儒家德育思想與小學德育教育的生活化

劉希彩

（膠州市膠萊鎮(zhèn)膠萊小學，山東 膠州 266300）

“原有的學校德育模式，即以社會為本位，教師為主體，以德育知識為主要內容，以灌輸為主要方法的教育方式的不適應是顯而易見的”［1］。以德育知識傳授為主要教學內容、以課堂教學為主要方式的教學模式有一定必要性和可取性。小學德育以學生為主體，課程的設置應堅持以學生為中心，以提高學生的道德水準為目標。小學生尚未成長為完全獨立的個體，對父母、師長、朋友具有很強的依賴性，同時小學生的生活環(huán)境以家庭為主，其思維特點以形象思維為主。根據小學生這一獨特的生理和心理特點，小學德育教育應堅持理論與實踐相結合、人性化與生活化相結合的教學理念。

一、儒家德育教育思想的日常生活化

中國傳統教育以倫理學為主，即以思想道德教育為主，“大思想家孔子，以‘仁’為核心，從不同角度對‘仁’的涵義作了闡明，從而構成了以克己、愛人、忠恕、孝梯、恭、寬、信、敏、惠及剛、毅、木、吶為主要內容的德育思想體系”。［2］在日常生活中踐行倫理道德，具有很強的實踐性。

子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其唯圣人乎！”［3］

子夏教學以小學為主，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節(jié)，禮樂射御書數之文”。［4］在日常生活的點點滴滴中融入君子之道?！笆朗露疵鹘詫W問，人情練達即文章”，生活中的點點滴滴皆蘊含大道理，故道德教育無常形。中國傳統的儒學，以禮為支撐。禮包羅萬象，幾乎涵蓋了生活的方方方面，以禮見仁，通過禮可見其性情與道德。曾子曰：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎?！保?］曾子把以忠、信為主的道德倫理規(guī)范融入日常生活中。孔子特別看重“孝悌”為主要內容的倫理道德教育，故孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”在孔子的教學理念里，文的教學放在倫理道德教育以外的次要位置。孔子的這一教育理念以致影響到整個封建社會的教育教學。漢代教育，以忠孝為主。漢代取士以察舉為主，而察舉內容以忠孝為主。故漢武帝以來多忠孝之士，烈女、孝婦、孝子都是這一教育理念的產物。宋明理學講知行結合，慎獨、知行結合、堅守三綱五常等都是道德教育的產物。

中國傳統教育以道德教育為主，同時中國語言的隱喻特點和中國民族含蓄的性格，使得中國教育以微言大義的啟發(fā)性的教學方法為主，并與教育的生活化相結合。

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”［6］

面對宰我的責問，孔子沒有正面回答，而是以血緣關系之上的親子之情引導之，以情感之。三年之喪“這一傳統禮制歸結和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎和原則之上”［7］。倫理道德的日常生活化，即我們可以在日常生活中、在人與人的交流中潛移默化地受到熏陶。

衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”［8］

世間最高的學問蘊含在民間，人心，“三人行，必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。真正的學問是不斷發(fā)展變化，而不僅僅存在于書本。

總之，儒家在德育方面堅持以“六經”為主要教材，志在培養(yǎng)人們的“溫、良、恭、儉、讓”，“修身、齊家、治國、平天下”等優(yōu)秀品德；日常生活化為儒家德育教育的重要方面，它不是遠離世俗的教會教育，也不是政治化威權奴化教育，而是含有默默溫情的生活化教育。

二、小學德育教育的生活化

“關于德育的定義，素來有兩類不同的理解：一類是大德育，即包括思想、政治、道德教育的德育觀念，它是與學校智育、體育、美育相對應的概念，另一類是‘小德育’，即道德教育，它是與思想教育、政治教育、法制教育相對應的概念”［9］。

大德育觀念的提出，可見德育教育與生活密不可分。杜威提出“教育即生活”，“德育即生活”的教育理念。德育教育不僅僅要在學校教育中展開，更應該擴展到生活的方方面面。道德內在地具有社會性，道德是一種普遍的社會行為準則。道德本質上是實踐性的，離開實踐把握道德的內在本性是不可能的。道德教育在實踐中要挖掘人的內在德行，規(guī)范人的行為。“道德教育最終目的在于使個體通過外在的教化而完全內化為倫理普遍性或倫理實體，成為自覺希求倫理普遍性的道德主體”［10］。

