大學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)——基于存在主義哲學(xué)觀

程臘梅

（運城幼兒師范高等?？茖W(xué)校，山西 運城 044000）

大學(xué)生歷來被社會視為“天之驕子”，視為精英群體，伴隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高等教育大眾化時代的到來，大學(xué)生在社會中的比重也日益增多，隨之而來的關(guān)注也愈多。人們看到身邊大學(xué)生對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳播的重要作用，同時也看到這一群體中令人疑惑甚至擔(dān)憂的現(xiàn)象：自私，與人相處不順利、面對挫折時的逃避、負(fù)性情緒蔓延、不珍惜生命等。其實這些現(xiàn)象都可歸結(jié)為大學(xué)生責(zé)任意識薄弱。責(zé)任指的是一種人與人之間的相互依存關(guān)系，包括人與自身、人與他人、人與集體和人與社會這幾層相互支持的關(guān)系。而責(zé)任意識則是指一種自我約束的價值取向?；谪?zé)任意識具體內(nèi)容，本文從存在主義哲學(xué)觀所強調(diào)的自由選擇與責(zé)任展開論述，對大學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)提出相關(guān)建議。

一、存在主義哲學(xué)觀

存在主義哲學(xué)（Existentialism）是現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮之一，是非理性哲學(xué)的重要派別之一。產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)后的德國，第二次世界大戰(zhàn)期間傳到法國，戰(zhàn)后在法國繼續(xù)傳播并擴(kuò)大影響，同時在美國、日本等國家廣泛傳播，尤其為一些青年人所仰慕。在20世紀(jì)70年代后影響逐漸減弱。

存在主義哲學(xué)的前提是孤獨的、疏離的、異化的個體偶然降臨到這個荒謬的世界。其先驅(qū)有丹麥的神秘主義者克爾愷郭爾，基于宗教主義，他關(guān)注的是作為個體的人的存在。他研究的是孤獨的個體對客觀與科學(xué)主導(dǎo)的世界的反叛，反對黑格爾哲學(xué)及黑格爾抽象的、失去個性的哲學(xué)思想，以及德國的唯意志論者尼采，尼采的悲觀哲學(xué)影響著存在主義的始終，尼采的超人引起存在主義者對個體主體存在和選擇的思考。

存在主義的代表人物有馬丁·布伯、馬丁·海德格爾、讓·保羅·薩特等。布伯是一位以色列的哲學(xué)家和神學(xué)家，他出生在歐洲并在那里接受了教育，后來移民，參加了猶太人的建國運動，也許由于這場運動讓他明白了人類的困境，其代表作是《我與你》（Iand You），本書試圖進(jìn)入人與人關(guān)系的中心。他反對社會中人與人之間的“我——他”關(guān)系，認(rèn)為人被異化為工具，提倡用“我——你”的關(guān)系看待周圍的人，并擴(kuò)展到教育領(lǐng)域，詳細(xì)論述了師生關(guān)系，尤其強調(diào)平等尊重。海德格爾是德國哲學(xué)家，代表作是《存在與世界》（Being and Time）。他研究的重點是“此在”或個體對意義世界的闡述和建構(gòu)。薩特是法國哲學(xué)家，是海德格爾的學(xué)生，代表作是《存在與虛無》（Being and Nothing）。

其中薩特是存在主義者中影響最大的一位，作品涉及小說、戲劇、評論等。他的思想可以反映存在主義的基本思想，具體為以下幾方面：（1）存在先于本質(zhì)。這是存在主義者的著名觀點。他們認(rèn)為，先出現(xiàn)個體，然后才是個體創(chuàng)造的觀念。比如：天堂、地獄和上帝這些觀念全是人類的虛構(gòu)，因為不能夠被證明。此外，創(chuàng)造和平、真理和正義觀念的人會得到榮譽，而制造頑固、戰(zhàn)爭和貪婪的人會受到譴責(zé)。因為，人類是所有觀念的創(chuàng)造者，而觀念本身所獲得的關(guān)注可以同人類獲得的關(guān)注相提并論，如果人類創(chuàng)造的觀念與實際生活不符，他們會創(chuàng)造新的觀念來取代它們。（2）選擇與責(zé)任。既然存在先于本質(zhì)，所以人類自己創(chuàng)造了自己。存在主義者認(rèn)為，人有絕對的自由，因此人能夠自由地選擇。而且，選擇是不可避免的。同時，選擇也意味著一種責(zé)任。人們必須清楚，所有的選擇都包含著風(fēng)險，也就是說所有的選擇都有積極和消極的方面。當(dāng)一旦選擇后，就必須承擔(dān)相應(yīng)的后果，因為你是在足夠自由的前提下，自己作出的決定。很多時候，放棄也是你的一種選擇，你選擇的是不選擇。（3）恐懼和焦慮。存在主義者認(rèn)為異化的個體偶然降臨到這個荒謬的世界。我們從中能夠看出，存在主義是悲觀和消極的，他們關(guān)注的是生命中的一些恐懼和焦慮等負(fù)面情緒，認(rèn)為也只有在這些情緒中，我們才能認(rèn)識生命的含義，才能夠更深刻地了解生命。

