韓躍紅
(昆明理工大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院,云南 昆明 650500)
中國(guó)實(shí)施嚴(yán)格生育控制40年后快速步入老齡化社會(huì)。全國(guó)老齡工作委員會(huì)辦公室公布數(shù)據(jù)顯示,截至2011年底,中國(guó)60歲及以上老年人口已達(dá)1.85億人,占總?cè)丝诘?3.7%。預(yù)計(jì)到2013年底,中國(guó)老年人口總數(shù)將超過(guò)2億。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比,中國(guó)在人口老齡化進(jìn)程中面臨著實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和保障億萬(wàn)老年人福祉的雙重壓力。在老齡化程度相同的情況下,中國(guó)面臨的形勢(shì)更為嚴(yán)峻,問(wèn)題更加復(fù)雜,應(yīng)對(duì)老齡化的困難也更大??梢灶A(yù)見(jiàn),一個(gè)缺乏有效滿足的養(yǎng)老需求空間將伴隨著我們的未來(lái),在此情形下,老年人的尊嚴(yán)保障面臨更大挑戰(zhàn),“空巢老人”、失獨(dú)老人以及老人遭遇歧視、遺棄甚至虐待的社會(huì)問(wèn)題將日漸突出。對(duì)此,全社會(huì)都應(yīng)給予積極關(guān)注,提前規(guī)劃,未雨綢繆,有效應(yīng)對(duì)“未富先老”引發(fā)的各種社會(huì)問(wèn)題,使生活在祖國(guó)的老年人享有更多的尊嚴(yán)和幸福。
2012年6月18日,《云南日?qǐng)?bào)》“社會(huì)觀察”欄目發(fā)表署名文章:《讓困難老年人有尊嚴(yán)地活著》,文章評(píng)述了發(fā)生在昆明茨壩蒜村的一件事:90歲老人李正義被其63歲的女兒鎖在一間10平方米大小的平房?jī)?nèi)長(zhǎng)達(dá)兩年,原因是老人“頭腦不清楚,經(jīng)常吵鬧,還走丟了很多次”。作者評(píng)論道:“不管家人出于哪種原因,把老年人鎖著、關(guān)著,都不在情理中。他的悲哀在于,被鎖在平房?jī)?nèi)兩年,盡管家人是為他好,但他失去了應(yīng)有的自由。再看看他的處境,‘黑乎乎的房間散發(fā)出陣陣臭味’,‘身上的衣服很破舊,也很臟,指甲已經(jīng)留得非常長(zhǎng)。床板是一塊木板,棉被也是黑乎乎的?!疀](méi)吃飯,餓’。試想,這樣的情況,他活得有尊嚴(yán)嗎?每一個(gè)人都應(yīng)該得到尊重,何況是一個(gè)活生生的老年人?!弊髡哒J(rèn)為,媒體對(duì)這一事件的報(bào)道,“給人一種刺痛感,家庭困難的老年人這樣活著,是一種悲哀,失去了尊嚴(yán)”[1]。
李正義老人的處境是極端情況,但我們知道,在廣袤的中國(guó)大地上,尤其是在那些邊遠(yuǎn)、貧困的農(nóng)村,李正義的遭遇不會(huì)是個(gè)案,類似的情形也曾見(jiàn)諸報(bào)端,它們反映出一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)——老年人因其弱勢(shì)和家庭無(wú)力照料,極易遭到尊嚴(yán)損害,尤其是那些身處社會(huì)底層的老年人。
