尼采哲學(xué)中的生存問(wèn)題

院成純

（北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 跨文化研究院，北京100024）

生存到底是怎么回事？這是隱藏在尼采哲學(xué)當(dāng)中的一個(gè)基本問(wèn)題，也是人們理解尼采哲學(xué)必須要克服的首要問(wèn)題。從其最早的著作《悲劇的誕生》開(kāi)始，尼采始終關(guān)注著生存問(wèn)題。但他并非停留在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的泛泛論述之上，而是試圖不斷深入到生存的深層，揭示出其內(nèi)在的本性。只有在這個(gè)問(wèn)題上追隨尼采，明確他切入的角度、路徑和最終達(dá)到的深度，才能獲得透入尼采哲學(xué)的靈感，最終理解他的形而上學(xué)、倫理學(xué)以及其他諸方面。

一、“寫作”與生存狀態(tài)

在給友人東斯加的信中尼采這樣寫道：“如果您手里有一本《曙光》，請(qǐng)您再向我顯示一次誠(chéng)意：請(qǐng)您哪一天拿上這本書到海灘去，把這本書完整地讀下來(lái)，并試著從中得出完整的東西來(lái)——一種充滿激情的狀態(tài)?！盵1]7－8尼采在此是作為一位評(píng)論者來(lái)評(píng)價(jià)自己的作品，這種評(píng)價(jià)不是對(duì)某個(gè)具體問(wèn)題展開(kāi)討論，而是要說(shuō)出更為根本的內(nèi)容：對(duì)這部作品應(yīng)采取的態(tài)度。人們說(shuō)起態(tài)度，往往會(huì)認(rèn)為這是一種“主觀”的東西，認(rèn)為閱讀者個(gè)人在給予何種態(tài)度方面是有最終決定權(quán)的，人們甚至可以根據(jù)個(gè)人的喜好隨意地給出某個(gè)態(tài)度。這是一種流于表面的看法，實(shí)際上，對(duì)一部著作采取何種態(tài)度，并不是由閱讀者自己決定的。著作本身是幕后的決定者，它所蘊(yùn)含的思想在向人們發(fā)號(hào)施令，命令閱讀者采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。閱讀者只有順應(yīng)這種命令，才有可能走進(jìn)這部著作之中而不是被拒之門外。尼采這里的所說(shuō)，就是在有意無(wú)意地傳達(dá)這種命令：去“完整”地閱讀它，并且讀出“完整”的東西。

很顯然，“完整”就是這里的關(guān)鍵語(yǔ)詞，它向人們揭示了走進(jìn)《曙光》乃至全部尼采著作的路徑。所謂“完整”地閱讀，就是指不僅僅停留在所閱讀的文本之中，而是要力求透視到其深層，把握到這些格言式和片段式的文字深層所潛藏的規(guī)定因素——正是后者讓這些文本組成了一個(gè)有機(jī)的整體。由此規(guī)定因素出發(fā)來(lái)反觀具體的文本，每一個(gè)片段或格言就都不再是相互斷裂的碎片，而成為一個(gè)有機(jī)整體的組成部分。這個(gè)整體將它的每一個(gè)部分都收束在一起，以至于如果想要脫開(kāi)這個(gè)整體而透徹地闡明某一個(gè)片段是不可能的。

接下來(lái)，到底什么是這種規(guī)定因素呢？尼采說(shuō)，它是一種“充滿激情的狀態(tài)”?！盃顟B(tài)”一詞，德文為Zustand，它在尼采哲學(xué)中是一個(gè)關(guān)鍵語(yǔ)詞。尼采用“狀態(tài)”來(lái)描述另外一個(gè)重要的語(yǔ)詞“生成（Werden）”，他認(rèn)為生成是從一個(gè)“狀態(tài)”到另一個(gè)“狀態(tài)”永不停息的轉(zhuǎn)變，狀態(tài)構(gòu)成了生成最為基本的組成要素。而“生存”作為“生成”的一種類型，它也是由一個(gè)又一個(gè)的狀態(tài)組成的。在每一個(gè)瞬間，生存就是其狀態(tài)。所以，在很多文本中，“狀態(tài)”成為“生存”的代名詞，它指代的是生命具體的實(shí)現(xiàn)方式。在尼采看來(lái)，最為本真的狀態(tài)應(yīng)該是一種“充滿激情的狀態(tài)”，在這種狀態(tài)之中，生命既沒(méi)有外來(lái)的根據(jù)，也不受制于自身之內(nèi)某部分的規(guī)定，它的每一項(xiàng)機(jī)能都被積極地調(diào)動(dòng)起來(lái)了，作為生命要素的各種“激情”不被壓抑地、自由地實(shí)現(xiàn)了出來(lái)，最終形成了這種極具創(chuàng)造性活力的生存狀態(tài)。

