論陶行知民主教育思想對(duì)中國(guó)弱勢(shì)群體教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

沈 旭

（江南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122）

2010年是“十一五國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革發(fā)展”的最后一年，但是教育的改革和發(fā)展并不會(huì)因此而停步，中國(guó)教育發(fā)展的每一步都步履堅(jiān)定、力度空前。在“十一五國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革發(fā)展綱要”中明確提出的 “關(guān)注弱勢(shì)群體，提倡教育公平”是現(xiàn)階段教育發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)，也是教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。陶行知的民主教育和教育公平不僅僅給過去的教育發(fā)展提供理論依據(jù)，更為現(xiàn)階段的民主教育帶來啟示。

陶行知的民主教育思想在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)階段都掀起了我國(guó)教育改革的新潮，他一生致力于為中國(guó)廣大勞動(dòng)人民的解放事業(yè)而不懈奮斗。1917年，陶行知從美國(guó)學(xué)成歸來，懷揣“我要使全中國(guó)人都受到教育”的偉大愿景，放棄在南京優(yōu)越的生活條件，放棄當(dāng)時(shí)人盡驚羨的社會(huì)地位，毅然走向了農(nóng)村，走向了廣大的勞苦大眾，在這里，他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)貧而衰的理由——那就是貧而衰的中國(guó)農(nóng)民，陶行知結(jié)合我國(guó)當(dāng)時(shí)的具體教育現(xiàn)狀和實(shí)際，創(chuàng)建了一整套民主教育理論與方法，誓死改造中國(guó)教育，而他也被贊譽(yù)為中國(guó)“民主之魂”。

一、陶行知民主教育源泉和主要思想

說到陶行知民主教育，自然而然就會(huì)聯(lián)系18世紀(jì)盧梭在《社會(huì)契約論》中關(guān)于人權(quán)平等的觀點(diǎn)：人人生而平等，人人都有追求幸福和自由的權(quán)利。而在陶行知的教育理論中，當(dāng)然也可以引申為人人都有接受教育的權(quán)利，每個(gè)個(gè)體都有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的追求。在美國(guó)求學(xué)的這段期間，陶行知從杜威的教育思想中借鑒了學(xué)校與社會(huì)相互聯(lián)系的思想，又超越了杜威，他曾說:“整個(gè)鄉(xiāng)村是我們的學(xué)校，擴(kuò)大之，整個(gè)中國(guó)是我們的學(xué)校，更擴(kuò)大一些，整個(gè)世界乃至整個(gè)宇宙都是我們的學(xué)校?！保?］P813從杜威的教育思想里，陶行知發(fā)現(xiàn)了救國(guó)救民的良方，其繼承發(fā)展了杜威的教育原則，并且結(jié)合中國(guó)實(shí)際，真正走出了具有中國(guó)特色的教育改革之路。

20世紀(jì)初期的中國(guó)，廣大的勞動(dòng)人民依然處在社會(huì)變革的巨大動(dòng)蕩之中，陶行知在辛亥革命的影響下，漸漸將眼光轉(zhuǎn)移到廣大勞動(dòng)人民身上，面對(duì)中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的勞動(dòng)者在貧困和無(wú)知的世界里掙扎，他明確提出：“視人民為社會(huì)之主體”，認(rèn)為所謂平等，就應(yīng)該在“政治上、生計(jì)上、教育上，立平等之機(jī)會(huì)，俾各人得以自然發(fā)展其能力而為群用”［2］。此時(shí)的陶行知，沒有猶豫，毅然決然將民族獨(dú)立和人民解放當(dāng)做己任。

那么，陶行知的民主教育思想具體又有哪些內(nèi)容呢？用他自己通俗的解釋來說，民主就是“大家有份”?！坝械溚?dāng)”，“有福大家享”；大家的事“大家談，大家想，大家干”［3］P1013。 就是林肯所說的民有、民治、民享。而政治上的民主在教育上就體現(xiàn)為“教人做主人，做自己的主人，做國(guó)家的主人，做世界的主人”［4］P535。民主教育就是人民自己的教育，人民自己辦的教育，為人民自己幸福而辦的教育；也就是民有、民治、民享的教育。

