清代關(guān)于人類“用物”正當(dāng)性的討論述評(píng)——清代動(dòng)物倫理思想研究之一

趙杏根

（1.蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123；2.南京林業(yè)大學(xué) 江蘇環(huán)境與發(fā)展研究中心，江蘇 南京 210037）

本文說(shuō)的“用物”［1］，語(yǔ)出清人汪紱《雙池文集》卷九《觀物上篇》，是指人類利用甚至殺戮或食用動(dòng)物。人類“用物”是不是具有正當(dāng)性呢？如果有，這正當(dāng)性的依據(jù)是什么呢？關(guān)于這些問(wèn)題，清人有一些討論，本文試對(duì)相關(guān)的觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要述評(píng)。

一、人類利用乃至食用家禽家畜，有其正當(dāng)性

天地間生命及其延續(xù)，使這個(gè)世界富有生機(jī)。這些生命中，有人類，有萬(wàn)物。天地、人類和萬(wàn)物，其間關(guān)系如何呢？白胤謙《學(xué)言》卷上云:“萬(wàn)物皆養(yǎng)人者也。雖天地生殺之，而生生殺殺唯人。即龍鳳龜麟，弗靈于人也，唯圣人整齊區(qū)別之，使之各得其所，民蒙其利而遠(yuǎn)其害。故曰育萬(wàn)物。”［2］這就是說(shuō)，人參與天地育萬(wàn)物，而萬(wàn)物供人使用。沈世昌《鎏山賸稿》卷上《戒殺延生經(jīng)序》云:“天地之大德曰生。自古及今，繼繼繩繩，凡以著生理之不絕，生機(jī)之不遏，生意之不違也。夫天生人兼生物，人之生，天主之，物之生，天主之，人亦主之。我能體天之仁，萬(wàn)物即賴我之慈祥而并育焉。雖天之愛(ài)人甚于愛(ài)物，將合萬(wàn)物以供給于人，而人以愛(ài)人，推之愛(ài)物，期無(wú)一物不共適其天?！保?］天地并育人類和萬(wàn)物。人類以天地所賦予的智慧和以智慧創(chuàng)造的文明參與天地育萬(wàn)物之事，而萬(wàn)物不可能參與天地育人類之事，除了人類之外，任何物種也不可能有意識(shí)地參與天地育其他物種之事。盡管萬(wàn)物對(duì)人類及其文明的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的，它們用不自覺(jué)乃至不自愿的方式，包括被殺戮的方式，使人類能夠維持自身的生存，發(fā)展自身的文明，但是，天地賦予它們的智慧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以創(chuàng)造和發(fā)展它們自身的文明。沈氏所云，有未盡或未當(dāng)之處，例如，“人之生，天主之”，其實(shí)，“人之生”，人亦主之。又如“雖天之愛(ài)人甚于愛(ài)物，將合萬(wàn)物以供給于人”之類，也未必正確。但是，“物之生，天主之，人亦主之”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)萬(wàn)物的作用，是完全正確的。先秦時(shí)期，荀子就提出了“參”的理論，其《天論》云:“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。”［4］即人類要參與天地化育萬(wàn)物的工作，利用自然規(guī)律參與自然的運(yùn)化，化育萬(wàn)物，以為人類自身服務(wù)。白胤謙、沈世昌的理論和荀子的理論是一脈相承的。

僅僅就動(dòng)物而言，最能體現(xiàn)“物之生，天主之，人亦主之”的，是人類對(duì)家禽家畜的養(yǎng)育。人類根據(jù)自然賦予家禽家畜的種種特性，將他們馴養(yǎng)、繁育、優(yōu)化，人類于它們，饑則予食，渴則予飲，寒則予暖，暑則予涼，病則予醫(yī)，危則予救。人類為動(dòng)物做這些事情，當(dāng)然是出于自身的利益，但是，對(duì)相關(guān)動(dòng)物個(gè)體而言，人類在某些方面改善了它們的生存環(huán)境；就相關(guān)動(dòng)物種群而言，人類的參與使這些種群得到顯著的優(yōu)化，例如，大量的動(dòng)物新品種被培育出來(lái)，并加以推廣。許多物種，今天有龐大的數(shù)量，也與人養(yǎng)育它們有直接的關(guān)系，這些都是人類參與天地生物之事而對(duì)動(dòng)物起作用的明證。