尼采認(rèn)為自己作品里起著規(guī)定作用的就是這樣一種生存狀態(tài)。某種“生存狀態(tài)”對(duì)“作品”形成了規(guī)定，表明此類作品不是作者為了達(dá)到某個(gè)目的而選取的手段，這里根本不存在手段與目的的關(guān)系。作者的生存狀態(tài)成為了作品的內(nèi)在本性，而反過(guò)來(lái)，作品成為生存狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)方式：生存以寫作的方式實(shí)現(xiàn)出來(lái)。每一個(gè)片段或者格言都應(yīng)該被把握為這樣一種實(shí)現(xiàn)方式，它們因此也就具有了一種當(dāng)下的生命活力。

尼采從未將寫作與作者剝離開(kāi)來(lái)，認(rèn)為寫作可以是與創(chuàng)作者無(wú)關(guān)的客觀研究，或者是不反映任何生命特征的文字游戲，他主張要“將閱讀與寫作的觀念與一種活生生的孤獨(dú)者的哲學(xué)相聯(lián)系起來(lái)”①語(yǔ)出尼采在1887年所寫的一個(gè)片斷，參見(jiàn)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，華東師范大學(xué)出版社，2009年，第78頁(yè)注釋1。。真正具有原創(chuàng)能力的創(chuàng)作者被尼采稱作是“孤獨(dú)者”。這樣的作者首先應(yīng)該是“活生生的”，他或她的生活不是為抽象的觀念或彼岸的信仰所規(guī)定，不是試圖借助對(duì)另外一種世界的信念脫離此世而去，而是試圖植根于具體的生存活動(dòng)之中，到這個(gè)有限然而卻是唯一真實(shí)的世界之中去肯定生存。這是成為一個(gè)好作者的前提。

寫作是孤獨(dú)者的活動(dòng)，他或她在表述著自己。對(duì)此，尼采說(shuō)道：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，迄今為止任何偉大的哲學(xué)是什么逐漸變得很清楚了：是其創(chuàng)立者的自我表白，是一種非自愿的和未被覺(jué)察到的自傳……”[2]在這幾句話里，尼采有意無(wú)意地在給出一種評(píng)判哲學(xué)偉大與否的標(biāo)準(zhǔn)，那就是要看它是否是在表述著作者自己，是否揭示出了自己最為本真的生存狀態(tài)。

尼采以自己的寫作為例給寫作以更多的說(shuō)明：“我的著作只講我自己的體驗(yàn)——好在我已經(jīng)體驗(yàn)多多——我在其中存在，全身全意——為何要隱瞞之呢？那是ego insissimus[最本己的我]，而且甚至可以說(shuō)是ego insissimum[這個(gè)最本己的我]?！雹贙SA12，Nachgelassene Fragmente 1885－1887，S．232，中譯參照：尼采，《1885－1887年遺稿》，孫周興譯，商務(wù)印書館，2010年，第269頁(yè)，略有改動(dòng)。

這就是尼采所設(shè)想的生存和作品的關(guān)系。作品從來(lái)都不是僵死的、被動(dòng)的表達(dá)工具，它應(yīng)被賦予最為積極的意義，應(yīng)被看作是生存實(shí)現(xiàn)自我的一種有效方式。只有達(dá)到了這種要求的寫作才可以稱得上是真正的寫作。這是就生存對(duì)寫作的規(guī)定而言，反過(guò)來(lái)，寫作對(duì)生存也構(gòu)成了一種規(guī)定。以寫作的方式而實(shí)現(xiàn)出來(lái)的生存呈現(xiàn)出了與眾不同的特征，它不是借助于寫作來(lái)表達(dá)某些有待表達(dá)的東西，不是要在文字之框中裝入某些預(yù)先準(zhǔn)備好的東西，而是要在寫作中將本真的生存實(shí)現(xiàn)出來(lái)。在理想的寫作行為之中，生存得到了自由的表達(dá)，生命的“激情”實(shí)現(xiàn)了出來(lái)，作品作為寫作活動(dòng)的產(chǎn)物，在此成為一種生存的符號(hào)或象征，因而成為一種通達(dá)作者生存本性的可能道路。