關(guān)于其民主教育的內(nèi)容和方法，陶行知有很多論述。他在《實(shí)施民主教育的提綱》和《全民教育》中做了詳細(xì)的解釋，在《民主教育》中又將其概括為十個(gè)方面。(一)教育為公以達(dá)到天下為公。通過全民教育的實(shí)現(xiàn)帶動(dòng)全民政治的民主。(二)教人民肅清法西斯獨(dú)裁專制的殘余。給人民以眼見，讓他們明辨政治民主及教育民主的偉大意義，以實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會(huì)主義民主。(三)啟發(fā)國(guó)民的自覺性。教人民自覺學(xué)習(xí)，自覺工作，自覺遵守社會(huì)道德規(guī)范。(四)培養(yǎng)國(guó)民的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的民主和民主的創(chuàng)造。(五)各盡所能，各學(xué)所需，各教所知，使大家各得其所。(六)在民主的生活中學(xué)習(xí)民主。(七)盡量采用簡(jiǎn)筆漢字和拉丁字母，雙管齊下，以減少識(shí)字困難，使人民特別是邊民易于接受教育。(八)充分運(yùn)用無(wú)線電及其他近代交通工具，以縮短距離，使邊遠(yuǎn)地方之民小孩，可以加速享受教育。(九)民主教育應(yīng)該是整個(gè)生活的教育。(十)承認(rèn)中國(guó)是個(gè)窮國(guó)，必須采用窮辦法，以辦成豐富的教育。［5］P591-592以上就是陶行知所講的民主教育的內(nèi)容和方法，當(dāng)然也包括民主教育的目的。

陶行知民主教育思想的內(nèi)涵豐富，結(jié)構(gòu)完整，自成科學(xué)體系。為全民教育的實(shí)施帶來了積極有益的探索，為教育公平指明了前進(jìn)的方向，展現(xiàn)了現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，“關(guān)注弱勢(shì)群體，提倡教育公平”的國(guó)家教育改革思想更是陶行知民主教育的具體的實(shí)踐和突破。所以說陶行知的教育思想，在我國(guó)教育民主的理論與實(shí)踐中留下了濃墨重彩的一筆。

二、我國(guó)弱勢(shì)群體的教育現(xiàn)狀對(duì)民主教育的迫切需求

弱勢(shì)群體，并不是單一的身心有殘障的群體，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，弱勢(shì)群體的含義明顯要廣得多，在區(qū)域教育經(jīng)濟(jì)巨大差異的背景下，我國(guó)人口流動(dòng)呈逐年上升的趨勢(shì)，同時(shí)帶來了另一系列嚴(yán)重的社會(huì)問題——留守兒童的教育問題及農(nóng)民工子女的教育問題。所以弱勢(shì)群體的含義當(dāng)然也包括這一部分農(nóng)民工子女及留守兒童。目前，弱勢(shì)群體的教育問題仍將是我們必須進(jìn)一步予以關(guān)注和解決的一個(gè)突出問題。這一部分特殊群體（說其特殊，并不是對(duì)這個(gè)群體的有色標(biāo)簽，而是在于這個(gè)群體在社會(huì)中地位的特殊性及由此帶來的相關(guān)社會(huì)問題的復(fù)雜性）在教育中不得不被重新考慮，并且應(yīng)當(dāng)引起極大重視。而弱勢(shì)群體教育問題中一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是教育不公平現(xiàn)象，這對(duì)于現(xiàn)階段的教育來說是個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，解決這個(gè)問題的途徑不能單純地依靠政府對(duì)農(nóng)民工子女教育的政策及財(cái)政投入，關(guān)鍵在于教育應(yīng)該把這個(gè)特殊的群體放在整個(gè)體系中的什么位置，又用怎樣的視角對(duì)其施加影響？

由此，對(duì)于陶行知所倡導(dǎo)的教育是“眼睛向下”的照顧城市平民和農(nóng)民等弱勢(shì)群體的教育的這個(gè)觀念，對(duì)弱勢(shì)群體教育問題的解決必將產(chǎn)生積極影響，同樣會(huì)給我國(guó)的教育改革帶來啟示。

