中國貢獻(xiàn):當(dāng)代社會(huì)主義的特色視野

孫 力

（南京政治學(xué)院上海校區(qū) 黨的創(chuàng)新理論研究中心，上海 200433）

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在中國誕生以來，極大地改變了中國社會(huì)發(fā)展的面貌，使這一具有悠久文明而又在近代以來大大落伍的東方大國，再一次屹立在世界的東方。社會(huì)主義在改變中國的同時(shí)，中國也對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)做出了歷史性的貢獻(xiàn)。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在中國的成功，最根本的在于科學(xué)社會(huì)主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，走出了一條具有中國特色的社會(huì)主義革命和建設(shè)的道路，因此，“特色”的意義當(dāng)然首先是對(duì)中國而言，但又不僅僅限于中國，因?yàn)橹袊某晒?，也是社?huì)主義運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代的進(jìn)展，它代表了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史性成就。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)，普遍性寓于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性，“特色”的凸顯絕不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，它包含著當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新元素，包含著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在經(jīng)歷了20世紀(jì)后期的巨大挫折后重新走向輝煌的內(nèi)在邏輯，而這毫無疑問是中國的貢獻(xiàn)。

一、特色視野的社會(huì)主義歷史進(jìn)程

對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行歷史的透視可以看到，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起并不具有“特色”的視野，它是一個(gè)世界性的運(yùn)動(dòng)。馬克思、恩格斯是在分析了資本主義的世界性擴(kuò)張，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)受整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)剝削，人類社會(huì)已經(jīng)形成兩大對(duì)立階級(jí)的基礎(chǔ)上闡明社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的，因此，他們特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性，指出“工人沒有祖國”［1］291。最早成立的無產(chǎn)階級(jí)政黨和在其領(lǐng)導(dǎo)下開展的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，都是國際性的。第一個(gè)以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)思想的國際無產(chǎn)階級(jí)的政黨——共產(chǎn)主義者同盟于1847年6月在倫敦成立，并用“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的國際主義口號(hào)取代了“人人皆兄弟”的舊口號(hào)，馬克思、恩格斯為之撰寫了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》。

列寧雖然領(lǐng)導(dǎo)“十月革命”實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義制度首先在一個(gè)國家的建立，但他依然強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義革命的世界性，他甚至說:“如果世界社會(huì)主義革命、世界布爾什維主義不能取得勝利，英、法、美三國帝國主義就必然會(huì)扼殺俄國的獨(dú)立和自由?！保?］580他預(yù)計(jì)和期盼“很可能西歐許多國家的革命很快就會(huì)到來”［2］707。列寧在1919年3月，親自領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了世界各國共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義團(tuán)體的國際聯(lián)合組織共產(chǎn)國際，也稱第三國際，有30個(gè)國家的共產(chǎn)黨和左派組織代表出席會(huì)議，通過了《共產(chǎn)國際宣言》、《共產(chǎn)國際行動(dòng)綱領(lǐng)》等文件。第三國際在其存在的24年中一共召開過7次代表大會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)過65個(gè)共產(chǎn)主義政黨和組織，此外，還成立過以蘇共為中心的“共產(chǎn)黨和工人黨情報(bào)局”。

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)一直重視協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，在相當(dāng)長的時(shí)期是無法談?wù)撎厣?。?960年各國無產(chǎn)階級(jí)政黨的莫斯科會(huì)議上，一些國家的共產(chǎn)黨和工人黨代表對(duì)“馬克思主義中國化”命題進(jìn)行了圍攻［3］。即使到了1963年中蘇論戰(zhàn)公開化，中國共產(chǎn)黨在《關(guān)于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)總路線的建議》中，還明確指出1957年和1960年兩次莫斯科會(huì)議通過的宣言和聲明:“指出了我們時(shí)代的特點(diǎn)，指出了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的共同規(guī)律，規(guī)定了各國共產(chǎn)黨和工人黨的共同路線。宣言和聲明，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的共同綱領(lǐng)。”［4］

正因?yàn)槿绱?，二?zhàn)后形成的社會(huì)主義陣營一直以蘇聯(lián)為中心，蘇共實(shí)際上一直在主宰社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。1956年10月至11月，匈牙利事件發(fā)生，社會(huì)主義國家認(rèn)為這是匈牙利國內(nèi)敵視社會(huì)主義制度的反革命勢(shì)力與國際帝國主義相互勾結(jié)的結(jié)果，目的是要顛覆社會(huì)主義制度、復(fù)辟資本主義。于是，蘇聯(lián)兩次出兵干預(yù)，其中第二次軍事干預(yù)，蘇軍出動(dòng)了17個(gè)師的兵力，向布達(dá)佩斯發(fā)動(dòng)代號(hào)“強(qiáng)風(fēng)”的軍事行動(dòng)，而這一行動(dòng)也獲得了社會(huì)主義陣營國家廣泛的認(rèn)同。