盡管存在主義在20世紀(jì)70年代后影響減弱，甚至有人因為它是非理性的而反對它，但非理性不是反理性，而是在提倡一種非理性的方式讓我們更好地認(rèn)識理性。也有人認(rèn)為存在主義是悲觀主義的哲學(xué)，認(rèn)為它只是揭示生命和生活中的陰暗、丑陋的一面，但它只是想通過對另一面的闡釋來讓我們了解更真實的世界。

二、當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識缺失表現(xiàn)

有人提到過，受西方思想的影響，當(dāng)代大學(xué)生的個人主義較為嚴(yán)重，這與我們教育中的集體主義背道而馳。他們斤斤計較個人得失，對個人責(zé)任總是盡量去回避，很多時候?qū)w主義是沒有感覺的，把個人利益放在首位。

（一）自私自利，逃避個人責(zé)任

每年9月，都能從媒體上看到類似的報道，某校有父母陪讀大一新生。究其原因，一方面是家長不放心大學(xué)生，擔(dān)心沒有父母的照顧，他們的孩子不能正常生活；另一方面，確實有學(xué)生不能適應(yīng)集體生活，比如寢室是一個公共的地方，每個人都有義務(wù)維護(hù)共同的衛(wèi)生，都有義務(wù)不影響別人的正常作息，但有個別大學(xué)生不能遵守，就會影響到其他的人，然后就是沖突。在做事情的時候，由于原來的習(xí)慣不好，只考慮自己的感受，從自己的角度出發(fā)，不能去理解別人，總感覺自己就是中心，所有的人都應(yīng)以他為中心，為他服務(wù)。凡事都想突出自己的主體地位，看重個人得失，甚至以不正當(dāng)手段獵獲一些個人利益等。

（二）負(fù)性情緒蔓延，漠視生命

大學(xué)生自殺，這已經(jīng)不是一件新鮮的事情，每年都會有大學(xué)生結(jié)束年輕的生命。一項數(shù)據(jù)曾顯示出，至少有半數(shù)以上的大學(xué)生有過輕生的念頭，自殺是最嚴(yán)重的狀態(tài)。日常生活中，大學(xué)生總會遇上各種各樣的不順利，當(dāng)出現(xiàn)困擾時，有許多學(xué)生不能正確看待問題，也不去尋求幫助，只是自己在承受，這就導(dǎo)致一些負(fù)性情緒，比如擔(dān)心、焦慮、不安，甚至傷害自己和別人等等。我們知道偶爾的負(fù)性情緒也許會是生活的一種調(diào)節(jié)和激勵，但如果持續(xù)的話，對身心都是一種傷害。如果一個人對自己的生命都不珍惜的話，那他會在意什么，怎樣去指望他能夠去承擔(dān)重任呢？

（三）公眾意識缺乏，社會責(zé)任感薄弱

從入學(xué)開始起，老師就教育我們要愛護(hù)公共財物，維護(hù)公共場所秩序。但在大學(xué)校園中，“課桌文化”屢禁不止，甚至圖書館入口貼著“請勿穿著拖鞋入內(nèi)”，每次開會時，組織者總會在會前強調(diào)，“請關(guān)上手機”等。但在公眾場所常有不文明現(xiàn)象發(fā)生，會議中總有不和諧的樂聲。許多大學(xué)生意識不到個人與社會的關(guān)系，對個人責(zé)任和社會責(zé)任認(rèn)識不清，從個人需要考慮得多，從社會角度考慮得少。

