近年來(lái)國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)研究回顧與述評(píng)

胡銀銀

（南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，天津300071）

從中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、維普中文科技期刊數(shù)據(jù)庫(kù)和百度等搜索引擎檢索的結(jié)果來(lái)看，近年來(lái)無(wú)論是從研究的范圍還是研究的層次，學(xué)術(shù)界對(duì)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題表現(xiàn)出了濃厚的興趣，并結(jié)合國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)的新形勢(shì)和新問(wèn)題，對(duì)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題展開(kāi)了深入而廣泛的研究，取得了一些可喜的研究成果，不同的是，由于受自身立場(chǎng)、學(xué)科背景和思維方式的影響，學(xué)者們研究的角度和側(cè)重點(diǎn)也有所不同。有鑒于此，本文在梳理現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述和展望。

一、國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)研究總體概況

（一）意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)基本理論研究

1.話(huà)語(yǔ)權(quán)的概念闡釋

研究意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，弄清“話(huà)語(yǔ)權(quán)”概念是其邏輯前提。而研究什么是“話(huà)語(yǔ)權(quán)”，必須首先明確話(huà)語(yǔ)權(quán)一詞是由“話(huà)語(yǔ)”和“權(quán)”兩部分構(gòu)成。正如張寬指出的那樣：“要給‘話(huà)語(yǔ)’這個(gè)詞下一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的定義是很困難的，因?yàn)橹T如‘話(huà)語(yǔ)到底是什么’這樣的問(wèn)題，在后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家眼中屬于‘本質(zhì)正義’的問(wèn)題，是應(yīng)該去避免、去抵制的，而‘話(huà)語(yǔ)’恰好正是后結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)中心詞，因此，試圖去解釋清楚話(huà)語(yǔ)的含義，在學(xué)理邏輯上將出現(xiàn)矛盾。”［1］盡管如此，話(huà)語(yǔ)作為一個(gè)被廣泛運(yùn)用于各個(gè)學(xué)科的術(shù)語(yǔ)，本身內(nèi)涵的不斷豐富和變化，更值得人們?nèi)パ芯亢徒缍?。李水金認(rèn)為，“話(huà)語(yǔ)”不是純粹意義上的語(yǔ)言學(xué)用語(yǔ)，也不是簡(jiǎn)單的哲學(xué)或政治學(xué)用語(yǔ)，而是包含三層意思：“一是指說(shuō)的話(huà)，即言語(yǔ)活動(dòng)，如公共討論、演講、言談、辯論、批評(píng)等；二是指一種表達(dá)利益、意見(jiàn)、建議與需求的行為，如投票、選舉、游行、示威、參與、訴訟等；三是表示一種相互關(guān)系或一系列互動(dòng)過(guò)程?！保?］阮建平指出，話(huà)語(yǔ)就是“借助于語(yǔ)言、含義、符號(hào)等形式在言說(shuō)者和受話(huà)人之間進(jìn)行意義交流”［3］。不論哪一種闡述，學(xué)界對(duì)“話(huà)語(yǔ)”的總體認(rèn)知是，話(huà)語(yǔ)不是簡(jiǎn)單的言語(yǔ)符號(hào)，更不是自言自語(yǔ)，而是能夠被接收、被認(rèn)知、被討論、被反饋的，同時(shí)能夠影響話(huà)語(yǔ)的接受者。關(guān)于“權(quán)”的理解，大部分學(xué)者傾向于將其理解為“權(quán)利”和“權(quán)力”兩個(gè)方面，如楊昕指出：“權(quán)利，展示為社會(huì)的規(guī)則安排并反映出該社會(huì)規(guī)則安排的合理程度；權(quán)力，則體現(xiàn)為一種社會(huì)力量布局并標(biāo)示出該社會(huì)中話(huà)語(yǔ)資源分配的基本格局。”［4］