1968年1月，捷克斯洛伐克在新當(dāng)選的捷共中央第一書記杜布切克領(lǐng)導(dǎo)下開始了“布拉格之春”的改革，力圖尋找一條“捷克斯洛伐克通向社會(huì)主義的道路”。但以蘇聯(lián)為首的華約五國致信捷共，指責(zé)“捷局勢(shì)正沿著極右勢(shì)力活躍的軌道發(fā)展”，聲明“這不僅是捷本身的事務(wù)，而是社會(huì)主義國家共同的事務(wù)”。8月19日，蘇共中央召開特別會(huì)議，決定對(duì)捷克斯洛伐克進(jìn)行軍事干預(yù)；8月20日深夜，蘇聯(lián)、保加利亞、匈牙利、波蘭、東德五國軍隊(duì)侵入捷克斯洛伐克境內(nèi)，一夜之間占領(lǐng)了整個(gè)捷克斯洛伐克，從而阻止了“布拉格之春”的改革。

南斯拉夫也曾經(jīng)在鐵托的領(lǐng)導(dǎo)下，力圖擺脫蘇聯(lián)模式，探索符合南斯拉夫國情的社會(huì)主義道路，盡管進(jìn)行了艱苦的努力，但最終仍然以鐵托去世、南斯拉夫的解體而告終。

在中國改革開放前，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)沒有進(jìn)入民族特色的發(fā)展歷程。中國改革開放以來的開拓，使這一狀況發(fā)生了根本性的改變。中國堅(jiān)決地頂住了巨大的外部壓力，破除了來自“左”和右兩個(gè)方面的重重干擾，“堅(jiān)定不移高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”［5］12，終于超越了一統(tǒng)天下的蘇聯(lián)模式，走出了自己的道路。中國帶來的社會(huì)主義的復(fù)興，與傳統(tǒng)社會(huì)主義的一個(gè)極大不同，就在于這是民族特色基礎(chǔ)上的社會(huì)主義發(fā)展。中國的貢獻(xiàn)，更在于它深刻揭示了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在這一時(shí)代的發(fā)展規(guī)律:無論社會(huì)主義革命還是建設(shè)，都必須緊密地與國情相結(jié)合，體現(xiàn)出民族特色，否則就不可能取得成功。這一科學(xué)認(rèn)識(shí)已經(jīng)獲得了越來越廣泛的認(rèn)同，繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路的無產(chǎn)階級(jí)政黨和國家，都已經(jīng)開始重視強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的民族特色問題。

越南共產(chǎn)黨在1991年6月召開第七次全國代表大會(huì)，在政治報(bào)告中正式提出“胡志明思想”的概念，認(rèn)為胡志明思想是馬克思列寧主義創(chuàng)造性地運(yùn)用于越南實(shí)踐的產(chǎn)物［6］37，從而為民族特色社會(huì)主義的探索和建設(shè)奠定理論基礎(chǔ)。

古巴共產(chǎn)黨在1991年召開第四次全國代表大會(huì)，明確宣布古巴共產(chǎn)黨是“馬蒂思想和馬克思列寧主義性質(zhì)的黨”，1997年古巴共產(chǎn)黨第五次全國代表大會(huì)第一次使用“卡斯特羅思想”的提法，稱古巴共產(chǎn)黨是一個(gè)以馬列主義、馬蒂學(xué)說和卡斯特羅的思想為指導(dǎo)的政黨。在實(shí)踐上開始強(qiáng)調(diào)既不搞拉美國家“新自由主義”式的改革，也不搞蘇聯(lián)的“毀滅社會(huì)主義”的改革，而要根據(jù)自身的情況進(jìn)行改革，走古巴特色的社會(huì)主義道路［6］190，210，225。