在人的一生中,能力和實(shí)際享有的尊嚴(yán)之間存在著某種關(guān)聯(lián)。成年人更有能力自塑尊嚴(yán),也更有能力捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。人一旦步入老年,其能力趨于持續(xù)減弱,健康開(kāi)始衰退,社會(huì)關(guān)系逐漸減少,對(duì)他人的依賴性卻逐漸增大,與之相伴的是他們的尊嚴(yán)也更容易受到損害。當(dāng)病殘需要長(zhǎng)期照料,而社會(huì)服務(wù)又不及時(shí)、到位,老年人還容易遭到虐待或遺棄。媒體不是報(bào)道過(guò)奄奄一息的老人被兒女當(dāng)作垃圾扔掉、因子女推諉無(wú)家可歸的老人把子女告上法庭等更加極端的事例嗎?這些老人的悲慘不僅僅是生活無(wú)著,還在于他們作為一個(gè)人、作為含辛茹苦的父母的尊嚴(yán)遭到無(wú)情踐踏。實(shí)際上,除此之外,還有各式各樣的冷暴力在無(wú)聲地傷害著老年人的尊嚴(yán),成為他們健康的無(wú)形“殺手”,但冷暴力很難被媒體捕捉和報(bào)道。
和西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比,中國(guó)的特殊性在于:一方面,養(yǎng)老、敬老的民族傳統(tǒng)給老年人更多的尊嚴(yán)期待和更弱的獨(dú)處能力,他們不僅期望老來(lái)有子女贍養(yǎng),還無(wú)限憧憬三代同堂、兒孫繞膝的天倫之樂(lè);但另一方面,中國(guó)巨大的社會(huì)變遷正在深刻地改變著幾千年形成的家庭養(yǎng)老模式,也在擠壓著子女們的“孝心”?!笆И?dú)家庭”、“4·2·1家庭”、“8·4·2·1家庭”結(jié)構(gòu)將逐漸把養(yǎng)老功能托付給社會(huì);人口大規(guī)模流動(dòng)帶來(lái)無(wú)數(shù)子女異地生活,常年侍奉父母于身旁早已成為昔日舊夢(mèng);高房?jī)r(jià)和高物價(jià)使許多青年淪為“房奴”和“蟻?zhàn)濉?,他們無(wú)力照料父母;生活節(jié)奏加快又使得許多子女無(wú)暇照料老人,反倒需要老人照顧。應(yīng)該說(shuō),不是青年一代“人心不古”,而更多的是他們心有余而力不足。西方老人一般不與子女共同生活,對(duì)老來(lái)獨(dú)處和獨(dú)立應(yīng)付生活難題有充分的心理準(zhǔn)備,也更加獨(dú)立、自尊心更強(qiáng)。發(fā)育完善的社會(huì)養(yǎng)老體制還會(huì)在他們失能后發(fā)揮“托底”作用,免去了絕大部分老人的后顧之憂。可見(jiàn),和西方相比,中國(guó)人在步入老年后將面臨更大的心理落差,也將面臨更大的生活挑戰(zhàn)和心理挑戰(zhàn)。中國(guó)社會(huì)“未富先老”之后應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注老年人的尊嚴(yán)感受。
何為尊嚴(yán)?在生命倫理學(xué)語(yǔ)境中,尊嚴(yán)特指人高于物和其他生命形式的那份尊貴和莊嚴(yán)。首先,尊嚴(yán)是一種關(guān)于人的價(jià)值觀,它旗幟鮮明地表明:在價(jià)值體系中人的價(jià)值處于最高地位,正如康德所指出的:“目的王國(guó)中的一切,或者有價(jià)值,或者有尊嚴(yán)。一個(gè)有價(jià)值的東西能被其它東西所代替,這是等價(jià);與此相反,超越于一切價(jià)值之上,沒(méi)有等價(jià)物可代替,才是尊嚴(yán)?!保?]在這里,康德不是說(shuō)尊嚴(yán)沒(méi)有價(jià)值,恰恰相反,他把尊嚴(yán)的價(jià)值看得高于一切、重于一切,于是尊嚴(yán)成了至上價(jià)值。具有至上價(jià)值的東西因?yàn)檎也坏降葍r(jià)物,使其價(jià)值不可度量,所以人們又說(shuō)尊嚴(yán)是無(wú)價(jià)的。其次,尊嚴(yán)是一種人類情感。應(yīng)該說(shuō),人們創(chuàng)造和使用“尊嚴(yán)”一詞,首先是為了表達(dá)內(nèi)心對(duì)某種事物感到高貴、熱愛(ài)和神圣不可侵犯的情感意識(shí)。再次,尊嚴(yán)還是一種道德要求,它要求所有人、所有國(guó)家、政黨和組織都必須對(duì)人給予高度尊重,對(duì)之保持敬畏之心,確認(rèn)其儼然不可侵犯的道德地位。