文化視域中的儒學(xué)孝道思想:理論地位與當(dāng)代價(jià)值

路向峰 高宏利

（1.河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 思想政治理論教研部，河南 鄭州 450003；2.鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院 思想政治理論教研部，河南 鄭州 451191）

作為中華民族內(nèi)在精神文化世界的重要組成部分，儒學(xué)思想的最高理念是“仁”，而最有社會(huì)生活實(shí)踐意義的卻是“孝”。孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)說對(duì)商周的祖先崇拜中蘊(yùn)含的“孝”觀念進(jìn)行了新的詮釋，使其從一種宗教倫理上升為一種對(duì)家庭生活反思的人生哲學(xué)，從宗教祭祀活動(dòng)變成了深入社會(huì)的家庭倫理規(guī)范。先秦諸子以及漢唐、宋明時(shí)期哲人對(duì)儒學(xué)孝道思想進(jìn)行了深入闡發(fā)，使儒學(xué)孝道思想呈現(xiàn)出從家庭倫理規(guī)范到社會(huì)國(guó)家規(guī)范的發(fā)展趨勢(shì)。儒學(xué)孝的觀念蘊(yùn)含有超越時(shí)代特征的積極成果，其所具有的文化生命力是繁榮社會(huì)主義文化的重要源泉。我們應(yīng)立足于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)目標(biāo)，從社會(huì)主義精神文明建設(shè)和道德建設(shè)的實(shí)際需要出發(fā)，對(duì)儒學(xué)孝道思想進(jìn)行實(shí)事求是的分析，研究和挖掘其中蘊(yùn)含的切合時(shí)代特征的優(yōu)秀成果，在孝道教育和孝道實(shí)踐的雙向互動(dòng)中激發(fā)其內(nèi)在生機(jī)與活力，以改革創(chuàng)新的精神推動(dòng)儒學(xué)孝道文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。

一、儒學(xué)孝道思想的歷史命運(yùn)與透視原則

正如在舊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中必然蘊(yùn)含著生成和發(fā)展新經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在力量一樣，儒學(xué)孝道思想“通過一切變化的因而過去了的東西，結(jié)成一條神圣的鏈子，把前代的創(chuàng)獲給我們保存下來(lái)并傳給我們”［1］，一旦我們找到了激發(fā)其內(nèi)在活力的動(dòng)因，則儒學(xué)孝道思想必然向著現(xiàn)代化文化的方向速跑［2］。

（一）儒學(xué)孝道思想的當(dāng)代考量

時(shí)至21世紀(jì)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)環(huán)境都發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)人雖依然對(duì)孝道文化重視有加，但其所蘊(yùn)含的時(shí)代特征卻已迥異。我們應(yīng)當(dāng)從社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)際需要出發(fā)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的孝道思想進(jìn)行實(shí)事求是的分析和評(píng)價(jià)，批判地繼承傳統(tǒng)的儒學(xué)孝道思想，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的倫理道德建設(shè)服務(wù)，使儒學(xué)孝道思想在傳承與超越的雙向運(yùn)動(dòng)中映射時(shí)代特征，體現(xiàn)時(shí)代精神，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)和諧發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)儒學(xué)孝道思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。

在探究儒學(xué)孝道思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)換時(shí)，我們應(yīng)注意兩個(gè)基本問題:首先，我們不能忽視中國(guó)古代社會(huì)封建統(tǒng)治者利用儒家孝道思想為其政權(quán)服務(wù)的事實(shí)，從而必須把儒學(xué)孝道思想中的精華和代表中國(guó)封建宗法倫理的糟粕區(qū)分開來(lái)；其次，我們要客觀看待儒學(xué)孝道思想的時(shí)代價(jià)值。儒學(xué)孝道思想在現(xiàn)代文化發(fā)展中的命運(yùn)取決于相互依賴的層面:一是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)對(duì)儒學(xué)孝道思想的需要及其程度；二是儒學(xué)孝道思想在內(nèi)容、性質(zhì)和功能上適應(yīng)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)需要的程度。總之，我們既不能對(duì)儒學(xué)孝道思想一概否定加以拋棄，奉行文化虛無(wú)主義，又不能固守傳統(tǒng)儒家孝道思想一元獨(dú)尊，奉行文化保守主義。我們應(yīng)從實(shí)事求是的原則出發(fā)，準(zhǔn)確剖析和客觀衡量儒學(xué)孝道思想在當(dāng)代社會(huì)的存在狀態(tài)，尋找其與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)關(guān)聯(lián)的內(nèi)在維度，在對(duì)現(xiàn)代文化的積極而自覺的創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)對(duì)儒學(xué)孝道思想的弘揚(yáng)與超越。

