學(xué)前教育專業(yè)開設(shè)蒙學(xué)課程之思考

陳曉超

（營口職業(yè)技術(shù)學(xué)院 特師分院，遼寧 營口 115000）

一、人文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀

《易·賁》中這樣寫道：“小利有攸，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！边@是中國古代最早對(duì)“人文”這一概念的闡釋。人文素養(yǎng)是個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)中得以生存的必要條件之一。如果一個(gè)人缺失人文素養(yǎng)，就是一個(gè)殘缺的人；人文素養(yǎng)的培養(yǎng)對(duì)于一個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展尤為重要。人文素養(yǎng)高的人常具有崇高的理想，堅(jiān)定的信念，理性的思維，寬容的心懷，健康平和的心態(tài)，良好的自我管理能力，以及較強(qiáng)的合作意識(shí)，等等。人文素養(yǎng)的提升過程其實(shí)也是塑造個(gè)人價(jià)值觀、人生觀和方法論，培養(yǎng)人的高尚道德情操，提高個(gè)人綜合素質(zhì)的過程，它側(cè)重培養(yǎng)高尚的品格，其根本是學(xué)會(huì)做人，其核心是人文關(guān)懷，形成以人為本的理念。人文素養(yǎng)也是一個(gè)國家和民族的精神脊梁和內(nèi)在動(dòng)力，如果一個(gè)國家和民族缺失人文素養(yǎng)，精神則會(huì)迷失。

長期以來，職業(yè)技術(shù)院校在教育過程中偏重于“職業(yè)”、“專業(yè)”教育，重技能、輕德行，重科技、輕人文，重專業(yè)、輕教養(yǎng)的培養(yǎng)模式，在一定程度上忽視對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和人文精神的培養(yǎng)，以致學(xué)生人文素養(yǎng)整體偏低。對(duì)于學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生來說，這種不平衡和人文素養(yǎng)偏低的現(xiàn)狀是可怕的，學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)直接關(guān)乎未來幼兒教師的綜合素養(yǎng)和執(zhí)教水平。因此，作為一個(gè)特殊的社會(huì)組織，作為一個(gè)向社會(huì)培養(yǎng)人才和輸送人才的特殊基地，幼兒師范院校應(yīng)加強(qiáng)人文教育，注重人文素養(yǎng)的提升，使學(xué)生樹立正確的人生觀、道德觀、價(jià)值觀和道德觀，培養(yǎng)良好的審美情趣和審美能力，加強(qiáng)合作意識(shí)和合作精神，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系、人己關(guān)系及物我關(guān)系，學(xué)會(huì)與他人、與社會(huì)、與自然和諧共處，真正成長為社會(huì)的中堅(jiān)力量。

二、蒙學(xué)與人文素養(yǎng)的提升

蒙學(xué)，即傳統(tǒng)的啟蒙教育，主要針對(duì)8到15歲的兒童，以讀、寫、算，以及道德啟蒙為主的舊時(shí)啟蒙教育。從西周開始到明清，蒙學(xué)歷時(shí)久遠(yuǎn)，內(nèi)容不斷充實(shí)完善，蒙館林立，體制不斷發(fā)展，影響廣泛深遠(yuǎn)。蒙學(xué)通過記憶成誦，通過日常生活中的各項(xiàng)規(guī)定逐漸養(yǎng)成習(xí)慣，進(jìn)而貫徹為人的始終，在內(nèi)容上達(dá)到了教學(xué)效果的最大化，可謂婦孺皆知；思想上又起到了維護(hù)封建統(tǒng)治的作用。從某種意義上說，我國古代民族整體文化素養(yǎng)較高，我們的教育和文化能夠走在當(dāng)時(shí)世界的前列，蒙學(xué)教育功不可沒。蒙學(xué)以自身突出而便捷的工具性，典型而深刻的思想性成為啟蒙教育的典范。

學(xué)前教育專業(yè)是未來的啟蒙教師，肩負(fù)啟蒙教育的重大使命，對(duì)學(xué)前專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)需要符合兒童和青少年的學(xué)習(xí)規(guī)律，注重思想道德教育，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳統(tǒng)優(yōu)良品行的熏陶，汲取蒙學(xué)的合理性科學(xué)性，重視蒙學(xué)的啟蒙作用，取其精華、去其糟粕，為我們所用。要想給學(xué)生一杯水，教師就要有一桶水，我們有必要回歸傳統(tǒng)，取長補(bǔ)短，在學(xué)前教育開設(shè)蒙學(xué)課程對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升和未來啟蒙教育的實(shí)施都意義重大。