當(dāng)代的大學(xué)生，出生于20世紀(jì)90年代前后，是伴隨著中國社會物質(zhì)繁榮而生長起來的，他們享受著充分的物質(zhì)生活條件，他們當(dāng)中許多是中國的獨生子女一代，在家中更是有要求即可滿足。盡管他們接受的是正統(tǒng)社會主義的教育，但在全球化的時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，他們面對著多元文化的沖擊。生長于衣食無憂的年代，生活在信息紛繁的世界中，置身于變幻的空間，處于青春期的大學(xué)生，從艾里克森的人格發(fā)展理論講，他們正處在“自我同一性對自我同一性混亂”的危機中。這個年齡階段的大學(xué)生，他們已經(jīng)過生理上的變化，變得成熟，同時在心理上開始趨于成熟，一方面，他們想要證明自己已經(jīng)成熟，可以像成年人那樣行事，另一方面，現(xiàn)實中，他們也面臨著諸多困惑，不知道如何正確評價自己，怎樣與同學(xué)相處以及適應(yīng)集體生活，面對不公正的社會現(xiàn)象，該怎樣判斷是非。因此，對他們進(jìn)行適當(dāng)?shù)膬r值引導(dǎo)，樹立一種責(zé)任意識則顯得尤為重要。

三、對培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識的建議

大學(xué)生是祖國建設(shè)的后備和中堅力量，他們的素質(zhì)決定著民族的未來。我國高等教育的總體目標(biāo)是培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬?，其中一個重要內(nèi)容是教會大學(xué)生如何做人，而大學(xué)生的責(zé)任意識的培養(yǎng)是其重要的方面。對責(zé)任意識的培養(yǎng)，在高校課程中，多集中在《思想道德修養(yǎng)》課程中，由于其內(nèi)容的時代性不鮮明，因此可在其內(nèi)容中添加以下內(nèi)容：

（一）認(rèn)識自己，我不是宇宙的中心

“我是誰？”“我的生活將是什么樣子？”，剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生處于同一性的危機中，將要成熟，在這個時候，他們會建立社會和自我形象。同時也要對自己進(jìn)行全盤檢驗，可能這個時候，他們會對自己重新認(rèn)識即將成熟的我。同時，他們也能去理解自己在宇宙中的位置，在班級中的位置，在人際交往中的位置。這不同于在家庭中，所有的事情都不是以“我”為中心。在中小學(xué)，學(xué)生的主要任務(wù)是應(yīng)對考試，同時有家長和教師的看管，升入大學(xué)后，當(dāng)考試不再是最重要的事，當(dāng)父母不再身邊，我應(yīng)當(dāng)做什么，我將成為什么，我能去做什么，如何去做，這些將引發(fā)學(xué)生對個人責(zé)任的思考。

（二）認(rèn)識生命，生命是一個過程

通常的教育中，我們傳授給學(xué)生的都是美和善的事物。其實對中小學(xué)生來講，這樣是想讓他們喜歡這個世界，開心生活?，F(xiàn)實生活中并不總是晴天，沒有人的生活一帆風(fēng)順。生命亦然。大學(xué)生作為即將成熟的人，他們要有能力去接受生命中不如意的那一面，他們應(yīng)該知道，也必須知道。當(dāng)遇到問題，不要怨天尤人，而是視為生命中正常的事情，就像生老病死一樣正常，沒有什么困難是上天的不公平。擔(dān)心、焦慮、不安，這些都是暫時的情緒，不是永遠(yuǎn)的不幸，否則快樂和幸福會同樣沒有意義。同時學(xué)會珍惜生命，來之不易，惜之尤欠。特別是在與他人相處的過程中，相互尊重，知道每個人都是相互平等的。處理好人與人之間的關(guān)系，明白相互的責(zé)任。

（三）認(rèn)識社會，做負(fù)責(zé)的公民

在上大學(xué)之前，學(xué)生接觸社會的時間和程度都是有限的，當(dāng)進(jìn)入大學(xué)后，有更多的空余去自由活動，去思考自己的價值?？梢酝ㄟ^對社會的調(diào)查，了解社會中存在的不公平等現(xiàn)象，也就是怎樣認(rèn)識社會中陰暗和丑陋的方面。大學(xué)生應(yīng)該正確看待事情，不能因為不公平的存在就放棄公平的概念。學(xué)會做自己的選擇，并勇于承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。了解個人與社會的關(guān)系，了解作為大學(xué)生應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，明確自己作為社會一員該有的責(zé)任和義務(wù)，盡自己的責(zé)任多參加社會實踐活動，去幫助別人，去感恩社會，做一名合格的和負(fù)責(zé)的公民。加強全球意識，對周圍的人和事多多關(guān)注，做負(fù)責(zé)任的地球公民。

對大學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)，不是課程內(nèi)容的增減可以解決的。像教育中的任何一個問題，都不可能從單一的維度去解決，還需要整個系統(tǒng)教育，包括社會大環(huán)境的配合。但我們不能因為事情太難而放棄，教育，始終是以育人為目的的。

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