這樣說(shuō)來(lái)，人類對(duì)家禽家畜是有恩的。正因?yàn)槿绱?，人類?duì)家禽家畜就多了些倫理優(yōu)勢(shì)，這樣的倫理優(yōu)勢(shì)，也是組成人類“用物”正當(dāng)性依據(jù)的一個(gè)重要部分。清代詩(shī)人趙翼《甌北集》卷二十一《偶得九首》詩(shī)之一云:“要之物類中，等差亦有別。雞豚待人養(yǎng)，故可常饌列。生之斯殺之，義足相準(zhǔn)折。其他飛走倫，彼自長(zhǎng)自出，亦何與人事，而必供餔啜。是以王政垂，立制寓撙節(jié)。從禽網(wǎng)或開(kāi)，取魚(yú)澤不竭?！保?］180此言家禽家畜“待人養(yǎng)”，是人類“生之”，因此，人類“殺之”，生殺兩抵，人類食用家禽家畜，也就有了某種依據(jù)，具有了某種正當(dāng)性。汪紱《雙池文集》卷九《觀物上篇》以鷹雞問(wèn)答的方式，更加充分地論述了人類“用物”的正當(dāng)性，而依據(jù)也還是人養(yǎng)育了家禽家畜。鷹認(rèn)為，人養(yǎng)育家禽家畜，是為了“用物”，養(yǎng)犬和牛，是為了使用，養(yǎng)雞等，是為了食用。因此，雞避鷹而依人，是荒謬之舉。雞說(shuō):“予何能自擇？食其食為有德，予日非人則不得食，莫（暮）非人則不得棲，予將夜宿而見(jiàn)戮于狐貍，日則遞羽毛而適子之欲，則予須臾之寄也，何莫非上其首者之德也?！比祟愑枰苑N種恩澤，雞作為個(gè)體，或者是作為種群，才得以生存，甚至鷹才有可能食雞。因此，雞甘心情愿為人所食，“使吾而非人，吾之類絕久矣，尚安得綿綿自翼其子而游乎？而子亦安所耽耽然而朵其頤乎？此吾之所以葬于人腹而不敢憾也?！倍梾s于雞毫無(wú)恩德可言，所以沒(méi)有食雞的理由。鷹認(rèn)為，雞“知人事而未聞天道也。夫萬(wàn)物之生久矣，謂必依于人而后乃食也，將造物其何功乎？故蜻蜓啄乎蚊蠛，鴻雁饜乎蕺莕，螀蛩飲露而鹙鷺飽乎魚(yú)蛇。夫各有其祿矣，今何不游于莽蒼之野，憩乎無(wú)人之墟，夜藏乎蓬蒿，晝游于陸阜，稊稗之實(shí)，蚯蚓之肉，南山之黍，北澤之蔬，其可盡歟？且鱗者不盡于蟂獺，走者不絕乎豺狼，彼鴳雀鷽鳩之屬，寧因吾而殄其類也？天道然矣。”［1］702大自然中，各種動(dòng)物都可以獲得它的食品，也就是它的祿，而生存下來(lái)。同時(shí)，某些動(dòng)物也作為別的一些動(dòng)物的食品或云祿，這并不影響它這個(gè)種群生存下來(lái)，鷹以此推理，認(rèn)為雞如果脫離人類，到大自然中生活，無(wú)論作為個(gè)體還是作為群體，也都能夠生存下來(lái)，所以，沒(méi)有必要依附人類。雞則認(rèn)為，萬(wàn)物各有其性，“畜于人者之不能以處于野也”，以雞之性，它無(wú)法適應(yīng)野外大自然的生活，更無(wú)法在大自然中繁殖，種群的生存也無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此，雞只能依附于人類，這是其屬性使然，也是天使然。既然如此，人類食用雞，也就有了充分的正當(dāng)性。