（一）蒙學(xué)課程的設(shè)置有利于人文知識(shí)的積累，博聞強(qiáng)識(shí)。

人文知識(shí)是人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)和前提，是與自然和社會(huì)知識(shí)相對(duì)應(yīng)的一種知識(shí)類型，是個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分和必要因素之一。古往今來，那些真正的智者，無一不具有深厚廣博的人文知識(shí)。

蒙學(xué)讀物通過韻文的形式把語言教學(xué)、知識(shí)傳輸和道德啟蒙結(jié)合起來，把語言教學(xué)啟蒙與人文知識(shí)相結(jié)合起來。從西周出現(xiàn)的最早識(shí)字教材《史籀篇》開始，秦李斯的《倉頡篇》，趙高的《爰?xì)v篇》，胡毋敬的《博學(xué)篇》，雖然都是以識(shí)字、寫字為主，但知識(shí)面十分寬廣，談古論今，寓常識(shí)教育、思想道德教育于識(shí)字教學(xué)之中，融會(huì)貫通。拿周興嗣《干字文》來講，該書從“天地玄黃”寫起，從務(wù)農(nóng)、飲食、居住到政治、軍事、建筑，園林；從天地、歷史到人事、修身、讀書，可謂集上古歷史、傳統(tǒng)道德，天文歲時(shí)、名勝古跡，社會(huì)知識(shí)和生活常識(shí)于一書之中。學(xué)生不僅可以從中獲得豐富的自然、社會(huì)、歷史知識(shí)，而且可以從中領(lǐng)略到為人修身的人文知識(shí)，為人行事的道德規(guī)范。再如，唐代的《蒙求》選取從遠(yuǎn)古傳說時(shí)期到隋唐年間的史傳、經(jīng)書，以及諸子等書中的經(jīng)典歷史故事和人物軼事，共計(jì)600個(gè)。其知識(shí)面更為廣泛，并且更加注重人與事的典型性和教育意義。宋元時(shí)期，蒙學(xué)讀本已經(jīng)分門別類。 綜合類教材，例如《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》；倫理類教材，以呂本中的《蒙童訓(xùn)》和程端蒙的《性理字訓(xùn)》較為有名；歷史類教材則有王應(yīng)令的《十七史蒙求》；詩歌類教材，包括朱熹的《訓(xùn)蒙詩》和陳淳的《小學(xué)詩禮》等；常識(shí)類教材，有《名物蒙求》、《兔園冊(cè)》、《幼學(xué)瓊林》等。這些蒙學(xué)讀本不但迎合學(xué)童的興趣，注意其心理特點(diǎn)，而且內(nèi)容豐富，包含豐富廣博的人文知識(shí)。

（二）蒙學(xué)課程的設(shè)置有利于人文精神的培養(yǎng)，重道厚德。

人文精高度重視人和人的價(jià)值，關(guān)注人存在、價(jià)值、意義、追求、尊嚴(yán)、道德、文化傳統(tǒng)，關(guān)注人的自由與平等，以及人與社會(huì)、自然的和諧共處。人文精神包含人的信念、理想、道德、人格，等等。教育說到底是育人，塑造人，人格完善是教育的最終目標(biāo)。以人為本，培育具有人文精神的專業(yè)人才是教育理念的核心。有人把中國傳統(tǒng)文化的基本特征整合為一種人文精神，儒家學(xué)說認(rèn)為“天道即人道，知天更要知人”，儒家的教化天下的思想就是通過詩書禮樂等塑造符合儒家道德理想的人。說到底孔子的教育理念也是以”人”為本，認(rèn)為教育的功能是對(duì)人的塑造，先“修身”，然后才是 “齊家治國平天下”，教育就是要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人?？鬃拥摹靶陨普摗?，亦是以人作為中心加以闡釋的。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中處處都彰顯這種人文精神。《弟子規(guī)》中這樣寫道：“凡是人，皆須愛，天同覆、地同載?！薄度纸?jīng)》亦有體現(xiàn)：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！薄渡裢姟分械摹靶輰㈡酒洼p，一般皮與肉，也是父母生”。這些都體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注和思考。

