近代中國(guó)女子教育思潮淺析

王曉軒

（河南理工大學(xué) 高等教育研究所，河南 焦作 454150）

一、近代女子教育思潮產(chǎn)生背景

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1912年的辛亥革命為中國(guó)的近代社會(huì)時(shí)期。中國(guó)的女子教育問題應(yīng)該是從近代開始的，漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里女子所受的教育是以家庭為主的 “女子無(wú)才便是德”、“男尊女卑”、“重男輕女”、“夫唱婦隨”的傳統(tǒng)女學(xué)。面對(duì)西方資本主義列強(qiáng)的一次次入侵，許多有識(shí)之士在尋找拯救中國(guó)的方法和途徑時(shí)，把目光投向了發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，向他們尋求救國(guó)救民的真理，不僅看到了他們先進(jìn)的政治和經(jīng)濟(jì)管理制度，而且注意到了西方列國(guó)的重視男女平等，重視教育的狀況，開始對(duì)我國(guó)的教育制度及男女平等的現(xiàn)狀進(jìn)行反思，對(duì)西方的女子與男子一樣享有政治社會(huì)地位、受教育權(quán)等進(jìn)行了廣泛社會(huì)宣傳，帶來了西方社會(huì)新思潮和我國(guó)傳統(tǒng)文化革新的新局面。他們紛紛主張要學(xué)習(xí)西方男女平等的理論，女子同男子一樣都應(yīng)對(duì)國(guó)家前途和命運(yùn)貢獻(xiàn)自己的力量。

中國(guó)在明清之際萌芽的民主主義思想是中國(guó)近代女子教育思潮形成的思想文化背景。晚明時(shí)期伴隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生和早期啟蒙思想家對(duì)封建禮教的抨擊，社會(huì)上萌動(dòng)著一股要求男女平等的思想潮流，這為后來的婦女解放，男女平等奠定了思想文化基礎(chǔ)。李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代的卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”、“當(dāng)大喜，何恥為”，他在講學(xué)過程中還招收女弟子。這些都反映了他關(guān)注民生、追求個(gè)性自由、個(gè)人幸福和男女平等的權(quán)利。在關(guān)注女性教育、保存女性文化方面，清代中期的袁枚更是功不可沒。袁枚一生，詩(shī)名滿天下，弟子遍海內(nèi)，而弟子中又有相當(dāng)一部分是女弟子，這些才女遍布江南各地。李汝珍的鏡花緣更是中國(guó)文學(xué)史上第一部以婦女作為社會(huì)主角來加以公平討論和深刻刻畫的優(yōu)秀小說，書中涉及男女平等、女子貞操、女子教育、女子參政等問題。反映出作者對(duì)男女平等、女子和男子具有同樣社會(huì)地位的良好愿望。這些明清之際的思想家的民主思想無(wú)疑為近代男女平等思想的形成提供了思想基礎(chǔ)。

二、近代女子教育思潮的主要內(nèi)容

1.太平天國(guó)的女子教育思潮

太平天國(guó)教育主張實(shí)行普遍的、平等的教育，重視兒童、婦女、人民群眾的教育，要求男女老少都有受教育的機(jī)會(huì)。在我國(guó)幾千年的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，勞動(dòng)人民尤其是女子的文化教育，從來沒有被統(tǒng)治階級(jí)重視過。從太平天國(guó)女子教育的主要典籍論著《幼學(xué)詩(shī)》所涉及的“女道”、“姊道”、“妹道”等問題中可看出男女兒童均是受教育對(duì)象?！对佬咽烙?xùn)》中洪秀全“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群?！保?］體現(xiàn)了太平天國(guó)時(shí)期對(duì)教育所持的平等原則。雖然此時(shí)的女子教育目的在于培養(yǎng)女太平軍，使太平天國(guó)的婦女同男子一樣在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面享有平等的權(quán)利，調(diào)動(dòng)她們參加革命斗爭(zhēng)的積極性。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)雖然失敗了，但它在近代史上立下了不朽的功績(jī)。此后，一些開明人士逐漸接受平等思想，提倡女子教育，為后來中國(guó)女子獲得真正的教育起到了積極作用。