關(guān)于“話(huà)語(yǔ)權(quán)”，學(xué)界也存在頗多爭(zhēng)議。有部分學(xué)者將其理解為一種話(huà)語(yǔ)表達(dá)“權(quán)利”，周春霞認(rèn)為話(huà)語(yǔ)權(quán)即“每個(gè)人都擁有說(shuō)話(huà)的權(quán)利”［5］；李水金從兩個(gè)維度來(lái)理解話(huà)語(yǔ)權(quán)：“一是指‘言說(shuō)、交流、辯論’等語(yǔ)言上的權(quán)利，即‘言語(yǔ)權(quán)利’，二是指一種表達(dá)公民利益、思想與需求的‘行為權(quán)利’，如投票、選舉、參與等都是一種話(huà)語(yǔ)權(quán)?！保?］還有些學(xué)者認(rèn)為話(huà)語(yǔ)權(quán)就是一種表達(dá)話(huà)語(yǔ)的“權(quán)力”，楊俊蕾認(rèn)為“在話(huà)語(yǔ)理論中，話(huà)語(yǔ)權(quán)被用來(lái)指稱(chēng)言說(shuō)者的權(quán)力，話(huà)語(yǔ)權(quán)的獲得與失去，直接關(guān)系到言說(shuō)是否可以繼續(xù)，所說(shuō)是否為真，交往的對(duì)象是否處在平等的地位上”［6］。很顯然，不論是將話(huà)語(yǔ)權(quán)單純理解為話(huà)語(yǔ)表達(dá)權(quán)利，還是話(huà)語(yǔ)表達(dá)權(quán)力，都是有失偏頗的。社會(huì)是一個(gè)資源角逐的競(jìng)技場(chǎng)，話(huà)語(yǔ)資源亦不例外，結(jié)合“權(quán)”的內(nèi)涵來(lái)看，話(huà)語(yǔ)權(quán)本質(zhì)上是一個(gè)話(huà)語(yǔ)資源如何被享有和被分配的問(wèn)題。從應(yīng)然意義上講，社會(huì)中的每個(gè)人都是平等的，因此享有平等的話(huà)語(yǔ)權(quán)利，但從實(shí)然關(guān)系來(lái)看，因階級(jí)的存在，不公正現(xiàn)象就堂而皇之地進(jìn)入了話(huà)語(yǔ)分配領(lǐng)域，形成了話(huà)語(yǔ)資源享有和分配不均衡的局面?；谶@種考量，張健認(rèn)為“‘話(huà)語(yǔ)權(quán)’內(nèi)涵具有倫理和階級(jí)兩個(gè)基本維度，倫理維度體現(xiàn)為‘權(quán)利’內(nèi)涵，階級(jí)維度則體現(xiàn)為‘權(quán)力’意蘊(yùn)”［7］。

2.意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的概念界定

意識(shí)形態(tài)作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最難把握的概念之一，總是和理論與實(shí)踐、價(jià)值與理性、維護(hù)與批判等多維度地交織在一起，具有實(shí)踐性、階級(jí)性、相對(duì)獨(dú)立性和歷史繼承性，它總是尋求與國(guó)家權(quán)力相結(jié)合，通過(guò)對(duì)其他文化形式進(jìn)行影響和滲透，來(lái)達(dá)到統(tǒng)治和管理整個(gè)社會(huì)的目的。而話(huà)語(yǔ)則是一定集團(tuán)和階級(jí)表達(dá)自身意識(shí)形態(tài)的工具和載體，被深深地打上了特定集團(tuán)和階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的痕跡和烙印，因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的話(huà)語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)主要表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)。正如有的學(xué)者指出的那樣，話(huà)語(yǔ)權(quán)在表象上是以話(huà)語(yǔ)為載體，但話(huà)語(yǔ)之所以產(chǎn)生權(quán)力，關(guān)鍵在于話(huà)語(yǔ)所包含的價(jià)值觀(guān)和意識(shí)形態(tài)因素。意識(shí)形態(tài)一旦與國(guó)家權(quán)力相結(jié)合，必定會(huì)構(gòu)建自身的話(huà)語(yǔ)體系，對(duì)其他文化形式進(jìn)行影響、侵略和滲透，迫使它們接受并顯性或隱性地反映主體的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)話(huà)語(yǔ)權(quán)。

