府發(fā)布對回族人民宣言，就從抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線出發(fā)闡述了對回族、蒙古族的民族政策?？谷站韧霾煌趪鴥?nèi)內(nèi)戰(zhàn)，它給中國共產(chǎn)黨以重新審視中國民族問題的機遇，在全民族抗日面前，中國共產(chǎn)黨必須調(diào)動起少數(shù)民族參加抗日的積極性，而黨的民族理論政策要為這一革命任務(wù)服務(wù)。

長征的偉大實踐，一方面，促使黨和紅軍逐漸認識到照搬蘇聯(lián)民族理論和模式不符合中國民族的實際情況，為黨的民族理論政策更適應(yīng)實際情況的豐富和發(fā)展提供了價值目標。另一方面，黨的民族工作實踐，越來越從團結(jié)少數(shù)民族參加革命的目標出發(fā)來開展，從而奠定了新民主主義革命時期民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)。

二、長征時期馬克思主義民族理論中國化的政策(理論)創(chuàng)新空前活躍

毛澤東指出:“政策是革命政黨一切實際行動的出發(fā)點，并且表現(xiàn)于行動的過程和歸宿。一個革命政黨的任何行動都是實行政策。不是實行正確的政策，就是實行錯誤的政策;不是自覺地，就是盲目地實行某種政策?！保?］1703黨的民族理論政策在長征之前早已有之，1922年中國共產(chǎn)黨在成立后的第二年就提出了關(guān)于民族問題的政綱。從總體上看，在長征開始之前中國共產(chǎn)黨提出的民族理論政策觀點主要有:在統(tǒng)一中國的前提下，少數(shù)民族實行民族自決，用自由聯(lián)邦制原則建立中華聯(lián)邦共和國;主張民族平等;初步具有尊重少數(shù)民族風俗習慣的認識;提出設(shè)立少數(shù)民族工作機構(gòu)，號召全黨加強對少數(shù)民族問題的分析和研究。這些理論政策觀點零散于中國共產(chǎn)黨的決議、指示、宣言之中，成為中國共產(chǎn)黨探索解決民族問題的最初設(shè)想。

實踐是理論的源泉，實踐是檢驗政策和策略的標準。長征的偉大實踐，檢驗了黨既有的民族理論政策，也推動了民族理論政策的新創(chuàng)新。長征時期黨的民族理論政策創(chuàng)新可分為三個時期:第一個時期是長征初期(長征開始到遵義會議之前)，這一時期民族理論政策的主要特點是:突出民族平等、反對民族壓迫，打消少數(shù)民族對紅軍的仇恨，為紅軍北上掃除障礙。第二個時期是長征中期(遵義會議到瓦窯堡會議)，這一時期民族理論政策的主要特點是:調(diào)整民族政策，使之更符合少數(shù)民族的實際，在少數(shù)民族政權(quán)形式、宗教問題、下層統(tǒng)一戰(zhàn)線、少數(shù)民族干部的培養(yǎng)等方面形成眾多思想成果。第三個時期是長征后期(瓦窯堡會議到長征結(jié)束)，這一時期民族理論政策的主要特點是:民族政策突出抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的核心，由長征初期的以土地革命為中心的民族政策，轉(zhuǎn)向到土地革命和抗日救亡雙重方針指導(dǎo)下的民族政策。具體來說，黨和紅軍在長征時期的民族理論政策主要有五個部分。

1.民族平等和民族團結(jié)的理論政策

民族平等團結(jié)是馬克思主義處理民族問題的基本原則。在這一總原則指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨應(yīng)根據(jù)時代和國情提出具體的民族平等團結(jié)政策。長征時期黨的民族平等團結(jié)政策有新的發(fā)展，首先，黨提出漢族群眾與少數(shù)民族一律平等，漢族與少數(shù)民族的窮人是一家人，大家共同聯(lián)合起來，倡導(dǎo)抗日的民族平等團結(jié)。其次，黨認識到各民族與生俱來就是平等的。民族是至尊的，一切民族都是平等的，各民族不受干涉，有權(quán)管理自己的一切事務(wù)。最后，黨提出各民族政治、文化上的平等，“一切勞苦群眾和他們的家屬，不分男女種族，在蘇維埃法律前一律平等”［4］207，有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，有教育、居住、結(jié)社、集會、言論、出版等自由權(quán)利。長征時期黨的平等團結(jié)政策比長征之前的主張更具體、針對性也更強。

2.民族自治的理論政策

民族自治是馬克思主義解決民族問題的基本方式，是民族平等團結(jié)的根本體現(xiàn)。長征時期黨的民族自治政策的核心是少數(shù)民族自己管理自己的事，這與長征之前只簡單地提民族自決有著明顯的區(qū)別。一方面，這一時期黨的民族區(qū)域自治思想更加明確，如在回族、藏族、彝族問題上，曾提出建立自己全族、地方、區(qū)、鄉(xiāng)各級的人民革命政府自己管事，實行民族自治，另一方面更加突出少數(shù)民族自己管理自己。長征時期黨的民族區(qū)域自治思想，為抗日戰(zhàn)爭時期民族區(qū)域自治理論的形成奠定了基礎(chǔ)。