（二）透視儒學(xué)孝道思想的原則

審視一種文化或者是思想理論體系的歷史命運(yùn)和時(shí)代價(jià)值時(shí)應(yīng)該從哲學(xué)的高度使用什么樣的方法論原則，直接影響著我們對(duì)這種文化或者思想理論體系的評(píng)價(jià)結(jié)果。

將平等原則融入傳統(tǒng)尊老愛幼、鄰里和睦、清正廉潔、愛崗敬業(yè)以及為人民服務(wù)的美德之中是時(shí)代賦予我們的任務(wù)所在?，F(xiàn)代孝道文化既繼承了傳統(tǒng)孝道觀的優(yōu)良精華，又具有很強(qiáng)的時(shí)代特色，突出表現(xiàn)在將法律面前人人平等的司法原則融匯為家庭成員之間、鄰里之間、干群之間以及黨群之間的平等互助關(guān)系。經(jīng)濟(jì)上既相對(duì)獨(dú)立又互相扶助、精神上相互依賴和慰藉以及情感上互相理解支持是平等原則的實(shí)質(zhì)所在。誠(chéng)如孔子所言:“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父；臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎？”［3］20在當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)蘊(yùn)含儒學(xué)孝道思想精華的尊老愛幼、鄰里和睦、清正廉潔、愛崗敬業(yè)以及為人民服務(wù)的倫理道德精華，就要把平等的精神貫穿于其中，促進(jìn)家庭道德、職業(yè)道德和社會(huì)公德關(guān)系的改善，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明繁榮和社會(huì)和諧。

“和”是儒家為人處世的基本原則，來(lái)源于孔子“不偏不倚，謂之中”［4］64的中庸思想。子曰:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保?］8“君子和而不同；小人同而不和”［4］141。孟子說:“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！比寮抑鲝埖摹昂汀本褪乔笸娈悾@“和為貴”的思想增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，也為我們今天構(gòu)建和諧孝道思想提供了有益視角。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭和睦、鄰里和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和集中體現(xiàn)，家庭和睦、鄰里和諧不僅是民眾日常生活的精神需要，也被看作是良風(fēng)美俗，因此，追求家庭和睦、鄉(xiāng)鄰和睦就成為中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)孝道思想的價(jià)值目標(biāo)之一。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活都發(fā)生巨大變化的今天，人們之間，特別是家庭成員之間、鄰里之間、社會(huì)個(gè)體之間的交往更要講求和而不同的交往原則，在對(duì)彼此的尊重中重塑和諧美好的家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。

二、儒學(xué)孝道思想的內(nèi)涵與發(fā)展理路

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孝道是一項(xiàng)重要的思想內(nèi)容，它同時(shí)也是儒學(xué)思想中最基本的范疇之一。“孝”觀念的產(chǎn)生是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，最早萌芽于古代中國(guó)的氏族公社時(shí)期，在殷商和西周時(shí)期，孝道思想有了較為系統(tǒng)的發(fā)展，呈現(xiàn)出建立在祖先崇拜基礎(chǔ)上的宗教倫理特征。以孔子為代表的儒家，將“孝”提升為道德之本、教化之源，并在人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上構(gòu)建起了孝道行為規(guī)范，提出了比較完整的“孝”思想理論和文化。

（一）儒學(xué)孝道的內(nèi)涵

一般而言，“孝”是孝敬、孝順、孝養(yǎng)；“道”是道路、途徑、方法。合而言之，孝道就是為人子女、為人弟子、為人臣子對(duì)于父母、師長(zhǎng)和君王恭敬順從、供養(yǎng)侍奉的倫理原則以及方法途徑。正如恩格斯在《反杜林論》中指出的那樣:“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！保?］孝道觀念也是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，有其產(chǎn)生的必然性，同時(shí)在自身的繼承與超越中不斷發(fā)展。通常認(rèn)為，孝道觀念的產(chǎn)生基于兩個(gè)基本條件:一個(gè)是基于血緣關(guān)系的延續(xù)與傳承，這是維系孝道思想的情感紐帶；一個(gè)是個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)的形成和完善，這是孝道思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）儒學(xué)孝道思想的發(fā)展理路