朝鮮在1972年的憲法中規(guī)定:“把馬克思列寧主義創(chuàng)造性地運(yùn)用于我國現(xiàn)實(shí)的朝鮮勞動(dòng)黨的主體思想作為自己活動(dòng)的指針?！?980年10月，朝鮮勞動(dòng)黨第六次全國代表大會(huì)通過的新黨章把“金日成同志的革命思想、主體思想作為唯一的指導(dǎo)方針”。朝鮮勞動(dòng)黨認(rèn)為“主體思想”意味著要“獨(dú)立地根據(jù)本國的實(shí)際情況并且主要依靠自己的力量，解決革命和建設(shè)中一切問題”①參見時(shí)代朝鮮網(wǎng)（http:／／www.dprktime.com／ztsx.html）。。

當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)展現(xiàn)出一個(gè)新的重要取向:拒絕單一的蘇聯(lián)模式，強(qiáng)調(diào)搞社會(huì)主義要有各國的民族特色［7］。毫無疑問，中國共產(chǎn)黨在這一新的進(jìn)程中起到了重要的引領(lǐng)作用。

二、特色視野的社會(huì)主義理論形態(tài)

毫無疑問，科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)都是以馬克思主義為指導(dǎo)的，但如何理解馬克思主義，特別是馬克思主義的基本原理在與各國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)結(jié)合的過程中，是否會(huì)促進(jìn)這一理論形態(tài)的發(fā)展、產(chǎn)生出新的理論內(nèi)容乃至是新的理論體系——尤其是與特定的民族和國情相對(duì)應(yīng)的理論體系，這是當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重大命題。

實(shí)際上，馬克思主義經(jīng)典作家十分重視他們理論的開放性和創(chuàng)新性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以后，馬克思和恩格斯每一次為之撰寫再版序言，都要強(qiáng)調(diào)宣言闡述的思想要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。馬克思去世后，恩格斯在答友人的信中強(qiáng)調(diào):“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！保?］在馬克思主義向俄國傳播的過程中，馬克思明確地指出，不要把他基于歐洲歷史得出的理論上升為“一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，認(rèn)為這“會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱”［9］。

列寧是第一個(gè)對(duì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義理論形態(tài)作了重大推進(jìn)的革命家，他深諳馬克思主義的開放性和創(chuàng)新性，指出:“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信:它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。”［10］“列寧主義”一詞是1924年1月21日列寧逝世之后，蘇共中央在訃告中首次提出的。繼而，蘇共領(lǐng)導(dǎo)人托洛茨基、季諾維也夫、布哈林以及斯大林，均發(fā)表文章、著作闡述列寧主義。應(yīng)該說，列寧主義已經(jīng)是具有俄國特色的馬克思主義了，但無論俄共還是蘇共，都沒有從這一角度加以認(rèn)識(shí)。季諾維也夫在其《列寧主義》一書中指出，列寧主義是“馬克思主義在新時(shí)代的條件下的具體化和發(fā)展”［11］。然而，斯大林堅(jiān)決反對(duì)把列寧主義局限在俄國的范圍內(nèi)，而強(qiáng)調(diào)其國際性，他論述道:認(rèn)識(shí)列寧主義必須“正確地指出列寧主義的國際性質(zhì)，這正和社會(huì)民主黨人相反，他們認(rèn)為列寧主義只適用于俄國一國的環(huán)境”，他批評(píng)季諾維也夫等人認(rèn)為列寧主義“是馬克思主義在俄國實(shí)際情況中的應(yīng)用”的觀點(diǎn)，指責(zé)這是“把列寧主義從國際無產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說變成俄國特殊情況的產(chǎn)物”［12］。

顯然，列寧主義的誕生，并沒有帶來民族特色馬克思主義或民族特色社會(huì)主義理論的誕生，而中國共產(chǎn)黨則開始了這一歷程。最早是在1938年的中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東提出了“馬克思主義中國化”的命題［13］；在中共七大上，劉少奇同志所做的關(guān)于黨章修改的報(bào)告中指出:“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義?！保?4］但由于蘇共的反對(duì)以及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在這一歷史時(shí)期的傾向，中國共產(chǎn)黨為了顧全大局和考慮到同其他無產(chǎn)階級(jí)政黨的關(guān)系，也審慎地對(duì)待“馬克思主義中國化”和“毛澤東思想”的概念。1954年12月5日，中宣部向黨內(nèi)下發(fā)的通知中說得十分明確:“毛澤東同志曾指示今后不要再用‘毛澤東思想’這個(gè)提法，以免引起重大誤解。我們認(rèn)為今后黨內(nèi)同志寫文章做報(bào)告，應(yīng)照毛澤東同志的指示辦理?！保?5］1981年，在鄧小平主持下，黨的十一屆六中全會(huì)作出的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對(duì)毛澤東和毛澤東思想的歷史地位作出了科學(xué)的、實(shí)事求是的評(píng)價(jià):“以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國長期革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想?！保?6］與蘇共對(duì)列寧主義強(qiáng)調(diào)其“國際性”不同，中共強(qiáng)調(diào)毛澤東思想的中國性、民族性，這是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)重大變化，即社會(huì)主義的思想體系不再以國際性、普適性的形態(tài)出現(xiàn)，而是以民族性、特色性的形態(tài)展現(xiàn)。中國特色社會(huì)主義理論體系更是如此，它不與領(lǐng)袖的名字相連——領(lǐng)袖因?yàn)槠涑绺叩穆曂?，往往具有超越民族的意義，而與民族國家的概念相連，從而更清楚地表現(xiàn)了它的民族屬性。