意識(shí)形態(tài)和話(huà)語(yǔ)權(quán)從特定意義上講，是一對(duì)聯(lián)系緊密的關(guān)聯(lián)詞，意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)就是它們結(jié)合的產(chǎn)物。學(xué)界關(guān)于意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)主要是從對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)層面來(lái)研究的。一方面，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種思潮涌入，人們的思想和價(jià)值觀(guān)念多元化，這對(duì)作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義造成了一定的沖擊和挑戰(zhàn)，為了穩(wěn)定國(guó)家政權(quán)、重塑黨和國(guó)家的形象，必須牢牢掌握和鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)。根據(jù)話(huà)語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵解釋?zhuān)趸坌堑日J(rèn)為馬克思主義的話(huà)語(yǔ)權(quán)可以解釋為“馬克思主義在中國(guó)具有影響力，依據(jù)其影響力將其思想形態(tài)和價(jià)值觀(guān)念傳播于社會(huì)，擴(kuò)大社會(huì)各界的政治認(rèn)同，增強(qiáng)其政治主導(dǎo)地位的政治合法性”［8］。張?bào)K等指出：“馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)是指依據(jù)自身地位，擁有控制、引導(dǎo)或規(guī)范社會(huì)，以致足以為社會(huì)立言的權(quán)力，也就是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值判斷、理論觀(guān)點(diǎn)有資格、有能力主導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)社會(huì)的問(wèn)題?！保?］另一方面，西方借助自身經(jīng)濟(jì)和科技優(yōu)勢(shì)，用武力、資本、商品等物質(zhì)力量征服異域，將表征西方物質(zhì)和精神文明的西方詞匯和西方術(shù)語(yǔ)散布世界各地，形成所謂的“西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)”，擠壓著非霸權(quán)話(huà)語(yǔ)的生存空間，不斷使其失語(yǔ)和邊緣化。秦廷華認(rèn)為，“國(guó)際范圍內(nèi)的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，就是以美國(guó)為首的西方強(qiáng)國(guó)的霸權(quán)壓制和以中國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家為尋求本國(guó)發(fā)展道路合法性之間的斗爭(zhēng)”［10］。張?bào)K等認(rèn)為：“當(dāng)前國(guó)際上意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，就是少數(shù)西方國(guó)家依據(jù)其經(jīng)濟(jì)、文化強(qiáng)勢(shì)地位，向發(fā)展中國(guó)家推銷(xiāo)自己的意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題?！保?］并指出，西方國(guó)家主要通過(guò)文化霸權(quán)和信息霸權(quán)兩條途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。

（二）意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)理論熱點(diǎn)問(wèn)題聚焦

1.意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)弱化的原因和表現(xiàn)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，信息技術(shù)的日新月異發(fā)展和價(jià)值觀(guān)念的日益多元化使意識(shí)形態(tài)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代環(huán)境，理論界對(duì)此也進(jìn)行了相應(yīng)的研究和探索。

①?gòu)娜蚧囊暯?。王慧星等認(rèn)為全球化與市場(chǎng)化是意識(shí)形態(tài)弱化問(wèn)題的根本原因，并從歷史維度、客體維度和社會(huì)維度三個(gè)方面分析了社會(huì)主義內(nèi)部意識(shí)形態(tài)弱化的原因［8］。袁三標(biāo)認(rèn)為，在全球化背景下，借助壟斷性科技優(yōu)勢(shì)和話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，西方向中國(guó)傾銷(xiāo)裹挾著西方生活方式、價(jià)值觀(guān)念和各種文化意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)品，在這場(chǎng)中外意識(shí)形態(tài)和文化的沖突較量中，“民眾獲得了新的價(jià)值參照系，一些迥異于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的思想觀(guān)念、價(jià)值體系難免會(huì)被一些民眾接受和推崇”［11］。

②從國(guó)際共運(yùn)低潮造成的影響視角。曹?chē)?guó)圣認(rèn)為：“蘇聯(lián)的解體和東歐劇變使馬克思主義遭到大規(guī)模的非難和污蔑，國(guó)際反馬克思主義、反共勢(shì)力大肆鼓吹‘社會(huì)主義失敗論’，極力散布‘共產(chǎn)主義渺茫論’，散布對(duì)共產(chǎn)黨政權(quán)的不滿(mǎn)情緒，動(dòng)搖人們對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念，這在很大程度上造成了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的削弱?！保?2］

③從文革造成的意識(shí)形態(tài)困惑視角。袁鐸從文革時(shí)代的狂熱和后文革時(shí)代的失語(yǔ)兩方面論述了意識(shí)形態(tài)困惑產(chǎn)生的原因，指出意識(shí)形態(tài)狂熱使馬克思主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生“唯我獨(dú)尊”的優(yōu)越感，割斷了它與其他意識(shí)形態(tài)交流、對(duì)話(huà)和競(jìng)爭(zhēng)的聯(lián)系；意識(shí)形態(tài)的失語(yǔ)“使得人們對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的識(shí)別力和抵御力下降，馬克思主義塑造社會(huì)理想、凝聚黨心民心的黏合劑作用面臨被不斷弱化的趨勢(shì)”［13］。