考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，約公元前7000年，豬已經(jīng)在廣西桂林被馴化；公元前5935年左右，豬羊已經(jīng)被飼養(yǎng)；公元前5400年，狗和雞等已經(jīng)被飼養(yǎng)；公元前5000年左右，水牛可能已經(jīng)在長(zhǎng)江流域被飼養(yǎng)［6］。實(shí)際上，這些動(dòng)物被馴化和飼養(yǎng)的時(shí)期，可能還要早得多。雞、豬等家禽家畜，經(jīng)過(guò)數(shù)千年來(lái)人類的馴養(yǎng)，一旦離開(kāi)人類回到大自然中，確實(shí)很難生存，更難實(shí)現(xiàn)其種群的繁衍。人類殺戮它們，當(dāng)然是殺戮，而人類拋棄它們，實(shí)際上也意味著殺戮，甚至還可能導(dǎo)致它們種群的滅絕。動(dòng)物放生，在古代較為常見(jiàn)，現(xiàn)代仍然有之。人們用于放生的動(dòng)物，以野生動(dòng)物為多，放生就是把這些野生動(dòng)物放回到大自然中去。如果把家禽家畜放到大自然中去，放生很可能就是殺戮了。在古代，也有人把家禽等作為寵物飼養(yǎng)的。王命岳《恥躬堂文集》卷十七《鴨長(zhǎng)年》云:“余性不喜烹宰，非賓祭未嘗用牲，往往取給市中，家不操鐵?！保?］其家養(yǎng)一鴨子，養(yǎng)了十年尚存，但是，這鴨子是幸運(yùn)的特例，這個(gè)個(gè)案很難大規(guī)模地或者普遍地復(fù)制。人們也有把家禽家畜放生的，但是，不是放于大自然，而是施舍于寺廟，由寺廟負(fù)責(zé)飼養(yǎng)。張岱《西湖夢(mèng)尋》卷三《西湖中路》寫(xiě)西湖湖心亭之南放生池被放生的家禽家畜的生活狀況，足稱悲慘［8］?！度辶滞馐贰分械姆派?，其遭遇則更為荒唐。即使在佛門(mén)善地的寺廟中，家禽家畜也無(wú)法得到足夠好的照顧而終其天年，更加無(wú)法在放生之地繁育后代，那么，其種群也就無(wú)法得到延續(xù)。總之，人類養(yǎng)育家禽家畜，使它們有較好的生存狀態(tài)，使它們的種群獲得較好的繁衍，盡管人類使用它們、利用它們，包括閹割等傷害它們，甚至殺戮它們，但是，對(duì)它們說(shuō)來(lái)，不管是個(gè)體還是種群，這是除了滅絕以外的唯一選擇。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類對(duì)它們的利用乃至殺戮，都具有一定的正當(dāng)性。

現(xiàn)代社會(huì)中，人工養(yǎng)殖的動(dòng)物，仍然是人們生活用品特別是食品的重要來(lái)源。在社會(huì)生產(chǎn)和生活的空前合作的環(huán)境中，社會(huì)中幾乎所有的人，即使是素食者，在客觀上都或多或少地享受著人類利用乃至殺戮動(dòng)物的種種直接的和間接的成果，就是寺廟中的香錢(qián)，誰(shuí)能夠保證其施主中沒(méi)有從事養(yǎng)殖、買(mǎi)賣(mài)甚至殺戮動(dòng)物的人？因此，人們利用乃至殺戮家養(yǎng)動(dòng)物的正當(dāng)性仍然存在。

二、弱肉強(qiáng)食理論不支持人類利用和食用野生動(dòng)物的正當(dāng)性

人類處于自然界食物鏈的最高端，那么，對(duì)野生動(dòng)物，人類“用物”的正當(dāng)性又如何呢？有人認(rèn)為，人類對(duì)它們沒(méi)有恩澤可言，所以，“用物”用它們就底氣不足，缺乏足夠的正當(dāng)性。趙翼理直氣壯地認(rèn)為，家禽家畜可以列為“常饌”，但是，野生動(dòng)物就不同了，其《甌北集》卷二十一《偶得九首》之一云，除了家禽家畜外:“其他飛走倫，彼自長(zhǎng)自出，亦何與人事，而必供餔啜。是以王政垂，立制寓撙節(jié)。從禽網(wǎng)或開(kāi)，取魚(yú)澤不竭?！保?］180正因?yàn)槿狈ψ銐虻恼?dāng)性，所以，只能有節(jié)制地利用野生動(dòng)物資源。那么，既然知道沒(méi)有足夠的正當(dāng)性，為什么還要使用野生動(dòng)物資源，而不是索性禁止使用呢？