作為社會(huì)主義理論的當(dāng)代形態(tài)，中國特色社會(huì)主義理論體系有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn):既是社會(huì)主義理論的民族形態(tài)；也是社會(huì)主義理論的當(dāng)代形態(tài)。從社會(huì)主義理論的民族形態(tài)來看，中國共產(chǎn)黨人對(duì)自己的理論有十分清楚的民族性界定:“中國特色社會(huì)主義理論體系，是指導(dǎo)黨和人民沿著中國特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論?！逼涔δ苁置鞔_，它并不去指導(dǎo)其他國家的社會(huì)主義實(shí)踐，其任務(wù)和使命均同中國社會(huì)聯(lián)系起來:“中國特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，系統(tǒng)回答了在中國這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問題，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展?！保?7］8從社會(huì)主義理論的當(dāng)代形態(tài)來看，無論毛澤東思想還是中國特色社會(huì)主義理論體系，都是當(dāng)代的馬克思主義，普遍性寓于特殊性的規(guī)律，在社會(huì)主義理論的當(dāng)代形態(tài)上更鮮明地體現(xiàn)出來。中國共產(chǎn)黨并沒有力圖去創(chuàng)設(shè)一種為當(dāng)代各國所普遍適用的社會(huì)主義理論——實(shí)踐證明這在當(dāng)今的歷史條件下是行不通的，創(chuàng)設(shè)了民族特色的社會(huì)主義理論，就是對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義理論的貢獻(xiàn)，換言之，當(dāng)代社會(huì)主義理論就是通過各種民族形態(tài)的社會(huì)主義理論所構(gòu)成的和所體現(xiàn)出來的。正如習(xí)近平同志所說:“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。”［18］所以，中國特色社會(huì)主義理論體系標(biāo)志著社會(huì)主義理論形態(tài)一個(gè)新的發(fā)展階段。

三、特色視野的社會(huì)主義制度建構(gòu)

社會(huì)主義的制度建構(gòu)，是社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐飛躍的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，理想、價(jià)值追求再美好，離開了制度就是一句空話。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)制度的建構(gòu)也是一個(gè)不斷完善的過程，中國特色社會(huì)主義的制度建構(gòu)是對(duì)社會(huì)主義制度建設(shè)的嶄新貢獻(xiàn)。

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)注的重心是打碎舊制度，即如何革命的問題，對(duì)未來社會(huì)的制度建構(gòu)沒有過多的闡述，顯然這也是唯物史觀的態(tài)度。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中回答未來社會(huì)主義這種新的社會(huì)制度應(yīng)當(dāng)是怎樣的這一問題時(shí)，他說:“這種新的社會(huì)制度首先必須剝奪相互競爭的個(gè)人對(duì)工業(yè)和一切生產(chǎn)部門的經(jīng)營權(quán)，而代之以所有這些生產(chǎn)部門由整個(gè)社會(huì)來經(jīng)營，就是說，為了共同的利益、按照共同的計(jì)劃、在社會(huì)全體成員的參加下來經(jīng)營?！保?］237講了“首先”以后，恩格斯并沒有再講其他內(nèi)容，而是用強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)來結(jié)束對(duì)該問題的論述:“所以共產(chǎn)主義者完全正確地強(qiáng)調(diào)廢除私有制是自己的主要要求?！保?］237－238在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯也表達(dá)了他們的這一共同觀點(diǎn):“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制?！保?］286直到晚年，恩格斯依然堅(jiān)持這一唯物史觀的態(tài)度，在回答這一提問時(shí)說:“關(guān)于未來社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到?！保?9］561只是很剴切地說:“當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個(gè)社會(huì)的手里時(shí)，我們就會(huì)心滿意足了?！保?9］562