④從接受客體認(rèn)知水平的視角。王慧星等指出，由于受知識(shí)水平、政治覺(jué)悟和認(rèn)知程度的限制，在社會(huì)主義初級(jí)階段，人們對(duì)意識(shí)形態(tài)存在一些困惑和不解，對(duì)它的學(xué)習(xí)、理解和接受缺乏積極性、自覺(jué)性和主動(dòng)性［8］。

⑤從對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)研究偏差的視角。單衛(wèi)華認(rèn)為，行政化、官僚化的學(xué)術(shù)體制以及空洞乏味、無(wú)病呻吟的八股文風(fēng)等都是馬克思主義意識(shí)形態(tài)受到挑戰(zhàn)的重要原因［14］。曹?chē)?guó)圣也指出學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的研究存在一定偏差，“要么理論滯后于現(xiàn)實(shí)，使人們?cè)S多思想疑惑難以消除；要么大行所謂‘創(chuàng)新’之風(fēng)，把一些資本主義的理論血液注入到馬克思主義肌體之中，或拋棄馬克思主義，或使馬克思主義變成混血兒，不但沒(méi)有解開(kāi)人們的思想癥結(jié)，反而引起了人們思想的更加混亂，削減了馬克思主義話(huà)語(yǔ)的權(quán)威”［12］。

⑥從網(wǎng)絡(luò)信息化影響的視角。黃丹從新媒體的“去中心化”、話(huà)語(yǔ)內(nèi)容的“碎片化”和信息傳播的即時(shí)性與自由性角度分析了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)在新媒體時(shí)代受到的影響［15］。楊文華從網(wǎng)絡(luò)信息的泛濫、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的異化和網(wǎng)絡(luò)輿論的蔓延三個(gè)層次論述了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或話(huà)語(yǔ)權(quán)面臨的網(wǎng)絡(luò)挑戰(zhàn)［16］。

另外，王國(guó)敏等指出當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域問(wèn)題產(chǎn)生的根源是經(jīng)濟(jì)利益的重組和社會(huì)轉(zhuǎn)型的陣痛，具體從三個(gè)方面進(jìn)行了分析：國(guó)際因素是資本主義的“和平演變”，國(guó)內(nèi)根源是中國(guó)社會(huì)的急劇變革，主觀(guān)原因是不能科學(xué)地對(duì)待馬克思主義［17］。王習(xí)勝認(rèn)為基礎(chǔ)理論創(chuàng)新不足、灌輸方略不夠有效和實(shí)踐后果的兌現(xiàn)性下降等使馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)“可信性”大打折扣［18］。

2.意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)

侯惠勤充分肯定了馬克思學(xué)說(shuō)迅速成為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)性話(huà)語(yǔ)的成功經(jīng)驗(yàn)，并指出，馬克思主義“毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私”追求真理的品格，在話(huà)語(yǔ)方式上有兩大特點(diǎn)：一是理論的徹底性。正是在這種徹底的追問(wèn)中，馬克思主義的話(huà)語(yǔ)權(quán)才得以確立，被資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所遮蔽的歷史真相才得以顯現(xiàn)。二是理論的實(shí)踐性?！皩?duì)于困難群體歷史命運(yùn)和弱勢(shì)個(gè)體社會(huì)平等的特別關(guān)注，是馬克思主義人性話(huà)語(yǔ)的魅力所在，也是馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的深厚基礎(chǔ)。只要我們真正弘揚(yáng)馬克思主義的學(xué)術(shù)風(fēng)格，就一定能在西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的陰霾下，開(kāi)辟出一派馬克思主義話(huà)語(yǔ)的朗朗晴空”［19］。

堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心話(huà)語(yǔ)何以可能？王習(xí)勝指出馬克思、恩格斯在資本主義意識(shí)形態(tài)獨(dú)步天下的情景下創(chuàng)造社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)并使之獲得話(huà)語(yǔ)權(quán)，原因主要有三個(gè)：其一，這種新的意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)理論具備令人信服的“理”；其二，馬克思主義注重把理論化為切實(shí)可行的方法，去指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界，進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)；其三，從實(shí)踐后果角度看，馬克思主義意識(shí)形態(tài)中的一些信念承諾得到積極兌現(xiàn)，得到社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)參與者的廣泛認(rèn)同［18］。

3.意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)路徑

戈士國(guó)提出要對(duì)馬克思主義話(huà)語(yǔ)傳統(tǒng)中的一些方面，如“意識(shí)形態(tài)敏感性”和對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)力的偏執(zhí)、追求意識(shí)形態(tài)的純粹性等進(jìn)行解構(gòu)，然后在追求“差異中的同一”中進(jìn)行接合，不斷提升接合力或整合力，馬克思主義意識(shí)形態(tài)才能贏得牢固的話(huà)語(yǔ)權(quán)［20］。