有的人認(rèn)為，人類利用野生動(dòng)物資源，包括殺戮野生動(dòng)物，也具有足夠的正當(dāng)性，因?yàn)椋祟愅瑯訁⑴c了對(duì)野生動(dòng)物的養(yǎng)育。汪紱《雙池文集》卷九《觀物上篇》云:“圣人者作，能盡性以至與命，而盡物性以財(cái)成天地之道。故飛走者之多字于春也，則春不火田；潛游者之育于夏也，則夏不網(wǎng)罟。不敗卵，不覆巢，不以數(shù)罟入污池，愛(ài)物之仁，斯其至焉夫！是以至于上下草木鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉咸若。不然者，竭澤而漁之，烈山而獼之，物之生也，寧勿蹙乎？”［1］702因此，他認(rèn)為，野生動(dòng)植物是“生于天”，但也是“生于圣人”。這樣說(shuō)來(lái)，人類于野生動(dòng)物同樣是有恩的，于是，人類就同樣擁有對(duì)野生動(dòng)物“用物”的充分的正當(dāng)性。人類“春不火田”、“夏不網(wǎng)罟”等，確實(shí)是有意識(shí)地、有效地保護(hù)野生動(dòng)物，這樣，野生動(dòng)物可以生存、繁衍得更好?？墒?，這并不是人類為野生動(dòng)物“做了什么”，而僅僅是“不做什么”，因此，如果以這些作為人類對(duì)野生動(dòng)物的“恩”，這是要打折扣的。更何況，人類的活動(dòng)，對(duì)野生動(dòng)物的生存和繁衍，消極影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于積極作用。有意識(shí)地有所作為，為野生動(dòng)物的生存和繁衍創(chuàng)造良好的環(huán)境，包括用生態(tài)干預(yù)等方法保護(hù)野生動(dòng)物，這樣的舉措在古代是不多的。那么，這樣說(shuō)來(lái)，人類對(duì)野生動(dòng)物還能夠擁有“用物”的充分正當(dāng)性嗎？

有些人認(rèn)為，弱肉強(qiáng)食的理論可以論證人類利用、乃至殺戮野生動(dòng)物的正當(dāng)性。

在自然狀態(tài)下，動(dòng)物之間的殺戮不可避免。許多動(dòng)物都是靠食用其他動(dòng)物乃至同類動(dòng)物維持生命、繁衍后代的。除此之外，為了維持自身的生存和種群的繁衍，它們別無(wú)選擇。覓食行為、防御行為和爭(zhēng)斗行為，都是動(dòng)物最為基本的行為，因此，動(dòng)物的覓食、爭(zhēng)斗和防御等各行為能力都是自然或者上天賦予的，都具有正當(dāng)性。如果有一種覓食或者爭(zhēng)斗是殺戮，那么，動(dòng)物間的殺戮也就有了正當(dāng)性。汪紱《雙池文集》卷九《觀物上篇》云，“物之?dāng)烙谖铩?，?shí)際上是“斃于天”，就是說(shuō)的這種殺戮的正當(dāng)性?！队^物下篇》云:“駮馬食虎，虎食貍，貍食雞，雞食蝍蛆，蝍蛆害蛇，巴蛇吞鹿，故曰:小之黠，大之害；弱之肉，強(qiáng)之食。驅(qū)牙讓于於菟曰:若何傷生？於菟曰:予知果予腹，安知傷生？且予性不茭芻，若不傷生，是自傷也。傷生者且曰不仁，自傷者，其庸為仁乎？雞啄蟲(chóng)豸，匹唼螺蛤，是其用物也，日不知凡幾，吾得一小獸，可以饜矣，且不能日必也。吾之傷物，亦云儉矣。不其仁哉，不其仁哉！”［1］702在弱肉強(qiáng)食的食物鏈中，每一種動(dòng)物都定位明確，它吃哪些動(dòng)物，又被哪些動(dòng)物吃。這樣的定位，就是其“分”。這“分”就是大自然賦予它的覓食、爭(zhēng)斗、防御和繁殖等最為基本的行為能力在大自然中的綜合體現(xiàn)，是種種平行四邊形合力的綜合結(jié)果，符合自然界的法則。因此，在自然的狀態(tài)中，不管是某種動(dòng)物食用哪些動(dòng)物，還是該動(dòng)物被哪些動(dòng)物所食，都具有正當(dāng)性。