傳統(tǒng)蒙學(xué)教材或多或少地承載著觀念意識(shí)教化。但是，我們不能籠統(tǒng)認(rèn)定這些思想都是封建思想的垃圾，這些思想既是封建社會(huì)的道德教化，又是歷久彌新的文化瑰寶。儒家思想是以忠孝為核心的。忠孝的思想在整個(gè)古代蒙學(xué)教材中占有十分重要的地位?！兜茏右?guī)》中這樣寫道：“父母呼，應(yīng)勿緩，行勿懶。父母教，須敬聽?！薄度纸?jīng)》中有文曰：“香九齡，能溫席”；“融四歲，能讓梨”；“父子恩、夫婦從。兄剛友，弟剛恭，長幼序，友與明，君則敬，匡則忠”?！渡裢姟分杏小翱犊煞蛑荆?dāng)忠孝門”，等等。

荀子《勸學(xué)》篇有曰，“君子博學(xué)而日三省乎己則知明而行無過矣”，則從不同角強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的意義、方法，古代蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》中從“昔仲尼”到“人不學(xué)，不如物”都講勸學(xué)的內(nèi)容。《神童詩》中，勸學(xué)的內(nèi)容專成一章。“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高”，這些內(nèi)容都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。另外，《增廣賢文》和《重訂增廣》中也有關(guān)于“勸學(xué)”的章節(jié)。

嚴(yán)于律己，寬以待人，以德報(bào)怨是中華民族的傳統(tǒng)美德。古代傳統(tǒng)蒙學(xué)教育中處處彰顯這種寬容的品格。《弟子規(guī)》中有“恩欲揚(yáng)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長”，強(qiáng)調(diào)怎樣寬以待人。再比如正身修身的內(nèi)容，蒙學(xué)教材《神童詩》中寫道“莊敬時(shí)時(shí)強(qiáng)、肆要日日偷，小人君子路，從此判千秋”，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提升個(gè)人品質(zhì)的重要性，亦是蒙學(xué)中值得學(xué)習(xí)和借鑒的內(nèi)容。

總之，古代蒙學(xué)教材匯集我國古代歷代名人志士的嘉言善行，治學(xué)修德等方面的格言和諺語，以及他們治家、修身、人際交往等方面的觀念和道德規(guī)范，蒙學(xué)讀物不僅在當(dāng)時(shí)是社會(huì)需要，反映了時(shí)代民眾的心理愿望，而今也完全可以充實(shí)我們民族傳統(tǒng)文化特別是觀念文化方面的內(nèi)容，借鑒意義重大，我們要取其精華去其糟粕，更好地為我們所用。

（三）蒙學(xué)課程的設(shè)置有利于民族文化的傳承。

中華傳統(tǒng)文明歷史悠久博大精深，古代蒙學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，閃耀著傳統(tǒng)文化的光輝。當(dāng)代的青年肩負(fù)著文化傳承的重大使命，要繼承和發(fā)揚(yáng)古代蒙學(xué)教育中的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，既不割斷傳統(tǒng)又要超越傳統(tǒng)，加強(qiáng)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)、積累和體悟，讓人文精神這種內(nèi)在養(yǎng)成和精神追求最終外化為人文行為。學(xué)前教育專業(yè)開設(shè)蒙學(xué)課程不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美品位、提升人格魅力、陶冶人文情操，深厚文化底蘊(yùn)，而且是一種文化傳承，要使未來的教育師資既能夠承擔(dān)起知識(shí)教育，能力培養(yǎng)，又能承擔(dān)起審美教育、情感教育、文化傳承。要改變我國目前啟蒙教師人文素養(yǎng)相對(duì)貧乏的現(xiàn)狀，根本在于加強(qiáng)在校師范生人文素養(yǎng)的培植，使學(xué)生將來成為高素質(zhì)的人文教育工作者，即人文知識(shí)的傳授者、人文精神的傳播者和民族文化的傳承者。

三、蒙學(xué)課程與科學(xué)素養(yǎng)的提升

科學(xué)素養(yǎng)是當(dāng)今社會(huì)衡量一個(gè)國家國民整體素質(zhì)水平及其國際競爭力的重要指標(biāo)之一，提升國民綜合素質(zhì)，尤其全體國民的科學(xué)素質(zhì)已成為世界各國的重要戰(zhàn)略。幼兒是一個(gè)國家和民族的潛在的人力資源。幼兒教師的職責(zé)就是要充分利用幼兒的關(guān)鍵成長期，塑造一代有高度綜合素養(yǎng)的公民。幼兒教師必須有良好的科學(xué)素質(zhì)，才能擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)幼兒的重大使命。學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生是未來科學(xué)教育的早期啟蒙者，他們的科學(xué)素養(yǎng)水平的高低直接影響著幼兒未來科學(xué)素養(yǎng)高低，關(guān)乎國家潛在人力資源的質(zhì)量的優(yōu)劣，也會(huì)影響到國家未來科學(xué)技術(shù)的興衰，乃至整個(gè)國家未來的生存與發(fā)展。