單衛(wèi)華認(rèn)為當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究的三題分別是意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)、科學(xué)性和黨性，在當(dāng)代捍衛(wèi)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)時(shí)，“需要從傳統(tǒng)簡(jiǎn)單地追問(wèn)立場(chǎng)向追問(wèn)范式和方法的研究思路轉(zhuǎn)換，只有實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換才能更好地完成這個(gè)目標(biāo)”［14］。

王國(guó)敏等從加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、夯實(shí)主流意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、科學(xué)對(duì)待非主流意識(shí)形態(tài)、拓寬主流意識(shí)形態(tài)的階級(jí)支撐、培育社會(huì)主義核心價(jià)值體系和建立意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)話(huà)機(jī)制等六個(gè)方面探討了解決我國(guó)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域問(wèn)題的對(duì)策［17］。

廖勝剛提出合法性和現(xiàn)代性是意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)和根本，必須從確定或把握對(duì)象、概念、主題和表達(dá)方式這四個(gè)維度之間某種規(guī)律性出發(fā)建構(gòu)話(huà)語(yǔ)權(quán)，并且必須注意幾個(gè)方面：“一是言說(shuō)者的權(quán)威性——經(jīng)濟(jì)、政治和科技領(lǐng)域的領(lǐng)先地位；二是言說(shuō)內(nèi)容的可信性——意識(shí)形態(tài)的宣傳鼓動(dòng)與現(xiàn)實(shí)不存在重大鴻溝；三是強(qiáng)大的思想宣傳機(jī)器——表達(dá)意識(shí)形態(tài)的載體、形式多樣性；四是概念和主題選擇的民族性與世界性之間的平衡。”［21］

井永杰認(rèn)為在全球化語(yǔ)境下重建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)，就是要“加強(qiáng)研究，回歸馬克思主義精神；與時(shí)俱進(jìn)，追求馬克思主義的理論創(chuàng)新；拓寬渠道，推進(jìn)馬克思主義大眾化”［22］。

周一平等從增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的親和力角度探討了構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的途徑和對(duì)策，即加強(qiáng)執(zhí)政黨執(zhí)政為民的親和力、馬克思主義理論的親和力和馬克思主義表達(dá)方式與宣傳方式的親和力［23］。

另外，有些學(xué)者從黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)構(gòu)建的貢獻(xiàn)角度進(jìn)行了研究。吳宏亮等指出：“新中國(guó)初期，毛澤東從加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)、思想政治工作是一切工作的生命線(xiàn)、積極發(fā)揮輿論宣傳的力量、堅(jiān)持‘雙百’與‘雙為’方針等四個(gè)方面就如何開(kāi)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)做出了深邃思考和生動(dòng)闡述。”［24］曹?chē)?guó)圣從重塑黨和國(guó)家的形象、以愛(ài)國(guó)主義為內(nèi)核重組意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)和確立建設(shè)中國(guó)意識(shí)形態(tài)的原則三個(gè)方面探討了鄧小平對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的維護(hù)和發(fā)展［12］。

還有一些學(xué)者從新媒體時(shí)代背景下怎樣實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)在輿論宣傳領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權(quán)角度進(jìn)行了探討。黃丹指出從關(guān)注大眾生活（主體）、優(yōu)化話(huà)語(yǔ)內(nèi)容（主題）和轉(zhuǎn)換表達(dá)方式（載體）三個(gè)維度去構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)［15］。張?bào)K等認(rèn)為應(yīng)該從設(shè)計(jì)好話(huà)語(yǔ)議題、增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)針對(duì)性、搶占話(huà)語(yǔ)先機(jī)、運(yùn)用大眾化話(huà)語(yǔ)和堅(jiān)持正確話(huà)語(yǔ)導(dǎo)向等方面進(jìn)行努力［9］。鄧景等提出，在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，轉(zhuǎn)換意識(shí)形態(tài)傳播話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式、建設(shè)更加合理科學(xué)的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換體系是增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的一條重要途徑［25］。