根據(jù)相關(guān)的調(diào)查顯示，僅以江蘇省無(wú)錫市為例，近10年來，在無(wú)錫就讀的義務(wù)教育階段的流動(dòng)人口子女就增加了10萬(wàn)人。而目前，義務(wù)教育階段，在無(wú)錫市就讀的外來務(wù)工人員子女已經(jīng)超過15.8萬(wàn)人，這15.8萬(wàn)人占到無(wú)錫全市義務(wù)教育階段學(xué)生總數(shù)的35%，也就是說，在無(wú)錫市公辦小學(xué)和初中就讀的，有超過三分之一的學(xué)生是外地生源。今年，這個(gè)比例還有繼續(xù)擴(kuò)大的趨勢(shì)。家長(zhǎng)們感覺到今年外地孩子上小學(xué)格外不易，實(shí)際上有方方面面的原因。比如，按國(guó)家規(guī)定，解決義務(wù)教育階段的外來務(wù)工人員子女入學(xué)問題，要以流入地公辦學(xué)校接納為主。在這個(gè)前提下，無(wú)錫市民辦的民工子弟學(xué)校已經(jīng)從過去的40多所減少了現(xiàn)在的12所，壓力都轉(zhuǎn)嫁到了公辦學(xué)校。很顯然，這組數(shù)據(jù)的背后是外來務(wù)工人員子女教育的巨大壓力和困惑。［6］面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從陶行知的民主教育思想中積極尋求走出教育發(fā)展困境的方法是可行的。陶行知說過：教育是整個(gè)國(guó)民的教育，整個(gè)國(guó)家的教育，如果連個(gè)人的教育問題都得不到解決，就失去了整個(gè)民族前進(jìn)的動(dòng)力。［7］陶行知的這句話用在這里很合適，僅僅用無(wú)錫一個(gè)城市的數(shù)據(jù)或許不能夠全面說明問題，但是很直接地提出了這個(gè)問題確實(shí)存在，而且成為一個(gè)嚴(yán)峻而又不得不面對(duì)的社會(huì)問題，對(duì)弱勢(shì)群體的教育問題，民主教育和教育公平也正是指導(dǎo)我國(guó)教育民主化改革的一個(gè)重要思想指南。

當(dāng)然，中國(guó)的弱勢(shì)群體中另一個(gè)重要的因素依然是我們一直以來在探討的問題——中國(guó)的特殊教育問題。特殊教育的群體處在社會(huì)底層，缺乏社會(huì)的關(guān)注與理解，其教育不公平現(xiàn)象成了義務(wù)教育之外的一個(gè)值得深思的話題，用陶行知自己的話來說：“捧著一個(gè)心來，不帶半根草去。”也正是對(duì)特殊教育工作者的一種更特殊的要求。對(duì)于學(xué)生，人生不會(huì)因?yàn)樯眢w的殘疾而失去光彩，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值同樣是他們的追求，很顯然，陶行知的民主教育當(dāng)然也包括特殊教育，只有真正實(shí)現(xiàn)了全民教育的民主和公平，特殊教育的教育功能才能最大限度地實(shí)現(xiàn)。特殊教育的目標(biāo)雖然不在于要求殘疾學(xué)生在接受教育之下對(duì)社會(huì)作出積極的貢獻(xiàn)，而是結(jié)合實(shí)際情況培養(yǎng)殘疾學(xué)生的自理能力，不至于成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)而是成為一個(gè)獨(dú)立的人，一個(gè)能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人。所以，面對(duì)特殊教育的一系列問題，同樣能從陶行知愛的教育、民主教育中感受到教育公平的現(xiàn)實(shí)意義。

在當(dāng)代教育的大背景下，探析殘疾學(xué)生教育中存在的不公平問題，發(fā)現(xiàn)弱勢(shì)群體教育中各種阻礙殘疾學(xué)生接受教育的理念依然根深蒂固，主要可以概括為以下幾點(diǎn)：（1）社會(huì)對(duì)殘疾學(xué)生及特殊教育的無(wú)知和懷疑。很多人對(duì)殘疾學(xué)生的學(xué)習(xí)能力表示質(zhì)疑。（2）對(duì)特殊教育的自我否定。很多人同樣認(rèn)為即使是正常的學(xué)生，接受正常的教育也不能很好地發(fā)展，更不用說殘疾學(xué)生了，他們學(xué)習(xí)的有效性是很低的，就算完成了特殊教育的學(xué)業(yè)，殘疾的學(xué)生依然找不到工作，甚至不能很好地獨(dú)立生活。（3）性別歧視的嚴(yán)重后果。這個(gè)觀念在落后的農(nóng)村地區(qū)相當(dāng)普遍，也表現(xiàn)在殘疾學(xué)生群體中，因此，在這些地區(qū)，殘疾的女性極少有接受教育的機(jī)會(huì)。由此可以看出，特殊教育中存在的教育不公的問題依然是阻礙社會(huì)進(jìn)步、人民群眾思想解放的一個(gè)重要因素。而回過頭來從陶行知的民主教育中，他提出要解放孩子的頭腦、手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分自由地生活，從自由的生活中得到真正的教育。特殊教育真正需要的不是如何教授他們知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的精神及有利于社會(huì)的品行。為特殊教育的教育公平創(chuàng)造一種民主的、自由的環(huán)境。