3.尊重少數(shù)民族風俗習慣和宗教信仰的政策

長征途經(jīng)之地少數(shù)民族眾多，黨和紅軍深刻認識到了少數(shù)民族風俗習慣和宗教信仰的特殊性。依據(jù)馬克思主義的民族問題理論，中國共產(chǎn)黨確定了尊重少數(shù)民族風俗習慣和宗教信仰的政策。從總的方面來說，黨和紅軍主張少數(shù)民族有保護自己信教、風俗、言語的自由。為了完成紅軍北上和抗日救亡任務(wù)，黨和紅軍提出:信仰宗教自由，要絕對遵從少數(shù)民族群眾的宗教和風俗習慣。黨和紅軍制定了具體尊重少數(shù)民族風俗和宗教的行為規(guī)范，如對回族，提出保護回族信教自由，不得擅入清真寺，不得損壞回族經(jīng)典。不準借用回族器皿用具，各部在回族地區(qū)不得吃豬肉，豬油等等，形成了“三大禁條、四大注意”。尊重少數(shù)民族風俗習慣和宗教信仰是團結(jié)少數(shù)民族的前提，它是黨的民族理論政策的重要組成部分。

4.培養(yǎng)少數(shù)民族干部的政策

黨的政治路線確立之后，干部就是決定的因素，少數(shù)民族干部是將黨的政治路線貫徹到少數(shù)民族之中的橋梁。長征之中，黨和紅軍面對著復(fù)雜的民族問題，深切感受到培養(yǎng)和使用少數(shù)民族干部的重要性。1935年8月5日中央政治局會議提出“必須挑選一部分優(yōu)良的番民給以階級和民族的教育，以造成他們自己的干部”［4］308。長征時期，黨和紅軍提出了三種類型干部的培養(yǎng)使用問題，一是在各部隊和地方機關(guān)中，應(yīng)培養(yǎng)使用少數(shù)民族干部，即培養(yǎng)少數(shù)民族的地方干部問題。二是，把軍隊中的少數(shù)民族成員集中為教導(dǎo)隊進行教育，以期培養(yǎng)有利于少數(shù)民族工作的干部，為擴大少數(shù)民族的軍事武裝服務(wù)，即培養(yǎng)少數(shù)民族的軍事干部問題。三是，少數(shù)民族翻譯(通司)的培養(yǎng)和使用問題，紅軍在少數(shù)民族地區(qū)遇到了嚴重的民族隔閡和語言障礙困難，非常需要既懂漢語又懂少數(shù)民族語言的通司，通司的培養(yǎng)和使用豐富了黨的民族干部政策內(nèi)容。

5.對民族上層的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策

統(tǒng)一戰(zhàn)線是新民主主義革命勝利的法寶，在長征所經(jīng)的少數(shù)民族地區(qū)，不僅有下層少數(shù)民族群眾，還有頭人、奴隸主、土司、牧主、活佛、阿訇、祭司等少數(shù)民族上層，對少數(shù)民族上層開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作是長征時期黨的重要民族政策。首先，黨看到了少數(shù)民族上層的特殊性，他們是少數(shù)民族利益的代表者，在少數(shù)民族心目中具有極大的權(quán)威與威信，黨和紅軍不能不同他們發(fā)生關(guān)系。其次，確立了對少數(shù)民族上層開展工作的方式，向少數(shù)民族上層宣傳反對民族壓迫的立場，訂立了各種與少數(shù)民族上層的政治與軍事聯(lián)盟。最后，將對少數(shù)民族上層的統(tǒng)一戰(zhàn)線納入到抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線之中，積極團結(jié)王公、軍人、喇嘛和知識分子參加抗日。對民族上層的統(tǒng)戰(zhàn)工作在長征途中發(fā)揮著極其重要的作用。

長征時期，黨的民族理論政策還包括少數(shù)民族政權(quán)建設(shè)思想、少數(shù)民族經(jīng)濟建設(shè)思想，少數(shù)民族教育文化建設(shè)思想等。這些思想的形成是馬克思主義民族理論與中國民族問題實際相結(jié)合的結(jié)果，也是革命斗爭實踐催生出的具有中國特性的民族理論與民族政策。

三、長征時期馬克思主義民族理論中國化的實踐效能卓越顯著

“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論?！保?］黨的民族理論政策“必須在人民實踐中，也就是經(jīng)驗中，才能證明其正確與否，才能確定其正確和錯誤的程度”［5］1727。長征時期黨的民族理論政策化成了解決民族問題的物質(zhì)力量，使黨的民族工作實踐效能卓越顯著。