二、意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題研究的不足及展望

意識(shí)形態(tài)和話(huà)語(yǔ)權(quán)都是近年來(lái)學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)更是當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域研究的一個(gè)重要理論課題。綜上所述，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣大理論工作者們對(duì)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題給予了高度重視和關(guān)注，并取得了許多頗具建設(shè)性的理論成果，顯示了學(xué)術(shù)界對(duì)問(wèn)題把握的敏銳性和開(kāi)放性。盡管如此，目前理論界對(duì)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題的研究還存在一定的局限和不足，為了促進(jìn)此問(wèn)題研究的良性發(fā)展，我們必須對(duì)一些研究的薄弱環(huán)節(jié)和尚待解決的問(wèn)題給予更多的關(guān)注。

第一，對(duì)一些核心概念的概括和界定仍然模棱兩可。對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的概念界定，學(xué)術(shù)界一直存在頗多爭(zhēng)議，盡管發(fā)表了許多關(guān)于意識(shí)形態(tài)的著作和學(xué)術(shù)論文，但對(duì)于意識(shí)形態(tài)的概念內(nèi)涵，大多數(shù)學(xué)者都采取了回避和模糊處理的方式，對(duì)于意識(shí)形態(tài)一詞大家似乎都心照不宣，卻又不理直氣壯?！霸?huà)語(yǔ)權(quán)”作為政治學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，被運(yùn)用于不同的情景就具有不同的意義和內(nèi)涵，因而目前也沒(méi)有關(guān)于話(huà)語(yǔ)權(quán)準(zhǔn)確而規(guī)范的概念和定義。但一個(gè)問(wèn)題的解析和闡釋需要建立在清晰準(zhǔn)確的概念基礎(chǔ)上，這樣才不致于引起混亂和誤解，因此，學(xué)術(shù)界在這個(gè)方面仍然有研究的必要和發(fā)掘的空間。

第二，研究?jī)?nèi)容的深度和廣度有待進(jìn)一步拓展。關(guān)于意識(shí)形態(tài)和話(huà)語(yǔ)權(quán)這兩個(gè)問(wèn)題分別研究的成果較多，并且都比較全面，但將二者結(jié)合起來(lái)的研究顯得薄弱。即使是意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)，也多是從我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)面臨的困境和挑戰(zhàn)、應(yīng)對(duì)的路徑和對(duì)策角度進(jìn)行的研究，關(guān)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)在中國(guó)歷史上的演進(jìn)和變遷的研究相對(duì)較少，不利于我們黨汲取和借鑒意識(shí)形態(tài)工作的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。另外，在談到全球化、市場(chǎng)化和網(wǎng)絡(luò)化等對(duì)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的影響方面，大多是從負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行的研究，其實(shí)開(kāi)放包容的輿論環(huán)境和先進(jìn)迅捷的傳播技術(shù)也同樣給意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的鞏固和發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。然而，理論界對(duì)此沒(méi)有給予充分的論證，這是需要加強(qiáng)的。

第三，關(guān)于意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)研究趨勢(shì)的分析較少。目前分別研究意識(shí)形態(tài)和話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題的成果較多，尤其是一些研究綜述的發(fā)表，在一定程度上為意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的研究奠定了豐富的資料基礎(chǔ)。但因直接研究意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的成果并不多，從總體上概括和總結(jié)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)研究成果的文獻(xiàn)綜述較少，我們很難把握目前學(xué)術(shù)界關(guān)于意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)研究的一個(gè)總體態(tài)勢(shì)，這對(duì)于此問(wèn)題研究的拓展和挖掘是不利的。

第四，研究方法的實(shí)證性和比較性薄弱。目前關(guān)于意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題的研究，理論界雖然對(duì)其面臨的困境和挑戰(zhàn)進(jìn)行了綜合性分析，但這些分析主要采用的是歸納、總結(jié)和概括等傳統(tǒng)理論性分析方法，也就是停留在理論推演和闡釋上，缺少一定的實(shí)證支撐，因而，提出的路徑和對(duì)策就難免有些理想化，缺乏可操作性。另外，在涉及到歷史上不同國(guó)家、不同時(shí)期的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想和實(shí)踐，尤其是蘇聯(lián)、東歐國(guó)家和中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)時(shí)，大多是介紹各國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和啟示，很少有將二者進(jìn)行對(duì)比研究并在比較、批判和反思中總結(jié)出社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本規(guī)律。

雖然學(xué)術(shù)界關(guān)于意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題的研究還存在一些缺陷和不足，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)對(duì)后續(xù)研究給予足夠的重視，但不管怎樣，其中不乏真知灼見(jiàn)，它們?yōu)槲覀冞M(jìn)一步開(kāi)展意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題的研究提供了寶貴的理論資源和研究方向。

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