從自然界的食物鏈來(lái)說(shuō)，人類處于頂端。人類對(duì)各種動(dòng)物幾乎都具有利用乃至殺戮的能力。張澍《養(yǎng)素堂文集》卷二十九《戒殺生說(shuō)》云:“或問(wèn)于張子曰:戒殺生之說(shuō)，釋教也，吾儒亦遵之，悖矣。予曰:此吾儒教也。佛氏竊之，不善用，反自割其手足，以飼鷹虎。愚矣?；虿辉?若生不可殺，天地何為生物以養(yǎng)人？予笑曰:子不聞鮑氏之子答田成子乎？田氏祖于庭，食客千人，中坐有獻(xiàn)魚(yú)雁者。田氏視之，乃嘆曰:天之于民厚矣。殖五谷，生魚(yú)鳥(niǎo)，以為之用。眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預(yù)于次，進(jìn)曰:不如君言。天地萬(wàn)物，我與并生類也。類無(wú)貴賤，徒以小大智力相制，迭相食，非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？是蚊蚋噆膚，虎狼食肉，豈天本為蚊蚋生人、虎狼生肉哉！是言也，良為貫徹。”［9］這“小大智力”，就是大自然賦予人和動(dòng)物的覓食、爭(zhēng)斗、防御等最為基本的行為能力。這些行為能力和動(dòng)物相比，人類一項(xiàng)也不缺乏，且除了繁殖行為的能力未必外，覓食、爭(zhēng)斗和防御等行為能力肯定都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)幾乎所有的動(dòng)物，人類以這樣的優(yōu)勢(shì)居于大自然食物鏈的高端。這樣的優(yōu)勢(shì)是大自然所賦予人類的，因此，從自然的狀態(tài)來(lái)說(shuō)，人類利用乃至殺戮野生動(dòng)物是具有充分正當(dāng)性的。

人類固然是自然界中的人類，但是，人類畢竟還有超越自然之處，因?yàn)樽匀粵](méi)有文明，而人類憑借自然賦予的智慧等創(chuàng)造了自己的文明。沒(méi)有文明人類就不成其為人類，而只是有力量的動(dòng)物而已。弱肉強(qiáng)食確實(shí)是自然法則，但不是人類文明的法則。人類即使在自然界，如果奉行弱肉強(qiáng)食法則，乃是拋棄了自身的文明，把自己降格為普通的動(dòng)物，例如虎狼之類了。從這個(gè)意義上說(shuō)，弱肉強(qiáng)食也并不支持人類利用乃至殺戮野生動(dòng)物的正當(dāng)性。

三、生存正義可以支持人類利用乃至食用野生動(dòng)物的正當(dāng)性

可以支持人類利用乃至殺戮野生動(dòng)物的正當(dāng)性的，是生存正義。正如上文所引汪紱《觀物下篇》中說(shuō)的那樣，大型食肉動(dòng)物不食其他動(dòng)物，就無(wú)法生存，這就是自傷，自傷也是不仁的。如果人類不利用乃至不殺戮野生動(dòng)物，就無(wú)法生存下去，在這樣的情況下，生存正義就支持這樣的利用和殺戮。劉鴻翱《綠野齋前后合集》卷一《佛氏放生論》云:“人不能以自養(yǎng)，必將假物以贍生也:取鶩雁之屬以為贄，取魚(yú)鱉之屬以為饈，取牛羊之屬以為膾，取狐貉之屬以為裘，自天子王侯將相公卿大夫士庶，日用飲食之所需，無(wú)非取諸物者?！保?0］對(duì)人類來(lái)說(shuō)，人類自身的生存和健康，當(dāng)然重于動(dòng)物的生命。如果不是這樣，那么，這就意味著人類把自己降為動(dòng)物，甚至在動(dòng)物之下。因此，在沒(méi)有其他有效的方式支持人類的生存和健康的情況下，即使是以野生動(dòng)物生命的代價(jià)來(lái)支持人類的生存和健康，也是具有充分的正當(dāng)性的。

在生產(chǎn)力不是足夠發(fā)達(dá)的社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)效率不高，在無(wú)法獲得足夠的生活資料以維持生存和健康的情況下，人類對(duì)野生動(dòng)物的利用和殺戮是不可避免的，也是具有充分的正當(dāng)性的。因此，先秦以下古籍中，除了信仰佛教者外，一般士大夫的著述中，都不會(huì)完全否定人類利用乃至殺戮野生動(dòng)物的正當(dāng)性。到了清代，趙翼才首先從利益交換的社會(huì)倫理觀念出發(fā)，懷疑甚至否定人類殺戮野生動(dòng)物的正當(dāng)性，但是，他還是從社會(huì)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)情況出發(fā)，允許殺戮野生動(dòng)物現(xiàn)象的存在，并沒(méi)有提出禁止殺戮野生動(dòng)物，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，禁止殺戮野生動(dòng)物還是不現(xiàn)實(shí)的，許多人要依靠利用乃至殺戮野生動(dòng)物來(lái)生存。