十月革命實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論向?qū)嵺`的飛躍，而這一飛躍的關(guān)鍵就是社會(huì)主義制度的建構(gòu)。在布爾什維克以及后來的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)立了人類第一個(gè)社會(huì)主義的國家制度，從而把社會(huì)主義的發(fā)展和理想追求安放在了社會(huì)主義的制度基礎(chǔ)上，同時(shí)也為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了制度的楷模。蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度可以從兩個(gè)層面來加以認(rèn)識(shí)，即基本制度層面和具體制度或體制層面。前者反映社會(huì)主義最基本的原則，反映宏觀的主導(dǎo)和方向；后者反映運(yùn)作機(jī)制，必須體現(xiàn)出操作性、實(shí)踐性。從基本制度層面來說，蘇聯(lián)建立的社會(huì)主義制度，在政治上是以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)（通過共產(chǎn)黨）、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的蘇維埃政權(quán)，對(duì)廣大人民實(shí)行廣泛的民主，而對(duì)敵對(duì)勢(shì)力實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政；在經(jīng)濟(jì)上是全民所有制和集體所有制兩種形式的生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制，并實(shí)行按勞分配原則；在文化上是以馬克思主義為指導(dǎo)的文化制度，無產(chǎn)階級(jí)思想占據(jù)統(tǒng)治地位［20］?；局贫鹊臉?gòu)建，實(shí)際上是蘇聯(lián)對(duì)社會(huì)主義制度建設(shè)最大的貢獻(xiàn)，不能將之等同于蘇聯(lián)模式或斯大林模式。但基本制度需要通過具體制度體制加以落實(shí)或運(yùn)作起來，這恰恰是蘇聯(lián)制度建設(shè)最主要的問題所在。蘇聯(lián)在體制建設(shè)層面逐步形成的主要問題（即所謂斯大林模式）有:政治上權(quán)力過分集中，黨政合一，缺少法制和廣泛的民主；經(jīng)濟(jì)上追求所有制的單一性，強(qiáng)調(diào)一大二公，實(shí)行權(quán)力高度集中的計(jì)劃模式；文化上壟斷真理的解釋權(quán)，嚴(yán)密控制與官方思想相左的思想，壓制文化的自由健康發(fā)展，此外還有其他領(lǐng)域的體制問題。蘇聯(lián)解體，毫無疑問反映了其制度的失效，但顯然蘇聯(lián)并不能代表社會(huì)主義制度，準(zhǔn)確地說，蘇聯(lián)并沒有完全成功地建構(gòu)起經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的社會(huì)主義制度，正因?yàn)槿绱?，中國的社?huì)主義制度建構(gòu)具有新的時(shí)代意義，它承續(xù)了蘇聯(lián)沒有完成的開拓，重啟了社會(huì)主義制度建設(shè)的新里程。

相比較而言，中國具有特色的制度建設(shè)有兩個(gè)方面的重大貢獻(xiàn)。

一是確立社會(huì)主義本質(zhì)和基本原則，賦予制度更多的成長性。中國的改革就是從制度入手的，這不僅超越了蘇聯(lián)對(duì)斯大林的反思，更重要的是，這包含了一個(gè)歷史性的判斷，即社會(huì)主義制度并沒有成熟，它還在成長之中。蘇聯(lián)制度上的失誤也在于:以一種僵化的眼光看待還在不斷探索的社會(huì)主義制度，忽略了社會(huì)主義制度的成長性，把特定條件下的一些制度和機(jī)制固化下來，形成了所謂的“模式”。中國改革開放強(qiáng)調(diào)制度的成長性，不斷地進(jìn)行制度創(chuàng)新，鄧小平到晚年還強(qiáng)調(diào):“恐怕再有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。在這個(gè)制度下的方針、政策，也將更加定型化。”［21］372因此，中國將制度的成長看作是一個(gè)長期的、漸進(jìn)的過程。實(shí)踐證明，制度創(chuàng)新具有很大的風(fēng)險(xiǎn)性，甚至有可能改變制度的屬性。而中國制度創(chuàng)新沒有偏離社會(huì)主義的方向，很重要的一點(diǎn)在于，中國確立了社會(huì)主義本質(zhì)和基本原則，從而為制度創(chuàng)新牢牢地把握了方向。社會(huì)主義本質(zhì)的揭示是以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人的貢獻(xiàn)，馬克思主義經(jīng)典作家沒有從這一角度對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行闡釋。一方面，本質(zhì)超越了制度，使社會(huì)主義更加具有規(guī)定性和穩(wěn)定性的成分；另一方面，本質(zhì)又使“人的解放”、“人的自由全面發(fā)展”這一社會(huì)主義的終極目標(biāo)和核心價(jià)值向操作性或?qū)嵺`性方面延伸。這樣，本質(zhì)就成為引導(dǎo)制度創(chuàng)新的準(zhǔn)則，既保證制度創(chuàng)新不囿于既有的制度框架，又保證其不喪失社會(huì)主義的屬性，而這恰恰是社會(huì)主義改革中最難以把握的問題。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的提出，同樣既為制度創(chuàng)新提供了明確的規(guī)范，也為制度創(chuàng)新提供了強(qiáng)大的支撐。在保證政權(quán)的階級(jí)屬性（無產(chǎn)階級(jí)專政）、領(lǐng)導(dǎo)核心（共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)）、社會(huì)主義方向以及正確的思想指導(dǎo)（馬克思主義）的前提下，制度創(chuàng)新可以大膽地展開，由此而開創(chuàng)了社會(huì)主義制度創(chuàng)新的嶄新歷程。