孔子孝道思想是以“孝”為“仁”之本的。眾所周知，孔子以“仁”為核心范疇闡發(fā)了自己的哲學(xué)思想，但孔子“仁”的范疇的形成卻是用來(lái)解決“禮樂崩壞”的社會(huì)倫理道德現(xiàn)實(shí)的，他“約禮入仁”，用仁學(xué)的觀點(diǎn)重新解釋了西周的“禮”?？鬃訉ⅰ靶ⅰ币暈椤叭省钡某霭l(fā)點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，在他看來(lái):“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本輿！”［4］2即孝敬父母、友愛兄弟就是“仁”的根本。“孝”雖不是“仁”的最高境界，但卻是“仁”得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。具體來(lái)講，孔子的孝道思想主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:首先，孝敬父母在孔子孝道思想中居于很重要的位置，他指出:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有所養(yǎng):不敬，何以別乎？”［4］14其次，孔子十分重視子承父志，他認(rèn)為:“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保?］7再次，孔子的孝道思想還表現(xiàn)在對(duì)亡故之人的尊重上，提出喪之以禮，即“予之不仁也！子生花年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎”［4］180。

作為孔子高足的曾子在理論和實(shí)踐上全面繼承并發(fā)展了孔子的孝道思想。曾子說:“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”［4］3實(shí)際上，在曾子那里，“孝”已經(jīng)取代了孔子的“仁”，成為一切道德實(shí)踐的動(dòng)機(jī)、目標(biāo)和理由?！熬犹幉磺f，非孝也；事君不忠，非孝也；笠官不敬，非孝也:朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也”［4］141。曾子對(duì)孝道觀念的發(fā)展在于，他認(rèn)為“孝”已不僅僅是諸種美德之一，而是超越時(shí)空、成為人類社會(huì)的根本法則，在孝道的具體表征方面，他把養(yǎng)親、敬親、從道微諫和慎終追遠(yuǎn)作為孝道思想的主要內(nèi)容。

孟子發(fā)展了孔子以仁義為核的“內(nèi)圣”思想學(xué)說，對(duì)孝道進(jìn)行了人性論的闡發(fā)。孟子孝道思想的基本內(nèi)涵包括三個(gè)方面:一是對(duì)父母生時(shí)的奉養(yǎng)，二是對(duì)父母死后的喪葬祭祀，三是娶妻生子延續(xù)香火?？梢钥吹剑说谌矫嬉酝猓献訉?duì)孔子孝道觀念的繼承是顯而易見的。孟子對(duì)儒學(xué)孝道思想的最大貢獻(xiàn)在于把孝道從家庭倫理規(guī)范提升為以“仁政”為核心的王道之治的政治倫理規(guī)范?！叭巳擞H其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”［6］173；“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，人人做到孝敬父母、尊重長(zhǎng)者，推及社會(huì)，一以貫之，才能做到“天下可運(yùn)于掌”［6］16。

荀子的孝道則重在教化。如果用“內(nèi)圣”來(lái)形容孟子孝道思想宗旨的話，那么，荀子孝道思想的宗旨指向的則是“外王”。荀子在人性論上不同于孟子的性善論說，主張人性本惡，他認(rèn)為人們不會(huì)自覺趨向孝道，為此，必須以“禮”加以教化。因此，他指出:“故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物。故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也?！保?］為此，荀子主張“隆禮”、“重法”使族權(quán)和君權(quán)都在服務(wù)于君主專制制度的框架下運(yùn)行。