人有尊嚴(yán)意味著“這樣一來(lái),實(shí)踐的命令式,便成為:‘你一定要這樣做:無(wú)論對(duì)自己或?qū)e人,你始終都要把人看成目的,而不是把他作為一種工具或手段’”[3]。“人是目的”乃康德對(duì)尊嚴(yán)之道德要求的明確表述,它表明:在生活實(shí)踐中,當(dāng)有人被僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其他目的的工具時(shí),那么這個(gè)人的尊嚴(yán)就遭到了侵害或貶損。
人的尊嚴(yán)可進(jìn)一步區(qū)分為人的生命尊嚴(yán)、心理尊嚴(yán)和社會(huì)尊嚴(yán)。生命尊嚴(yán)是人的生命高于物和其他生命形式的內(nèi)在價(jià)值及其神圣不可侵犯性,具有客觀性、普遍性、平等性和至上性特征;人的心理尊嚴(yán)是由于人認(rèn)識(shí)到自己的主體地位和社會(huì)價(jià)值而產(chǎn)生的自尊、自豪、自我價(jià)值、自我滿足等心理感受;社會(huì)尊嚴(yán)則是他人、群體和社會(huì)對(duì)個(gè)人給予的價(jià)值承認(rèn)和尊重,并由此形成的個(gè)人在人們心目中那種令人尊敬、敬畏的地位或身份。
老年人的尊嚴(yán)如何促進(jìn)其健康和幸福?首先,尊嚴(yán)作為人享有的無(wú)與倫比的崇高價(jià)值,在當(dāng)代社會(huì)通過(guò)制度設(shè)計(jì)獲得了權(quán)利保障的實(shí)現(xiàn)途徑,如對(duì)老年人生命健康權(quán)、醫(yī)療權(quán)、救助權(quán)和照料權(quán)的保障,使他們老有所依、病有所治、難有所幫,其生命尊嚴(yán)得到實(shí)實(shí)在在的保護(hù);其次,老年人退出職場(chǎng)后,可以在文學(xué)、藝術(shù)、體育等新天地發(fā)揮特長(zhǎng),展示才華,贏得尊重,由此提升其心理尊嚴(yán)和社會(huì)尊嚴(yán);最后,有條件的健康老年人還可以在職業(yè)、社會(huì)公益、社會(huì)組織、咨詢參政等領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮“余熱”,通過(guò)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而繼續(xù)葆有社會(huì)尊嚴(yán)。
人口老齡化是一個(gè)全球問(wèn)題,國(guó)際社會(huì)為應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了卓有成效的理論研究和實(shí)踐探索。1999年世界衛(wèi)生組織提出“積極老齡化”的理念,并發(fā)起和開(kāi)展了一場(chǎng)“積極老齡化全球運(yùn)動(dòng)”。2002年4月,聯(lián)合國(guó)在西班牙馬德里召開(kāi)第二屆世界老齡大會(huì),將“積極老齡化”基本理念與主要觀點(diǎn)寫(xiě)進(jìn)大會(huì)的《政治宣言》和《老齡問(wèn)題國(guó)際行動(dòng)計(jì)劃》,使之成為人類社會(huì)面向未來(lái)的老齡發(fā)展戰(zhàn)略,對(duì)于世界各國(guó)的老齡事業(yè)具有重要指導(dǎo)意義。