美國著名的教育家杜威在《民主主義與教育》一書中提到：“教育以活動課程為主，受教育者從生活中學習、從經驗中學習?！爆F代美國的教育在杜威教育理念下走向成熟，“在美國很多學校除了開設《公民》教育課等德育課程外，很注意在專業(yè)教學中滲透德育。如建筑學、遺傳學等專業(yè)的學生，要求考慮其工作的社會與倫理影響。同時,在美國的德育理論中,還有一個常見的概念——‘隱蔽課程’。它是與‘顯著課程’相對應的，指用不那么明顯的方式來傳遞社會價值觀，使學生無意識地獲得經驗的一類德育工作方式。像升旗儀式、節(jié)日慶典、文藝演出、教育工作者的示范作用及具有教育作用的校園文化結構等,都屬于隱蔽課程的具體形式”［11］。

小學德育教育不應該僅僅應用在德育課堂，更應該擴而廣之，語文課堂、數學課堂、英語課堂、音樂課堂、體育課堂、班主任教學都要融匯其中。

小學語文教材以趣味性、形象性和生活化為主要特點，李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜；舉頭邀明月，低頭思故鄉(xiāng)?！泵辖嫉摹队巫右鳌罚骸按饶甘种芯€，游子身上衣?！崩罴澋摹稇戅r》：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”等。諸如此類都是德育教育的良好素材，在語文教學中可以貫穿德育教育。學生可以在學習知識、欣賞詩歌的同時受到心靈的熏陶。

音樂教學，樂由心聲，在音樂的旋律中感受人的真情，子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”在所有的藝術形式中，音樂是最擅長于抒發(fā)情感、最能撥動人心弦的藝術形式。音樂的旋律和情感本身就是感化、德育的存在。

體育是實踐性很強的學科，磨煉堅強的意志，培養(yǎng)團隊協作能力。在足球、籃球等團隊協作的體育活動中，培養(yǎng)學生互相溝通、積極合作的交往能力，也可以培養(yǎng)良好的德行。

班主任在德育教育中發(fā)揮著至關重要的作用。學生課余生活是校園生活的重要組成部分。課余生活及人際交往關系在培養(yǎng)學生良好道德品質中發(fā)揮著重要作用。

同時應在衛(wèi)生活動、志愿者活動、演講比賽、拔河比賽、社團活動等各項活動中滲透德育教育，并積極的、有目的地組織學生參加社會各項公益活動，例如互幫互助的愛心行動、捐贈衣物玩具服務西部的愛心活動等，以便小學生在各類活動中受到德育教育。

教育即生活，道德教育應該走向課堂，走向社會。在家庭生活感受愛的溫暖，在朋友的交往中修養(yǎng)自我，在社會生活中熏陶自己?，F代網絡技術普及，手機的廣泛應用，網絡在道德教育中也起重要作用。電視、網絡、報紙能媒體的宣傳可以引導學生形成良好的德行。公益廣告的宣傳，公益電影的免費放映，網絡電視的價值導向的逐漸成為德育教育的重要內容。

道德教育要以學生為主體，“道德，不僅僅是利他的，它也應當是有利于行為主體的也應該是自利的，自利性是道德范疇存在的一個基本特征”［12］。要積極調動學生的積極性和主動性，尊重學生的主觀意愿，“道德價值的實現總是以生命存在本身為前提，道德教化理當尊重個體生命存在的正當權利。尊重個體生命存在本身的價值，尊重個體生命的基本需要和正當欲望的滿足”［13］。

德育教育的生活化是中國傳統教育的重要原則，在日常生活的點點滴滴中踐行道德的價值、修養(yǎng)自我。王陽明曰：“知是行之始，行是知之成?！毙W德育教育要堅持人性化與生活化相結合的原則，運用知識教育與實踐相結合的方法，促進學生全面而自由地發(fā)展。

［1］洪蘭貞.中西結合找到德育良方［J］.蘭州學刊，2007（6）：137.

［2］秦英君.中西德育德育思想之比較［J］.首都師范大學學報，1995（6）：102.

［3］［宋］朱熹.四書章句［M］北京：中華書局，1983（10）.190.

［4］［宋］朱熹.四書章句［M］北京：中華書局，1983（10）.1.

［5］［宋］朱熹.四書章句［M］北京：中華書局，1983（10）.48.

［6］［宋］朱熹.四書章句［M］北京：中華書局，1983（10）.181.

［7］李澤厚.美學三書［M］北京：商務印書館，2006，（10）.31.

［8］［宋］朱熹.四書章句［M］北京：中華書局，1983，（10）.192.

［9］佘雙好.現代德育課程論［M］.北京.中國社會科學出版社，2003.289.

［10］許敏.道德教育的人文性［M］.北京.中國社會科學出版社，2008.239.

［11］洪蘭貞.中西結合找到德育良方［J］.蘭州學刊，2007（6）：138.

［12］唐愛民.道德教育范疇論［M］北京.北京師范大學出版社，2012.126.

［13］劉鐵芳.生命與教化——現代性道德教化問題審理［M］長沙湖南大學出版社，2004.46.