2.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期女子教育思潮

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期女子教育思想為“中體西用”，體現(xiàn)了張之洞提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想主張，是洋務(wù)派辦洋務(wù)教育的中心指導(dǎo)思想。但是，半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)導(dǎo)致他的思想實(shí)質(zhì)是在保存封建制度的前提下來發(fā)展一些西方的先進(jìn)技術(shù)，其目的是鞏固封建制度的統(tǒng)治。［2］

3.維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期女子教育思潮

維新時(shí)期女子教育教育思想主要代表人物有：王韜（1828—1897）、陳熾（—1898）、鄭觀應(yīng)（1841—1920）。 1893年陳熾在《婦學(xué)》一文中，把女子教育提到“富國(guó)強(qiáng)兵之本計(jì)”的高度，主張“興女學(xué)、戒纏足”以解決婦女問題，“宜嚴(yán)禁纏足，治以象刑。令各省郡縣之間，就近籌捐，廣設(shè)女塾，分門別類，延聘女師。女子自四歲至十二歲為期，皆得就學(xué)?！绷?jiǎn)⒊?873—1929）在《時(shí)務(wù)報(bào)》寫文章提倡女子教育。他認(rèn)為，女子受教育之后，起碼有三大益處：一是通過學(xué)習(xí)獲得勞動(dòng)本領(lǐng)，可增加整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)；二是女子有了一定文化知識(shí)，可擺脫狹小家庭和瑣碎家務(wù)對(duì)思想的束縛，與男子產(chǎn)生文化知識(shí)上的共鳴而增加家庭和睦；三是具備了母教與胎教的文化知識(shí)，可以教育兒女、養(yǎng)育強(qiáng)健的兒童?！吧峡上喾?，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”，是強(qiáng)國(guó)必由之路?！墩撆畬W(xué)》中，梁?jiǎn)⒊岢隽恕坝麖?qiáng)國(guó)必由女學(xué)”，“居今日之中國(guó)，而與人言婦學(xué)，聞?wù)弑卦唬骸煜轮缕涓庇谑钦撸恢矌?，百舉未興，而汲汲論此，此非知本之言也?！晃彝茦O天下積弱之本，則必自婦女不學(xué)始。”“男女平權(quán)，美國(guó)所盛；女學(xué)布濩，日本以強(qiáng)。女學(xué)次盛者，其國(guó)也次強(qiáng)，英、法、德、日諸國(guó)是也；女學(xué)衰微者，則其國(guó)得存已為辜事，印度、波斯、土耳其是也”［3］“治天下之大本有二，一日正人心，二日廣人才”。 “而二者之大本，必自蒙養(yǎng)始；蒙養(yǎng)之本，必自母教始；母教之本，必自婦學(xué)始。故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也?！保?］1898年康同薇發(fā)表《女學(xué)利弊說》，主張“遍立小學(xué)校于鄉(xiāng)，使舉國(guó)之女，粗知禮義，略通書札；分立中學(xué)校于邑，講求有用之學(xué)，大去邪僻之習(xí)；特立大學(xué)校于會(huì)城，群其聰明智慧，廣其材藝心思，務(wù)平其權(quán)，無(wú)枉其力?！比绱?，則“規(guī)模大立，而才德之女彬彬矣?！焙粲踔袊?guó)社會(huì)的有識(shí)之士創(chuàng)辦中國(guó)自己的女學(xué)。