“積極老齡化”是以聯(lián)合國(guó)“獨(dú)立、參與、尊嚴(yán)、照料和自我實(shí)現(xiàn)”之基本原則為依據(jù)形成的政策理論,它強(qiáng)調(diào)老齡人口不僅不是社會(huì)的負(fù)擔(dān),而且是家庭和社會(huì)的寶貴資源;老齡人口應(yīng)主動(dòng)參與社會(huì)的發(fā)展,即不斷參與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、精神和公民事務(wù)。“積極老齡化”有三個(gè)政策支柱:(1)健康,即老年人在生理、心理和道德健康以及社會(huì)適應(yīng)能力等方面的完好狀態(tài);(2)參與,即“當(dāng)勞務(wù)市場(chǎng)、就業(yè)、教育、衛(wèi)生及社會(huì)政策和項(xiàng)目根據(jù)個(gè)人的基本人權(quán)、能力、需要和喜好支持老年人參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和精神活動(dòng),人們?cè)谶M(jìn)入老年以后還可以通過(guò)收入性的和非收入性的活動(dòng)為社會(huì)繼續(xù)做出生產(chǎn)性的貢獻(xiàn)”[4]。也就是說(shuō),當(dāng)老年人根據(jù)自身需要和健康狀況,產(chǎn)生了繼續(xù)參與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面活動(dòng)和社會(huì)服務(wù)需求時(shí),社會(huì)也相應(yīng)能夠提供滿足這些需求的社會(huì)政策和項(xiàng)目,使老年人的生活繼續(xù)融入主流社會(huì);(3)保障,即政府、社會(huì)、家庭依照法律規(guī)定,對(duì)退出勞動(dòng)領(lǐng)域或無(wú)勞動(dòng)能力的老年人實(shí)行的社會(huì)補(bǔ)助和社會(huì)救助措施,重點(diǎn)是對(duì)老年人的物質(zhì)贍養(yǎng)、精神慰藉和社會(huì)扶持,包括在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療以及社會(huì)服務(wù)等方面的社會(huì)救助和社會(huì)保障。可見(jiàn),“積極老齡化”不是發(fā)現(xiàn)了老齡化的真理,而是建構(gòu)了一種可能的、理想的老齡化概念及其實(shí)踐模式[5]。本文的主題正是在“積極老齡化”理論視野中,關(guān)切中國(guó)老齡人口的現(xiàn)狀而形成的。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展,人們的需求從溫飽、小康逐漸遞進(jìn)到生活得更加健康、更有尊嚴(yán)和更加幸福。老年人享有尊嚴(yán)是最好的“防老劑”,無(wú)數(shù)長(zhǎng)壽老人就是在它的“滋養(yǎng)”下得以延年益壽。如何提升老年群體的整體尊嚴(yán)?顯然,國(guó)家、社會(huì)、家庭和個(gè)人各有其責(zé)。從國(guó)家和社會(huì)的層面論,需要針對(duì)不同階層的尊嚴(yán)需求,有側(cè)重地采取相應(yīng)措施,滿足老年群體對(duì)尊嚴(yán)生活的渴求。
對(duì)于高收入階層,重點(diǎn)在實(shí)現(xiàn)“老有所為”。高級(jí)知識(shí)分子、高層管理人才、企業(yè)主、高級(jí)干部,他們因其才能、財(cái)富、權(quán)力而享有較高的社會(huì)尊嚴(yán),心理自尊的水平也相對(duì)較高。這一群體退休后普遍存在發(fā)揮“余熱”的心理需求,國(guó)家和社會(huì)應(yīng)當(dāng)拓寬他們二次就業(yè)的途徑。我國(guó)就業(yè)壓力不可能短期內(nèi)緩解,延長(zhǎng)退休年齡不一定是最佳選擇?!岸尉蜆I(yè)”就是把有條件的健康老年人作為新的人力資源引入人才市場(chǎng),特別是引向那些人才緊缺并適合于老年人從事的領(lǐng)域如社區(qū)管理、社會(huì)組織、公益事業(yè)、民辦教育、民營(yíng)醫(yī)院和民營(yíng)科研機(jī)構(gòu)等。