尼采所設(shè)定的生存與寫作的關(guān)系是一種新型的關(guān)系。這里的“新”倒不是說(shuō)是尼采創(chuàng)造了這種關(guān)系，這種關(guān)系早在寫作的歷史之初就已經(jīng)開(kāi)顯出來(lái)了，這里的“新”意指尼采所開(kāi)拓的一種全新的寫作方式，尼采要在一種與前人不同的寫作方式之中將自己的生存實(shí)現(xiàn)出來(lái)，他要將自己寫成與眾不同的語(yǔ)言?！鞍l(fā)現(xiàn)自己，面對(duì)自己的偶然遭遇，以及探索自己一生的底蘊(yùn)的全過(guò)程，與發(fā)明一種新的語(yǔ)言的過(guò)程是一致的，即：同樣是在構(gòu)思新的隱喻。因?yàn)?，采用既存的語(yǔ)言手段來(lái)定格地描述自己的個(gè)性，必然要失敗?！薄耙虼?，要探索明白自己作為一個(gè)人的因由的惟一方法就是用新穎的語(yǔ)言把自己的因由說(shuō)出來(lái)（當(dāng)然，要說(shuō)成娓娓動(dòng)聽(tīng)的故事）”[3]。這樣的一種語(yǔ)言所組成的整體，構(gòu)成了尼采展開(kāi)其思想的道路。

二、“批判”與生存實(shí)驗(yàn)

尼采的思想道路到底呈現(xiàn)出怎樣的特征呢？雅斯貝爾斯（Jaspers）曾用一個(gè)比喻來(lái)描述它：“這就如同一座峭壁被炸開(kāi)了一段；那些被炸得參差不齊的石塊顯示出它們本是一個(gè)整體，但那建筑物，一炸開(kāi)峭壁顯然為的就是修起它來(lái)——卻未建筑起來(lái)。”[1]2這里，雅斯貝爾斯的意思很清楚，他認(rèn)為尼采所批判的形而上學(xué)原本是一個(gè)整體，尼采用火藥炸開(kāi)了它，并有意于修建一個(gè)新的建筑物，但他的修建工作并沒(méi)有完成。

誠(chéng)然，尼采是在做著廣泛而深刻的批判形而上學(xué)的工作，以療救人類文化特別是西方文化的病癥①批判是一種治療，它所要朝向的是對(duì)人類精神的深層生存狀況的調(diào)查，雅斯貝爾斯對(duì)此也有一些心得，他說(shuō)，尼采的批判是要“走向臨界及起源處的人類自身的命運(yùn)”，可參見(jiàn)《尼采——其人其說(shuō)》第一版序。，并對(duì)癥下藥“——是一個(gè)生病的故事，但因其最終結(jié)果是康復(fù)，它也是一個(gè)康復(fù)的故事”[4]376。問(wèn)題在于尼采是否有意于在批判的基礎(chǔ)上構(gòu)建出一個(gè)新的建筑物來(lái)？從尼采的著作中，我們似乎可以找到他的這種意圖以及為此而進(jìn)行的努力，這體現(xiàn)在他的《生成意志》②本文將“der Wille zur Macht”一詞譯作“生成意志”，具體闡釋可參見(jiàn)本書第六章第2節(jié)。一書的寫作計(jì)劃以及為此而積累下來(lái)的大量手稿。然而，同樣，我們也可以發(fā)現(xiàn)，尼采實(shí)際上是有意識(shí)地放棄了這一計(jì)劃的。他并不是要在批判之后重建什么，而是要從事源頭的批判。對(duì)源頭的回溯以及就此展開(kāi)的批判是他全部工作的內(nèi)涵③參見(jiàn)：吉爾·德魯茲，《尼采與哲學(xué)》，第1頁(yè)。德魯茲認(rèn)為只有尼采才實(shí)現(xiàn)了真正意義上的批判——把意義和價(jià)值引入了哲學(xué)。。