現(xiàn)代社會(huì)，在許多地區(qū)人類已經(jīng)不必依靠殺戮野生動(dòng)物以維持自身的生存，支持殺戮野生動(dòng)物的生存正義已經(jīng)消失，因此，反對(duì)殺戮野生動(dòng)物已經(jīng)成為越來(lái)越多的人們的共識(shí)。許多地方禁止殺戮野生動(dòng)物已經(jīng)成為法律，要求全社會(huì)所有成員遵守。

當(dāng)然，例外還是有的。人類需要某些野生動(dòng)物提供藥物原料，以使某些病人恢復(fù)健康，甚至挽救某些病人的生命，面對(duì)這樣的需求，人類當(dāng)然必須利用乃至殺戮相關(guān)的野生動(dòng)物，包括從活熊身上提取膽汁這樣的做法，也是完全必要的。這也是人類的生存正義支持著對(duì)野生動(dòng)物的利用乃至殺戮的正當(dāng)性。

四、結(jié)語(yǔ)

人類利用乃至食用家禽家畜的正當(dāng)性，這毋庸置疑。從動(dòng)物被馴養(yǎng)直到今天，人類使用乃至食用家養(yǎng)動(dòng)物，一直是極為普遍的現(xiàn)象。自然界的殺戮，其法則是“弱肉強(qiáng)食”，生態(tài)平衡也往往通過(guò)這樣的法則來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此具有正當(dāng)性?？墒?，這樣的法則不適用于指導(dǎo)處理人類與野生動(dòng)物之間的關(guān)系，因?yàn)槿祟惒粌H是自然界的一員，而且自身?yè)碛懈叨劝l(fā)達(dá)的文明，如果人類也奉行“弱肉強(qiáng)食”的法則，則是將自身降格為動(dòng)物，也會(huì)給自然界帶來(lái)災(zāi)難，最終也會(huì)給自身造成災(zāi)難。因此，人類僅僅憑借力量?jī)?yōu)勢(shì)捕殺野生動(dòng)物，為文明社會(huì)所禁止。能夠支持人類利用乃至捕殺野生動(dòng)物的正當(dāng)性的，是人類的生存正義。為了自身的生存和健康，人類才可以捕殺或食用野生動(dòng)物。因此，盡管在現(xiàn)代社會(huì)，許多地方禁止捕殺野生動(dòng)物，但是，還有不少地區(qū)，仍允許在一定范圍內(nèi)的捕殺。

［1］汪紱.雙池文集［M］∥叢書(shū)編纂委員會(huì).清代詩(shī)文集匯編.上海:上海古籍出版社，2009.

［2］白胤謙.學(xué)言［M］∥叢書(shū)編纂委員會(huì).清代詩(shī)文集匯編.上海:上海古籍出版社，2009:604.

［3］沈世昌.鎏山賸稿［M］∥叢書(shū)編纂委員會(huì).清代詩(shī)文集匯編.上海:上海古籍出版社，2009:240.

［4］王先謙.荀子集解［M］∥諸子集成.上海:上海書(shū)店，1986:206.

［5］趙翼.甌北集［M］∥叢書(shū)編纂委員會(huì).清代詩(shī)文集匯編.上海:上海古籍出版社，2009.

［6］閔宗殿.中國(guó)農(nóng)史系年要錄［M］.北京:農(nóng)業(yè)出版社，1989:11.

［7］王命岳.恥躬堂文集［M］／／叢書(shū)編纂委員會(huì).清代詩(shī)文集匯編.上海:上海古籍出版社，2009:663.

［8］張岱.西湖夢(mèng)尋［M］.上海:上海古籍出版社，1982.

［9］張澍.養(yǎng)素堂文集［M］∥叢書(shū)編纂委員會(huì).清代詩(shī)文集匯編.上海:上海古籍出版社，2009:640.

［10］劉鴻翱.綠野齋前后合集［M］／／叢書(shū)編纂委員會(huì).清代詩(shī)文集匯編.上海:上海古籍出版社，2009:426.