儒學(xué)孝道思想的系統(tǒng)化是《孝經(jīng)》，《孝經(jīng)》對(duì)孔、曾、孟孝道思想的全面繼承發(fā)展，標(biāo)志著儒家孝道理論創(chuàng)造的完成?！缎⒔?jīng)》以短小精悍的篇幅，系統(tǒng)闡述了古代中國(guó)人視為一切道德根本的孝道思想，成為儒學(xué)孝道思想的經(jīng)典文本?！缎⒔?jīng)》的主要思想包括以下幾個(gè)方面:首先，孝道是至德要道?！缎⒔?jīng)》開篇即提出“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，“人之行，莫大于孝……夫圣人之孝，又何以加于孝乎？”［3］6孝道是諸德之本和政教之本源，是人們行為的根本準(zhǔn)則。其次，《孝經(jīng)》對(duì)“孝”的層次作了合理的劃分，提出“五等之孝”即“天子之孝”、“諸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”、“庶人之孝”。以“庶人之孝”為例，《孝經(jīng)》指出:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！保?］6最后，是提出“忠孝相依”的思想，把孝道同倫理和政治揉為一體，突出了“孝治”的理念，使之適應(yīng)了中國(guó)古代君主專制時(shí)期以家族為本位的宗法倫理社會(huì)的需要。

三、儒學(xué)孝道思想的時(shí)代闡釋

時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步賦予了儒學(xué)孝道文化更多的時(shí)代內(nèi)涵，在當(dāng)代社會(huì)，孝道思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了家庭倫理關(guān)系和國(guó)家宗法觀念的范圍，總體呈現(xiàn)出從家庭倫理關(guān)系向社會(huì)職業(yè)道德以及社會(huì)公德發(fā)展的趨勢(shì)。以尊老愛幼和鄰里和睦為特征的家庭倫理之孝、以清正廉潔和愛崗敬業(yè)為特征的職業(yè)道德之孝以及以為人民服務(wù)為特征的社會(huì)公德之孝是我們當(dāng)今考量儒學(xué)孝道思想時(shí)代內(nèi)涵時(shí)至少需要關(guān)注的幾個(gè)方面。

（一）尊老愛幼 鄰里和睦

尊老愛幼，通俗而言，指尊敬長(zhǎng)輩、愛護(hù)晚輩。換言之，無(wú)論在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)還是當(dāng)代社會(huì)，都表現(xiàn)為父母盡職盡責(zé)撫養(yǎng)子女、子女成年后贍養(yǎng)年老的父母，從家庭內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系來(lái)認(rèn)定則體現(xiàn)為一種老幼雙方相互關(guān)心、互相盡責(zé)、均衡互惠的平衡和諧關(guān)系。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，是儒學(xué)孝道思想中家庭倫理思想的核心組成部分，是維系家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的重要價(jià)值因素，有助于促進(jìn)家庭和睦、社會(huì)和諧，也是現(xiàn)代中國(guó)人的基本修養(yǎng)之一。

鄰里關(guān)系是超出家庭之外人們之間最簡(jiǎn)單、最基本、最受關(guān)注的社會(huì)關(guān)系之一。鄰里關(guān)系和諧與否直接影響到小環(huán)境中人際關(guān)系的穩(wěn)定，進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定大局。因此，和諧融洽的鄰里關(guān)系成為維系整個(gè)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要細(xì)胞元素，發(fā)揮著不可替代的作用。如何結(jié)合時(shí)代特征，適時(shí)適地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄰里關(guān)系的時(shí)代轉(zhuǎn)換，建設(shè)以地域性為特征、以認(rèn)同感為紐帶、以“和而不同”為溝通原則的新型鄰里關(guān)系，是我國(guó)當(dāng)前群眾性精神文明建設(shè)一項(xiàng)十分重要而緊迫的任務(wù)。

（二）清正廉潔 愛崗敬業(yè)

自古以來(lái)，中華民族都把清正廉潔作為一種傳統(tǒng)美德加以褒揚(yáng)。古語(yǔ)云:“不受曰廉，不污曰潔?！睘楣僬呤种形沼袡?quán)力，如果經(jīng)受不住貪念，那么勢(shì)必會(huì)伸出本不應(yīng)伸出之手撈取私利，如此一來(lái)，為官者清廉的訴求必然會(huì)受到污染，腐敗由此滋生。清正廉潔作為黨員干部的職業(yè)道德價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)之一，是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具有的基本品質(zhì)，也是黨員干部經(jīng)受住改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)峻考驗(yàn)的需要。

儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子認(rèn)為對(duì)待工作的態(tài)度應(yīng)該是“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”［4］140，這是孔夫子眼中愛崗敬業(yè)的原意，意在告誡人們從事任何工作都要懷著敬業(yè)之心，如此，才能做好事情。目前我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)行改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我國(guó)當(dāng)代的敬業(yè)精神應(yīng)該是指由這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式和生活方式?jīng)Q定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)主義職業(yè)道德準(zhǔn)則、規(guī)范轉(zhuǎn)化為敬業(yè)主體的職業(yè)意識(shí)、職業(yè)觀念，并在履行職責(zé)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的精神狀態(tài)。它具體表現(xiàn)為從業(yè)人員熱愛自己所從事的職業(yè)，以恭敬的態(tài)度、執(zhí)著的精神對(duì)待自己的崗位事業(yè)，自覺地承擔(dān)起本職業(yè)對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任和義務(wù)，以高度的責(zé)任感和使命感，為人民提供良好的服務(wù)，為社會(huì)提供優(yōu)良的產(chǎn)品。

（三）為人民服務(wù)

“全心全意為人民服務(wù)”的思想作為中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨確立于毛澤東，但其思想淵源可以從中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理文化尤其是儒學(xué)孝道思想中找到思想根源。在新時(shí)期探求全心全意為人民服務(wù)思想的時(shí)代價(jià)值，首先必須闡明其思想根源與時(shí)代內(nèi)涵的價(jià)值與意義，其次要廓清為人民服務(wù)思想的應(yīng)用對(duì)象絕不僅僅局限于職業(yè)道德領(lǐng)域適用于公務(wù)員群體，而是貫穿在社會(huì)生活的一切領(lǐng)域、一切方面，成為家庭道德、職業(yè)道德、社會(huì)公德乃至個(gè)人的品質(zhì)和行為的指導(dǎo)方針［8］。從儒學(xué)孝道的當(dāng)代內(nèi)涵來(lái)理解為人民服務(wù)，它至少包含以下兩方面基本內(nèi)涵。

首先，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)講，全心全意為人民服務(wù)是一種政治宗旨，它是共產(chǎn)黨人最根本的政治要求，這是馬克思主義黨建學(xué)說的嚴(yán)肅性、科學(xué)性和先進(jìn)性的內(nèi)在要求。全心全意為人民服務(wù)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治本色和生命線，是同一切資產(chǎn)階級(jí)政黨以及冒牌的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本區(qū)別，具體來(lái)講，作為中國(guó)共產(chǎn)黨宗旨的全心全意為人民服務(wù)思想，包含了全體黨員和干部必須一切從人民利益出發(fā)，一切為了人民，一切向人民負(fù)責(zé)。其次，對(duì)普通民眾來(lái)講，為人民服務(wù)是和諧社會(huì)中人與人之間和諧相處的重要道德原則，它具體化為“我為人人，人人為我”的樸素道德理念。它要求人們?cè)谏鐣?huì)生活和社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，盡量做到替別人著想，力求有利于他人、有利于社會(huì)，使自己的行為能夠給他人和社會(huì)帶來(lái)有益的后果，正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，做到團(tuán)結(jié)互助、努力奉獻(xiàn)。同時(shí)在具體的職業(yè)活動(dòng)中要求人們遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，即要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的普通勞動(dòng)者從不同的利益要求出發(fā)，在遵紀(jì)守法和不危害他人利益的前提下，以誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)謀求自身利益，為社會(huì)提供符合質(zhì)量要求和有積極效益的勞動(dòng)成果。

四、儒學(xué)孝道思想當(dāng)代轉(zhuǎn)換的途徑

我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在總體良好的局面中呈現(xiàn)出的諸多矛盾啟示我們，除了要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位之外，我們還必須充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮其維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和提升民族思想道德素質(zhì)的重要作用。我們要積極地在理論上和實(shí)踐中開展雙重批判與雙重建構(gòu)，才能不斷推動(dòng)儒學(xué)孝道思想的當(dāng)代化進(jìn)程，儒學(xué)孝道教育和孝道實(shí)踐是我們嘗試推動(dòng)儒學(xué)孝道思想當(dāng)代轉(zhuǎn)換的有益視角。