4.清末“新政”時(shí)期女子教育思潮

此時(shí)期為近代女子教育制度的建立，女子教育的全面發(fā)展階段。教育思潮主要體現(xiàn)在教育制度的建立上。1901年（光緒二十七年），清政府正式宣布實(shí)行“新政”。1905年（光緒三十一年）8月，“諭令?？婆e以廣學(xué)?！?，廢除了在中國(guó)沿襲了一千三百年（公元606年起）的封建科舉制度?？婆e制度的廢除，標(biāo)志著封建舊教育制度在形式上的結(jié)束，近代教育制度正式確立，為我國(guó)女子教育制度的確立和女子學(xué)校的興盛奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。由于資產(chǎn)階級(jí)革命的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)革命派提出“女權(quán)革命，振興女學(xué)”的口號(hào)，把“興女學(xué)”推上了歷史的浪潮。1907年3月8日，清政府頒布了《奏定女子小學(xué)堂章程》，修訂了1904年1月頒布的《奏定學(xué)堂章程》的“以家庭教育包括女子教育”的主張。對(duì)女子師范及女子小學(xué)堂在辦學(xué)宗旨、入學(xué)年齡、課程設(shè)置、修業(yè)年限、培養(yǎng)目標(biāo)等方面作了詳盡的規(guī)定和要求。自此，女子教育納入教育系統(tǒng)，開始取得合法的地位?！杜有W(xué)堂章程》中規(guī)定：“中國(guó)女德，歷代崇重，今教育女兒，首當(dāng)注重于此?？偲诓汇Ｖ袊?guó)懿微之禮教，不染末俗放縱之僻習(xí)?！薄杜訋煼秾W(xué)堂章程》中規(guī)定：“中國(guó)女德，歷代崇重。今教女子師范生，首宜注重于此。務(wù)時(shí)勉以貞靜、順良、慈淑、端儉諸美德?？偲诓汇Ｖ袊?guó)向來之禮教，與懿微之風(fēng)俗。其一切放縱自由之僻況，如不謹(jǐn)男女之辨，及自行擇配，或?yàn)檎紊现瘯?huì)演說等事，務(wù)須嚴(yán)切屏除，以維風(fēng)化。”其實(shí)質(zhì)是在于培養(yǎng)“賢妻良母”，但《章程》的制定，在法律意義上，承認(rèn)了當(dāng)時(shí)女子的社會(huì)地位和受教育的權(quán)利。

三、近代女子教育思潮的歷史地位及局限性

在近代中國(guó)，關(guān)于女子教育的思潮不斷涌現(xiàn)，有些思潮還付諸實(shí)際，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)近代教育的發(fā)展起到了重要作用，今天看來仍有重要的進(jìn)步意義。女子教育思潮的觀點(diǎn)見解符合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)和要求，得到了許多有識(shí)之士的支持，為女子教育的實(shí)施發(fā)展?fàn)幦〉搅藦V泛的群眾基礎(chǔ)，強(qiáng)烈沖擊了封建傳統(tǒng)的道德觀念，倡導(dǎo)了男女平等的新的道德觀念與風(fēng)尚。女子教育是一個(gè)國(guó)家教育民主化和政治民主化的集中體現(xiàn)和重要標(biāo)志。倡導(dǎo)和推行女子教育是當(dāng)代世界各國(guó)教育的趨勢(shì)，女子教育思潮的興起，啟迪了人們的思維，開闊了人們的視野，提高了人們對(duì)教育平等性民主化的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，使得中國(guó)的女子教育較早地進(jìn)入了世界先進(jìn)行列。

今天我們梳理近代女子教育思潮時(shí)不難發(fā)現(xiàn)這些理論仍有一些局限之處。首先這些思潮由于受社會(huì)文化背景的制約并不能擺脫封建文化的影響；對(duì)婦女問題的認(rèn)識(shí)，也是處于感性階段，大多是直觀的記錄和表達(dá)，理論層次不高，付諸實(shí)際的也不多見，沒有取得實(shí)際的效果；所提倡的女子教育的內(nèi)容也帶有濃厚的封建色彩，沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等，擺脫不了賢妻良母的舊觀念，仍然把家庭作為女子的活動(dòng)天地，要求女子不僅要有傳統(tǒng)的美德，還要掌握進(jìn)步的文化知識(shí)，最終是為了相夫教子、依附家庭、依附丈夫的本質(zhì)并沒有改變；女子教育的內(nèi)容多是傳統(tǒng)女學(xué)的孝經(jīng)、女訓(xùn)，女誡，烈女傳等。雖然受到西方先進(jìn)文化的影響，但還是主張女子教育應(yīng)以西學(xué)為輔，傳統(tǒng)女學(xué)為主的教育內(nèi)容。所以近代女子教育思潮的觀點(diǎn)是在不觸動(dòng)封建專制前提下進(jìn)行的局部或枝節(jié)的改良，帶有明顯的不徹底性和濃厚的封建色彩。［5］

［1］杜學(xué)元.中國(guó)女子教育通史［M］.貴陽(yáng)：貴州教育出版社，1995.

［2］熊賢君.中國(guó)女子教育史［M］.太原：山西教育出版社，2006.

［3］梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集，文集（一）［M］.北京：北京中華書局，1989（20）.

［4］梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集，文集（二）［M］.北京：北京中華書局，1989（40）.

［5］杜學(xué)元.維新時(shí)期梁?jiǎn)⒊呐咏逃枷耄跩］.西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（5）.