弱勢(shì)群體的教育需要陶行知的民主教育為其點(diǎn)亮行道，他理論的先進(jìn)性，并不缺乏其對(duì)當(dāng)代教育的現(xiàn)實(shí)意義，相反，現(xiàn)在再重新理解陶行知的這些思想，必然會(huì)對(duì)我國(guó)的教育公平問題產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。

三、陶行知民主教育對(duì)現(xiàn)階段弱勢(shì)群體教育的現(xiàn)實(shí)意義

陶行知的民主教育思想滲透在其著作的方方面面，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族也只有在全民普及教育的時(shí)候，國(guó)家和民族的發(fā)展才有可能，當(dāng)然弱勢(shì)群體的教育問題也在于全民的教育問題，不重視國(guó)民教育中極易被忽視的一環(huán)，其結(jié)果必然導(dǎo)致整個(gè)民主教育的畸形發(fā)展。弱勢(shì)群體需要民主教育，更需要社會(huì)對(duì)其不拋棄不放棄的決心，面對(duì)社會(huì)特殊群體（包括流動(dòng)人口子女和殘疾群體），教育應(yīng)該做的還有很多，認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知的民主教育思想，探索弱勢(shì)群體的民主教育問題，結(jié)合教育實(shí)際，并提出民主教育改革的方向：將弱勢(shì)群體的教育納入全國(guó)義務(wù)教育規(guī)劃體系。這或許是弱勢(shì)群體教育前進(jìn)的一個(gè)方向，弱勢(shì)群體的教育不能脫離義務(wù)教育，更不能成為其發(fā)展的障礙，所以，弱勢(shì)群體的教育的發(fā)展更應(yīng)當(dāng)在義務(wù)教育的大背景下結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況做出恰當(dāng)決定。在義務(wù)教育的背景下，弱勢(shì)群體的教育更注重其師資力量的增強(qiáng)。弱勢(shì)群體的教育不公平在一定程度上取決于教師因素，教師的教學(xué)水平、管理能力、指導(dǎo)能力是一個(gè)學(xué)校發(fā)展的重要因素，如果這些因素沒有得到很好的處理，學(xué)校的教學(xué)水平差，學(xué)生的素質(zhì)低，那么，弱勢(shì)群體的教育必然會(huì)陷入一個(gè)惡性循環(huán)，所以，擴(kuò)大學(xué)校的影響力在一定程度上是弱勢(shì)群體民主教育實(shí)施的主要環(huán)節(jié)。

真正走進(jìn)弱勢(shì)群體學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，用平等的眼光和積極的態(tài)度教育他們，用愛讓他們真正融入我們的世界?？梢哉f陶行知的民主教育是人人平等的教育，是愛的教育，他說，教師要為人師表，“愿意和學(xué)生共生活，共甘苦。要學(xué)生做的事，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。我們深信這種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法，是真正的教育。”［8］師生有了共甘苦的生活，就能漸漸建立相親相愛的關(guān)系。教師要用真誠(chéng)的心對(duì)待學(xué)生，用鼓勵(lì)打破沉默，用尊重和信任感化孤僻，當(dāng)我們看到弱勢(shì)群體的學(xué)生真正在學(xué)校、家庭健康成長(zhǎng)時(shí)，我們相信，國(guó)民教育的未來是美好的，陶行知的民主教育真正幫助了所有有需要的學(xué)生，真正實(shí)現(xiàn)了它的目標(biāo)。

［1］陶行知全集(第四卷)［M］.成都:四川教育出版社，1991.

［2］董寶良.陶行知教育論著選［M］.北京:人民教育出版社，1991.

［3］陶行知全集（第七卷）［M］.成都:四川教育出版社，1991.

［4］陶行知全集(第三卷)［M］.成都:四川教育出版社，1991.535.

［5］陶行知全集（第四卷）［M］.成都:四川教育出版社，1991.

［6］徐守云.外來務(wù)工人員子女思想道德素質(zhì)情況調(diào)查.江南論壇，2009.07.

［7］陶行知.中國(guó)大眾教育問題［M］.上海大眾文化社，1936.

［8］譚斌，朱小蔓.文化沖突視野下的陶行知［M］.合肥：安徽教育出版社，2011.