二是強(qiáng)調(diào)制度的時(shí)空維度，賦予制度更多的民族性。中國共產(chǎn)黨人在回答社會(huì)主義制度應(yīng)當(dāng)是怎樣的問題時(shí)，始終緊扣自己的國情，把制度落腳到特定的時(shí)間空間范圍內(nèi)，而避免將其作為普遍范式的傾向。鄧小平在1980年代談?wù)误w制改革時(shí)，就明確地從民族國家的視角來加以評(píng)定:“我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)國家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條:第一是看國家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展。”并強(qiáng)調(diào)“各國情況不同，政策也應(yīng)該有區(qū)別。中國搞社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)要有中國的特色”［21］213。值得注意的是，盡管中國在社會(huì)主義制度建設(shè)上取得了巨大成就，中國共產(chǎn)黨并沒有從一般意義上定義社會(huì)主義制度，而只是堅(jiān)持從民族特色的角度闡釋社會(huì)主義制度。中共十八大的表述是:“中國特色社會(huì)主義制度，就是人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度?！保?］12－13強(qiáng)調(diào)民族特色的制度建設(shè)，不僅僅是一個(gè)表述的問題，它體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義制度建設(shè)的一個(gè)基本取向，即不存在統(tǒng)一的社會(huì)主義制度模式，與共同的社會(huì)主義價(jià)值追求和最終目標(biāo)相契合的，是具有各種不同民族特色的社會(huì)主義制度。這同樣也意味著，社會(huì)主義的復(fù)興必然要與社會(huì)主義制度的豐富多樣聯(lián)系在一起，而這一里程的開拓就包含中國共產(chǎn)黨人的寶貴貢獻(xiàn)。

四、特色視野的社會(huì)主義價(jià)值定位

社會(huì)主義的根本價(jià)值，在于找到和確立人類社會(huì)發(fā)展的人間正道，但這又是一個(gè)不斷探索的實(shí)踐過程和不斷完善的認(rèn)識(shí)過程。整個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在二十世紀(jì)極大地改變了世界的面貌，為維護(hù)世界和平、促進(jìn)人類發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，這都體現(xiàn)出這一運(yùn)動(dòng)的整體性價(jià)值。當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的巨大挫折，并不能抹殺和終結(jié)社會(huì)主義的價(jià)值，但卻提出了社會(huì)主義價(jià)值新開拓的歷史性命題，這一新開拓以中國特色社會(huì)主義為典型標(biāo)志。