批判不是對(duì)某一現(xiàn)成對(duì)象的接受，也不是簡(jiǎn)單的拒斥。無(wú)論接受還是拒斥都是一種消極的態(tài)度，這種態(tài)度以及相關(guān)的行為阻斷了通向思想深層的道路。此外，更為重要的是，在兩種態(tài)度中，作為批判對(duì)象的外在因素都對(duì)批判者構(gòu)成了一種決定性的影響，因此這種批判者的行為是為外來(lái)因素所規(guī)定的，而真正的批判者絕非如此，它不應(yīng)讓任何外在因素成為自己行為的決定者，它要回到自身本真的生存。尼采要在與對(duì)象的差異中生成自身。這種找尋差異的做法從根本上來(lái)說(shuō)是對(duì)自己的探究，是要發(fā)掘自身最為本真的存在，形成最有獨(dú)特性的話語(yǔ)，他所要找尋的只不過(guò)是激發(fā)創(chuàng)造靈感的工具。借助于這種工具，批判者指向了自身的規(guī)定性，他要將這種規(guī)定性帶向語(yǔ)言。因此，我們可以認(rèn)為，真正意義上的批判就是一種自身言說(shuō)，它不是從外界獲得任何一種規(guī)定因素，而只是從自身的本性出發(fā)，進(jìn)行一種原創(chuàng)性的探究。

批判哲學(xué)最終是要開(kāi)顯出一種全新的話語(yǔ)，一種顯明了自身獨(dú)特性的話語(yǔ)。既然如此，那么在它的所說(shuō)之中，不僅僅語(yǔ)詞和句子是全新的，而且言說(shuō)的方式也應(yīng)該是全新的。這不同于它批判對(duì)象的言說(shuō)方式和思維方式，而是與之完全不同的方式。要做到這一點(diǎn)，就要將言說(shuō)方式建立在批判者自身最為獨(dú)特的生存基礎(chǔ)之上，要充分發(fā)掘自身的獨(dú)特性，將這種獨(dú)特的生存方式帶向言說(shuō)。因此，在尼采那里，除了具體的批判內(nèi)容以外，他作為一位批判者獨(dú)特的言說(shuō)方式乃至生存方式也構(gòu)成了其批判哲學(xué)的基本內(nèi)容。

尼采的批判哲學(xué)本身就是一個(gè)宏大的工程。但是批判畢竟不同于重建，用尼采的話來(lái)說(shuō)，批判工作解除了生存（das Dasein）的一個(gè)重要條件——確定性，因此，拒斥任何確定棲身之處的批判者就要時(shí)刻同虛無(wú)相抗?fàn)?，?shí)現(xiàn)“自由精神”不斷超越的本性。對(duì)這一思想特征，德魯茲總結(jié)道：“尼采的生活就像這樣一個(gè)游牧者，他淪落為幻影，在出租房子里不停地遷移。”[5]德魯茲的說(shuō)明是深刻的，其深刻之處首先在于，他不把尼采刻畫的思想者看作是與尼采無(wú)關(guān)的其他人或其他類型，而是認(rèn)定了他就是尼采本人。這是切中要害的，因?yàn)槟岵伤枷氲娜蝿?wù)之一就是要揭示自己的生存狀況，把自己作為思想實(shí)驗(yàn)的對(duì)象來(lái)對(duì)待。此外，其深刻之處還在于他用“租房者”這一有趣的形象描繪出了尼采思想的基本特征。“租房者”通常都是沒(méi)有屬于自己固定居所的人，他們只是暫時(shí)借住在別人那里。“固定居所”寓指帶有某種確定性的生存根據(jù)，它提供給生存以意義支撐。尼采自然是沒(méi)有這樣的“居所”的：“他四處奔走，躁動(dòng)不安、毫無(wú)目標(biāo)地猶如在荒漠里游蕩?！盵4]17但這種居無(wú)定所的狀況不是出于生存的無(wú)奈，而是出于尼采自己的意愿——他有意打破各種生存根據(jù)的假象，拆解那些被人們稱作“系統(tǒng)”和確定之“物”的東西，拒斥著任何有意于建構(gòu)某個(gè)“建筑物”的意圖。