對(duì)于中產(chǎn)階層,重點(diǎn)在實(shí)現(xiàn)“老有所樂(lè)”。退休后的中產(chǎn)人士渴望做自己在職期間想做而做不到的事,諸如在繪畫(huà)、書(shū)法、攝影、詩(shī)歌、聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈、園藝、文學(xué)、體育等領(lǐng)域一展才華,既可強(qiáng)身怡情,又可廣交朋友,可謂實(shí)現(xiàn)幸福而有尊嚴(yán)生活的最佳途徑。因此,國(guó)家和社會(huì)應(yīng)當(dāng)為他們開(kāi)辟文體活動(dòng)和休閑養(yǎng)生的新天地,包括擴(kuò)建老年大學(xué)、老年活動(dòng)中心、社區(qū)廣場(chǎng)或花園;提供培訓(xùn)渠道和比賽舞臺(tái)。在此方面,文化體制改革中陷入困境的文藝團(tuán)體大有可為,重要的是文藝團(tuán)體需要重新定位服務(wù)對(duì)象和服務(wù)方式,其中,為特殊群體(老年人、青少年、業(yè)余愛(ài)好者等)提供文藝學(xué)習(xí)的培訓(xùn)和輔導(dǎo)是很有意義的。中產(chǎn)階層退休后對(duì)文藝學(xué)習(xí)有著巨大需求。
對(duì)于低收入階層,重點(diǎn)在實(shí)現(xiàn)“老有所依”。這里的“依”不是依靠子女,而是依靠社會(huì)。如前所述,巨大的社會(huì)變遷迫使中國(guó)的養(yǎng)老模式將從家庭養(yǎng)老為主移向居家養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老為主。不僅對(duì)城鄉(xiāng)低收入階層的老年群體而言,實(shí)際上對(duì)所有老年公民,國(guó)家都將義不容辭地承擔(dān)起“托底”的職責(zé)。所謂“托底”,就是對(duì)老年公民基本生活和基本尊嚴(yán)的國(guó)家保障,包括保障公民的基本生活物資、基本醫(yī)療救治、基本養(yǎng)老服務(wù)和基本文化供給,如此,才能使那些處在社會(huì)底層的老年人生活有著、老有所依,享有最基本的做人的尊嚴(yán);才可最大限度地減少失能老年人被關(guān)鎖、遭遺棄、受虐待的悲劇,使他們同其他老年群體一道,共享一個(gè)體面、尊嚴(yán)的晚年。
國(guó)家和社會(huì)的上述作為,是改善我國(guó)老年群體尊嚴(yán)狀況的總體設(shè)想;與此同時(shí),老年人自身也要自尊、自強(qiáng)、自愛(ài),勇敢地面對(duì)衰老挑戰(zhàn),爭(zhēng)取一個(gè)有尊嚴(yán)的晚年;家庭在社會(huì)轉(zhuǎn)型期更是不能削弱其贍養(yǎng)和輔助老齡親人的天職,但要更加關(guān)心老人的精神需求,更加尊重老人的自尊心和自主權(quán);除此之外,營(yíng)造一個(gè)尊老、愛(ài)老、助老的社會(huì)氛圍,是廣泛提升老年人尊嚴(yán)的必備條件。當(dāng)老年人在公共場(chǎng)所摔倒有人扶起、迷路有人帶回、發(fā)病有人送治、勞累有人讓座時(shí),他們將生活在一個(gè)安全、健康和幸福的社會(huì)大家庭中。
[1]徐寶祥.讓困難老年人有尊嚴(yán)地活著[N].云南日?qǐng)?bào),2012-06-18(11).
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[3]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯:下卷[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1996:372.
[4]邊際.老齡化理論前沿觀點(diǎn)簡(jiǎn)述[N].安徽日?qǐng)?bào),2011-02-21(B03).
[5]郭愛(ài)妹,石盈.“積極老齡化”:一種社會(huì)建構(gòu)論觀點(diǎn)[J].江海學(xué)刊,2006(5):124-128.