特色視野的社會(huì)主義價(jià)值可以從兩個(gè)層面加以分析:中華民族振興的價(jià)值和對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化道路貢獻(xiàn)的價(jià)值。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的結(jié)尾處說道:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”［1］61社會(huì)主義是人類誕生以來能動(dòng)地改造社會(huì)的最偉大運(yùn)動(dòng)。社會(huì)主義的價(jià)值不僅僅在于它科學(xué)地解釋了人類社會(huì)，更在于它改造了社會(huì)，使人類社會(huì)能夠更好、更健康地發(fā)展。社會(huì)主義對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的改造分為兩個(gè)大的進(jìn)程:社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，前者體現(xiàn)了對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的改造，后者體現(xiàn)了在新的社會(huì)制度下對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)和對(duì)人民幸福的創(chuàng)造，這兩個(gè)大的進(jìn)程緊密相連、不可分割。改造舊制度的目的不同于此前所有的革命，絕不僅僅是統(tǒng)治者和統(tǒng)治階級(jí)的轉(zhuǎn)變，它必須要促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和人民的幸福，這是它的內(nèi)在含義；而后者的成功也不僅僅證明了這一進(jìn)程的合理性，還負(fù)有證明前一進(jìn)程合法性的歷史使命！正因?yàn)槿绱?，一些西方學(xué)者總是力圖以社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的困難乃至失敗，來證明社會(huì)主義革命不必要、是歷史的錯(cuò)誤，等等。

中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造了社會(huì)發(fā)展的奇跡，刷新了人民幸福的歷史篇章。正如胡錦濤同志在中共十七大報(bào)告中指出的:“新時(shí)期最顯著的成就是快速發(fā)展。我們黨實(shí)施現(xiàn)代化建設(shè)‘三步走’戰(zhàn)略，帶領(lǐng)人民艱苦奮斗，推動(dòng)我國以世界上少有的速度持續(xù)快速發(fā)展起來。我國經(jīng)濟(jì)從一度瀕于崩潰的邊緣發(fā)展到總量躍至世界第四、進(jìn)出口總額位居世界第三，人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康，農(nóng)村貧困人口從兩億五千多萬減少到兩千多萬，政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)取得舉世矚目的成就。中國的發(fā)展，不僅使中國人民穩(wěn)定地走上了富裕安康的廣闊道路，而且為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)?！保?2］

中華民族的發(fā)展和振興，是近代以來這一古老民族遭遇的嚴(yán)峻考驗(yàn)和巨大挑戰(zhàn)，中國面臨著落后國家發(fā)展的一系列最大難題，包括外部侵略、內(nèi)部分裂、人口多、經(jīng)濟(jì)落后、發(fā)展極不均衡，等等，幾乎近代以來所有的顯學(xué)和“主義”，都對(duì)中國的重癥沉疴開過藥方、試過治療，但除了馬克思主義思想和社會(huì)主義道路以外，都無濟(jì)于事。中國特色社會(huì)主義承續(xù)了社會(huì)主義革命和建設(shè)道路在中國的開拓，承前啟后、繼往開來地完成和推進(jìn)了三件大事，書寫了人類發(fā)展史上驚天地、泣鬼神的壯麗史詩［17］3。這是中國特色社會(huì)主義最為寶貴的價(jià)值，它使一個(gè)積貧積弱的東方大國恢復(fù)生機(jī)，發(fā)生翻天覆地的變化。正如習(xí)近平同志在參觀大型展覽《復(fù)興之路》以后指出的:“中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景?，F(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！雹賲⒁娭袊W(wǎng)（http:／／news.china.com.cn／politics／node＿7173193.htm）。毫無疑問，中國特色社會(huì)主義為中華民族譜寫了彪炳千秋的空前偉績。

從全球視野來看，中國特色社會(huì)主義最為寶貴的價(jià)值在于:它重新開拓了當(dāng)代社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路。

資本主義開辟了人類現(xiàn)代化道路，使人類進(jìn)入了近代以來高速發(fā)展的時(shí)期。在進(jìn)入二十世紀(jì)時(shí)，西方學(xué)者還在高談闊論資本主義對(duì)人類社會(huì)的主宰。英國《倫敦時(shí)報(bào)》刊登的評(píng)論員文章說:“我們有理由相信，英國和它的子孫在20世紀(jì)末將像在19世紀(jì)末一樣勝利地經(jīng)受住嚴(yán)峻的考驗(yàn)。到那時(shí)，他們將作為一個(gè)團(tuán)結(jié)的帝國民族世世代代生活和繁榮下去，成為‘人類事業(yè)的堡壘’?！倍绹藙t聲稱:“我們必須指望美國，而且只能指望美國?！保?3］5

社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的開拓，極大地改變了人類的歷史進(jìn)程，使資本主義的現(xiàn)代化道路相形見絀。布熱津斯基在《大失敗》的書中感嘆:“在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的十年中，已有10多億人生活在共產(chǎn)主義制度下，整個(gè)歐洲大陸幾乎都成了共產(chǎn)主義的天下?！保?3］10西方國家受到強(qiáng)烈沖擊，布熱津斯基說:“在整個(gè)50年代，甚至進(jìn)入60年代后，許多西方大學(xué)中，流行的社會(huì)觀點(diǎn)都是某種形式的‘左派觀點(diǎn)’?！苯Y(jié)果是“幾乎把20世紀(jì)變成了一個(gè)以共產(chǎn)主義的崛起和影響為主的時(shí)代”［23］13。