這是一個(gè)持續(xù)進(jìn)行的生存實(shí)驗(yàn)，它與科學(xué)實(shí)驗(yàn)有幾分相似。在這個(gè)過(guò)程中，研究者有一個(gè)共同的目的，那就是要獲知研究對(duì)象的本性。生存實(shí)驗(yàn)中的研究對(duì)象是個(gè)體生存，這是指涉人的生命活動(dòng)的哲學(xué)語(yǔ)詞，借助于它，可以輕松地將與生命活動(dòng)有關(guān)的所有表層現(xiàn)象和深層本能都囊括在一起：所有的人類活動(dòng)，不管是具體的，還是抽象的，人類總體的，還是個(gè)體自身的，都可以被涵蓋進(jìn)來(lái)。但是，它與實(shí)驗(yàn)有什么關(guān)系，它為何被尼采納入到實(shí)驗(yàn)之中呢？

毫無(wú)疑問(wèn)，尼采是一個(gè)高明的實(shí)驗(yàn)者，他慧眼獨(dú)具，將生存納入到自己的實(shí)驗(yàn)體系之中。他的初衷與傳統(tǒng)形而上學(xué)家們的思想一樣，也是要導(dǎo)向人類的福祉，但是他們發(fā)問(wèn)的思路有著根本的不同。傳統(tǒng)形而上學(xué)家們?nèi)绱税l(fā)問(wèn)：存在的本性是什么，從而生存的本性是什么，人類將如何生存？而尼采的問(wèn)題則是：人類如何生存，生存的本性是什么，從而存在是什么？顯然，這里有一個(gè)顛倒，尼采認(rèn)為哲學(xué)首要的問(wèn)題不是傳統(tǒng)的“存在問(wèn)題”，而是“生存問(wèn)題”，那種試圖以“存在的本性”為根基，進(jìn)而衍生出生存的本性以及具體生存方式的做法已經(jīng)被證明是行不通的；即便是抓住了生存問(wèn)題，也要注意：理想的探究方式不是一味地追問(wèn)“生存的本性是什么”之類的問(wèn)題，而是要深入到具體的生存方式之中，考察“人類如何生存”，借助于生存實(shí)驗(yàn)來(lái)通達(dá)本真的生存。

尼采的做法類似于生物學(xué)上的解剖實(shí)驗(yàn)，生存實(shí)驗(yàn)要把掩蓋在生存之外的表皮都去除掉，才有可能把握住生存的內(nèi)在本性。發(fā)現(xiàn)這些表面的遮蓋物并將其去除掉，這是生存實(shí)驗(yàn)的工作內(nèi)容。即便是明確了這一任務(wù)，接下來(lái)的工作也并不輕松。因?yàn)檫@些需要被去除掉的遮蓋物，對(duì)于個(gè)體生存來(lái)說(shuō)，不完全是一種負(fù)擔(dān)，恰恰相反，它們卻是生存所需要的。人類在文明進(jìn)程中，創(chuàng)造了這些對(duì)象，將其設(shè)立為生存的根據(jù)，并從這些根據(jù)出發(fā)，來(lái)獲取生存的意義。從某種意義上來(lái)說(shuō)，它們是生存得以維系的支柱，是人類用以對(duì)抗生存有限性的堡壘。

尼采要拆除這些遮蓋物，這無(wú)疑是一項(xiàng)危險(xiǎn)的工作。這首先意味著要同自己舊有的生存方式?jīng)Q裂，拒絕那些現(xiàn)成的意義或價(jià)值，同時(shí)還要對(duì)自己當(dāng)前的行為保持警覺(jué)，防止再次進(jìn)入到這些“建筑物”之中，被它們所遮蓋。如此一來(lái)，個(gè)體生存將進(jìn)入到一種無(wú)所依附的境地，他或她“無(wú)家可歸”，缺少任何可以將自己與無(wú)意義感隔離開(kāi)來(lái)的屏障，只身遭遇著價(jià)值虛空的困擾。尼采的實(shí)驗(yàn)就是要讓自己進(jìn)入并保持在這種狀態(tài)之中。毫無(wú)疑問(wèn)，這種體驗(yàn)是痛苦的，叔本華對(duì)這種痛苦深有感觸，他的痛苦最終導(dǎo)向了悲觀主義。但是，起因于生存的有限性的這類痛苦卻并不因此就一定讓人陷入絕望，在這個(gè)路口上，尼采與叔本華分道揚(yáng)鑣了，他成為一個(gè)樂(lè)觀主義者，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，在這個(gè)能引發(fā)痛苦的狀態(tài)之中，同樣潛藏著真正超越的可能。而且，這種超越只能在此狀態(tài)之中才能實(shí)現(xiàn)出來(lái)——痛苦與快樂(lè)相伴而生。而實(shí)現(xiàn)這種超越的關(guān)鍵，就在于找到本真的“自我”。