認清中國民族國情是黨的民族理論政策實踐的前提和依據(jù)。長征時期黨的民族工作的首要方面是認識中國的民族實際，這與長征之前黨不甚了解少數(shù)民族情況形成了明顯的反差。長征途中通過的少數(shù)民族聚居區(qū)有10多個，每到一地黨和紅軍都積極了解少數(shù)民族的基本情況，從現(xiàn)有文獻來看黨和紅軍認真分析了苗、瑤、彝、回、蒙、藏等民族的基本情況，認識到各個少數(shù)民族歷來受著漢族的軍閥、官僚、地主、商人的殘酷壓迫與剝削，再加上統(tǒng)治階級和帝國主義的侵略、挑撥，造成了各民族之間很深的民族隔閡、民族仇恨，民族矛盾尖銳。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化極端落后，有些少數(shù)民族尚處于封建社會，而有的少數(shù)民族甚至停留在奴隸社會，生產(chǎn)力低下，人民生活苦難深重。少數(shù)民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜，等級森嚴，上級統(tǒng)治階級有絕對的權(quán)威，再加上宗教信仰，使少數(shù)民族形成了獨特的風俗習慣和意識形態(tài)。在認清了少數(shù)民族的基本情況后，黨的民族理論政策逐步與中國民族的歷史、文化、分布、民族關(guān)系緊密結(jié)合起來，這是黨和紅軍解決民族問題的首要實踐步驟。

其次，黨和紅軍要將黨的民族理論政策傳播到少數(shù)民族之中去，這是黨的民族理論政策發(fā)生作用的關(guān)鍵一環(huán)。“紅軍的宣傳工作是紅軍第一個重大工作”［5］1505，在長征之初，黨就提出在少數(shù)民族之中進行共產(chǎn)主義宣傳是必要的，以共產(chǎn)主義的教育，教育所有的少數(shù)民族群眾，指出只有共產(chǎn)主義才能使少數(shù)民族民眾得到最后的解放。在長征時期，黨的民族工作宣傳方法大致有:開會宣講、座談走訪、出版報紙、頒發(fā)布告、石刻標語、油印傳單口號、開展文化活動等手段。不僅紅軍戰(zhàn)士要把黨的民族政策向少數(shù)民族群眾進行宣講，黨內(nèi)的高級領(lǐng)導(dǎo)人也率先垂范地宣傳黨的民族政策，毛澤東親自到清真寺拜訪阿訇，講解紅軍的政策;朱德親自拜訪回族教長，宣傳抗日主張，征得教長同意，在清真寺書寫抗日標語;

周恩來在廣西龍勝縣，親自指揮戰(zhàn)士幫助侗族群眾滅火;任弼時在貴州親自向干部戰(zhàn)士宣傳黨對宗教上層人士的政策［7］?！伴L征是歷史紀錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機。”［8］長征宣傳了黨的民族理論政策，實現(xiàn)了馬克思主義民族理論與少數(shù)民族實際的結(jié)合，調(diào)動起少數(shù)民族參加革命的積極性。

在黨正確的政治路線和民族理論政策的感召下，長征途中少數(shù)民族為紅軍北上抗日做出了重要貢獻。少數(shù)民族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下建立了革命政權(quán)和武裝部隊，建立了冕寧縣彝漢人民聯(lián)合政權(quán)、羌族蘇維埃、藏族人民政府、藏族活佛任主席的中華蘇維埃博巴自治政府，以及陜、甘、寧地區(qū)的回民自治政府。在黔西組織了各族自衛(wèi)隊、有中國彝民紅軍沽基支隊，西康的藏民獨立團、獨立營、騎兵大隊、赤衛(wèi)隊，豫?？h的回民游擊隊等，長征中有近2萬名各族青年加入紅軍。少數(shù)民族積極幫助紅軍進行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，劉伯承與小葉丹的彝海結(jié)盟后，小葉丹幫助紅軍順利通過家支復(fù)雜的彝族區(qū);在紅軍北上途中，各少數(shù)民族為紅軍排路障、送情報、當向?qū)?、保護和安置傷員，他們在物資上支援紅軍，給紅軍送糧食、鹽巴和藥品，同時組織運輸隊幫助紅軍急行軍。正是有了各族人民群眾對紅軍的幫助和支持，才使得紅軍勝利實現(xiàn)了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，從而能在新的環(huán)境下去繼續(xù)完成救國救民的歷史重任。

總之，從馬克思主義民族理論中國化的價值需要、理論訴求和實踐效能來看，長征時期的馬克思主義民族理論中國化不同以往，它開辟了馬克思主義民族理論與中國民族實際相結(jié)合的新境界，它打破了建黨初期照搬蘇俄民族理論的“教條”，真正開始了馬克思主義民族理論與中國民族實際相結(jié)合的探索歷程。長征時期黨的民族理論政策成果豐富，在實踐中積累了許多寶貴經(jīng)驗，這為抗日戰(zhàn)爭時期黨的民族區(qū)域自治理論的形成奠定了基礎(chǔ)。長征的偉大實踐，使長征成為馬克思主義民族理論中國化的轉(zhuǎn)折點。

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