然而，蘇東劇變導(dǎo)致了傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的斷裂。一時(shí)間，西方思想家、政治家欣喜若狂，紛紛斷定社會(huì)主義的歷史已經(jīng)終結(jié)。日裔美國學(xué)者福山是其代表，他認(rèn)為:西方所代表的自由民主制度是“人類最后一種統(tǒng)治形式”，并因此構(gòu)成“歷史的終結(jié)”［24］。布熱津斯基說:“在共產(chǎn)黨國家里，社會(huì)主義代表一種優(yōu)越的社會(huì)制度這一觀點(diǎn)愈來愈被人懷疑，甚至已無人相信。此外，世界共產(chǎn)主義再也不能提供任何社會(huì)模式來指引自己未來的發(fā)展方向?！保?3］274

中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化成就，卻徹底打破了這些西方人士的夢(mèng)囈，進(jìn)入新的世紀(jì)以后，恰恰是西方首先開始對(duì)所謂中國模式的描繪。從2004年英國學(xué)者馬丁·雅克提出“北京共識(shí)”后，中國發(fā)展模式的影響越來越大，連“歷史終結(jié)論”的代表人物福山也開始修改他的觀點(diǎn)。2010年，福山發(fā)表《中國模式代表集中高效》一文，對(duì)中國道路作了新的評(píng)價(jià):近30年來，中國經(jīng)濟(jì)令人驚異的快速發(fā)展體現(xiàn)了中國模式的有效性，一般認(rèn)為有望再保持30年的增長。中國的政治傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)模式受到越來越多發(fā)展中國家的關(guān)注。在印度“民主”模式與中國“權(quán)威”模式之間，更多國家鐘情中國，前者代表分散和拖沓，后者代表集中和高效［25］。

中國的成功，是社會(huì)主義的成功，它既代表了中國只有沿著社會(huì)主義的道路前進(jìn)才能夠振興和輝煌，實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢(mèng)；也代表了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)只有立足于國情，拒絕一統(tǒng)天下的模式，才能夠走出低谷，給人類以更大的貢獻(xiàn)。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第一卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］列寧.列寧選集:第三卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］楊尚昆.楊尚昆日記:上冊(cè)［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2001:595.

［4］關(guān)于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)總路線的論戰(zhàn)［M］.北京:人民出版社，1965:4.

［5］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京:人民出版社，2012.

［6］周新城.越南、古巴社會(huì)主義現(xiàn)狀與前景［M］.合肥:安徽人民出版社，2000.

［7］黃宗良，林勛健.冷戰(zhàn)后的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2003:468.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第四卷［M］.北京:人民出版社，1995:681.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第三卷［M］.北京:人民出版社，1995:341.

［10］列寧.列寧全集:第四卷［M］.北京:人民出版社，1984:161.

［11］季諾維也夫.列寧主義［M］.北京:東方出版社，1989:4.

［12］斯大林.斯大林選集:上卷［M］.北京:人民出版社，1979:395－396.

［13］毛澤東.論新階段［M］／／中央檔案館編.中共中央文件選集:第十一冊(cè).北京:中共中央黨校出版社，1991:658－659.

［14］劉少奇.劉少奇選集:上卷［M］.北京:人民出版社，1981:333.

［15］毛澤東.建國以來毛澤東文稿:第4冊(cè)［M］.北京:人民出版社，1990:623－624.

［16］十一屆三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選讀:上［M］.北京:人民出版社，1987:331.

［17］胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話［M］.北京:人民出版社，2011.

［18］習(xí)近平.緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神——在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話［M］.北京:人民出版社，2012:5.

［19］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第四卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［20］周新城.必須科學(xué)地評(píng)價(jià)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式［J］.百年潮，2011（12）.

［21］鄧小平.鄧小平文選:第三卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［22］胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京:人民出版社，2007:9.

［23］茲·布熱津斯基.大失敗——二十世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡［M］.北京:軍事科學(xué)出版社，1989.

［24］弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)及最后之人［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003（代序）:1.

［25］福山.中國模式代表集中高效［J］.社會(huì)觀察，2010（12）:89.