幼兒教師所應(yīng)具備的科學(xué)素養(yǎng)，包括科學(xué)的世界觀、科學(xué)精神和態(tài)度、科學(xué)能力、科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法等。

（一）蒙學(xué)課程的設(shè)立有利于科學(xué)知識(shí)的積累。

科學(xué)知識(shí)在科學(xué)素養(yǎng)中起著基礎(chǔ)性的作用，是培養(yǎng)和形成其他要素的基礎(chǔ)和載體。科學(xué)知識(shí)包括自然、生物、物理、醫(yī)學(xué)、社會(huì)等各方面學(xué)科知識(shí)，幼兒特有的精神文化特點(diǎn)使幼兒天生對(duì)萬事萬物充滿了好奇，他們往往具有較強(qiáng)的求知欲望和對(duì)未知事物的探究熱情，幼兒一般會(huì)對(duì)地球的常識(shí)、動(dòng)物、植物等方面的知識(shí)很感興趣，蒙學(xué)課程讀本到了宋元時(shí)期經(jīng)分門別類。大致可劃分為倫理類教材、綜合類教材、歷史類教材、詩歌類教材和常識(shí)類教材。常識(shí)教材則有《名物蒙求》、《兔園冊(cè)》、《幼學(xué)瓊林》等，匯集了大量的自然名物和常識(shí)，有助于幼兒不斷地積累科學(xué)知識(shí)。

（二）蒙學(xué)課程的設(shè)立有利于科學(xué)精神和態(tài)度的培養(yǎng)。

科學(xué)精神和態(tài)度是幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)的核心內(nèi)容，也是培養(yǎng)幼兒科學(xué)素養(yǎng)的關(guān)鍵所在?？茖W(xué)精神是人類對(duì)世界特別是在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造中體現(xiàn)出來的追求真善美的文化精神，是科學(xué)素養(yǎng)的重要表現(xiàn)形式，包括實(shí)事求是；熱愛真理，對(duì)科學(xué)執(zhí)著、堅(jiān)毅，追求真理的精神；寬容精神及合作精神，等等；善于創(chuàng)新。在蒙學(xué)教材中不乏這種堅(jiān)毅和寬容的精神，《神童詩》中寫道：“度量須寬大，（將心好比心”，“天道最公平，便宜勿占人，天寬并地闊，何弗讓三分？”就是對(duì)寬容的最好闡釋。

四、合理化建議

蒙學(xué)是我國古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它深植于民間，擁有廣泛的讀者，發(fā)揮啟蒙教化的作用，處處閃耀著傳統(tǒng)文化的光輝。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)蒙學(xué)教育中的傳統(tǒng)文化精神，傳承歷史文化，超越傳統(tǒng)，具體建議如下。

（一）加強(qiáng)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)科之間的滲透，將通識(shí)課程和專業(yè)課程二者有機(jī)地結(jié)合起來，在學(xué)前教育專業(yè)設(shè)置蒙學(xué)課程，引導(dǎo)學(xué)生與圣人為伴、與經(jīng)典同行；豐富學(xué)生的人文知識(shí)，充實(shí)學(xué)生的精神生活；從而塑造學(xué)生積極的人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)，我們可以將傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材新編和刪減整合，從而更適合當(dāng)學(xué)前教育的特點(diǎn)和知識(shí)體系。

（二）在教學(xué)模式和方法上進(jìn)行創(chuàng)新，例如，教學(xué)中以學(xué)生為主，可有才學(xué)自學(xué)、分組討論、課題研發(fā)、主題辯論等多種形式。從而達(dá)到知識(shí)的傳授和靈魂的洗禮相結(jié)合。

（三）將蒙學(xué)和古代經(jīng)典文化作品賞析，歷史文化知識(shí)等課程相結(jié)合，即蒙學(xué)課程的設(shè)置和文化氛圍的相結(jié)合，讓學(xué)前專業(yè)的學(xué)生在文化氛圍中陶冶情操，凈化心靈，提升素養(yǎng)。

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