（一）孝道教育為本

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給人們生活帶來(lái)的不僅僅是物質(zhì)生活的豐富，隨之而來(lái)的還有類似于馬克思所言“商品拜物教”式物質(zhì)崇拜，孝道作為一種精神訴求往往被人棄之不理或僅僅拿來(lái)裝點(diǎn)門面。面對(duì)如此情形，及時(shí)有效地進(jìn)行孝道教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道的美德成為構(gòu)建和諧社會(huì)的基本途徑。我們必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心和基礎(chǔ)，開展多種多樣的社會(huì)主義孝行孝道教育，使儒學(xué)孝道的核心理念和時(shí)代內(nèi)涵深入人心；同時(shí)要開展多種多樣的孝行體驗(yàn)活動(dòng)，使契合當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的孝道理念轉(zhuǎn)化為孝行實(shí)踐，在“知行統(tǒng)一”中使孝道教育的目的得以真正實(shí)現(xiàn)；要立足于現(xiàn)實(shí)，對(duì)儒學(xué)孝道不斷作出現(xiàn)代化闡釋和發(fā)揮，不斷更新、充實(shí)社會(huì)主義孝道思想，廣泛利用學(xué)校、教育行政部門等各種途徑加強(qiáng)孝道的知性教育，使公民認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代孝道觀念及其在現(xiàn)代生活中的運(yùn)用以及對(duì)家庭、社區(qū)乃至整個(gè)社會(huì)和諧的重要作用；要善于用情感教育的方式，把孝道思想融入民眾的日常生活中去，激發(fā)其內(nèi)心深處對(duì)德行的向往，在親情的基礎(chǔ)上啟發(fā)其內(nèi)心的理性自覺，變被動(dòng)為主動(dòng)，使孝道思想的教育更加合理有效。精神的東西必須用精神去解決，實(shí)踐告訴我們，把一個(gè)國(guó)家和政黨的職業(yè)道德和規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在品質(zhì)，并在行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，成為實(shí)踐行為，離不開教育這個(gè)重要的方面。道德意識(shí)的形成和傳播不是自發(fā)行為，而是需要積極的引導(dǎo)啟發(fā)、灌輸和教育的內(nèi)化過程。

（二）孝道實(shí)踐為先

如果僅僅停留在理論和道德宣傳層面止步不前的話，那么富含時(shí)代特色的儒學(xué)孝道思想在對(duì)國(guó)人精神世界的塑造中就會(huì)流于形式和膚淺。為此，我們必須注重開展多層次的囊括社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德在內(nèi)的儒學(xué)孝道實(shí)踐。在社會(huì)公德的踐履方面，要大力提倡為人民服務(wù)的精神，努力營(yíng)造社會(huì)主義社會(huì)人和人之間本應(yīng)當(dāng)是一種團(tuán)結(jié)互助的友愛關(guān)系。事實(shí)上，改革開放以來(lái)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身存在的逐利性特征，一部分公民見利忘義、唯利是圖，甚至在人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)遭到嚴(yán)重危害時(shí)，仍然是“見義不為”、“見死不救”，這種情況的存在使我國(guó)的社會(huì)公德建設(shè)一度陷入困境。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在社會(huì)主義道德實(shí)踐中我們必須重視社會(huì)公德教育，大力倡導(dǎo)為人民服務(wù)的精神。在職業(yè)道德建設(shè)中，我們要把愛崗敬業(yè)作為基本的職業(yè)操守，提倡各行各業(yè)的人們誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾和獻(xiàn)身社會(huì)，真正把為人民服務(wù)的思想落實(shí)到對(duì)崗位的熱愛中去。在家庭美德的踐履中，真正把尊老愛幼落實(shí)到家，使老人能夠安享社會(huì)成果和實(shí)現(xiàn)精神生活的豐富，把愛幼落實(shí)到以自身行動(dòng)實(shí)現(xiàn)潛移默化的言傳身教中去，使孩子從小樹立為人民服務(wù)的思想觀念。

［1］黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第1卷［M］.北京:商務(wù)印書館 ，1959:8.

［2］歐陽(yáng)康.哲學(xué)研究方法論［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社 ，1998:680.

［3］中華傳世名著經(jīng)典叢書·孝經(jīng)［M］.呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社，2004.

［4］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京:中華書局，1980.

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