尼采哲學(xué)的這種特征要求他的讀者絕不應(yīng)是考古學(xué)家，而應(yīng)該是行走于某條道路之上的創(chuàng)造者。尼采的思想如同光線，引向那在自身超越中實(shí)現(xiàn)人類升華的道路。行走于尼采道路之上的人并不是在追隨尼采，如同“畜群”追隨“牧羊人”那樣，毋寧說(shuō)他們是在發(fā)現(xiàn)“自我”，發(fā)現(xiàn)自己所具有的創(chuàng)造性本性。

經(jīng)過(guò)對(duì)生存機(jī)制的細(xì)致考察，尼采找到了生存之中帶有的一種先天性的規(guī)定因素，這就是生命體對(duì)自己的一種命令：命令自己去生成，將自己不斷地實(shí)現(xiàn)出來(lái)。這種對(duì)自身發(fā)出的命令是一種生生不息的力量源泉，它讓生命體永不止息地生成著，不斷地向外擴(kuò)充自己的勢(shì)力。這是生命體內(nèi)部的本源動(dòng)力。晚期尼采把這種因素命名為“生成意志”（der Wille zur Macht）①“der Wille zur Macht”一詞在漢語(yǔ)學(xué)界有幾個(gè)不同的譯法，“權(quán)力意志”“強(qiáng)力意志”和“沖創(chuàng)意志”等，幾種翻譯各有短長(zhǎng)，這里將它譯作“生成意志”，以突出晚期尼采的這個(gè)核心語(yǔ)詞與生存問(wèn)題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。。每一種生命體的基本欲求中都包含著“生成意志”。

“生成意志”給予生命活動(dòng)以一定的方向性，這個(gè)方向就是：它要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的、不斷突破自己當(dāng)前的一種狀態(tài)。在此命令之下，生命體的各要素都被調(diào)動(dòng)起來(lái)，積極地實(shí)現(xiàn)著自己的多種可能性，與此同時(shí)，各要素之間也相互促進(jìn)，彼此和諧合作。各方努力的結(jié)果是：整體的活力得到提升，生命體被持續(xù)的創(chuàng)造力所充盈，生命力空前高漲。此時(shí)的個(gè)體處于這種狀態(tài)之中，不再作為有限的存在者困縛于生存無(wú)意義的困境之中，而是超脫出這種有限性之外，體驗(yàn)到融于天地萬(wàn)物之中的陶醉感，并深深地為這種愉快的感覺(jué)所吸引。能達(dá)到如此歡悅的狀態(tài)，對(duì)這樣的生存，難道還要再向它索要一個(gè)意義，作為肯定它的理由嗎？在這種酒神式的狀態(tài)之中，肯定生存變得如此直接、如此容易，以至于完全可以省略掉那個(gè)找尋意義的環(huán)節(jié)。這種憑借于創(chuàng)造性本性而展開(kāi)的生存方式被尼采肯定為積極的生存樣態(tài)。由此出發(fā)，個(gè)體可以走上一條積極的不斷超越自身的自我升華之路。在對(duì)各種具體生存方式的擺脫之中，保持自身的創(chuàng)造性本性，獲得一種審美的視角，以便積極地生存下去。

這是尼采對(duì)生存問(wèn)題的探尋之路的落腳點(diǎn)或者說(shuō)歸宿。對(duì)這樣一個(gè)“結(jié)局”，習(xí)慣于索取現(xiàn)成之物或接受明確規(guī)則的人們必定會(huì)大為不滿，認(rèn)為尼采只是帶領(lǐng)大家空走一遭，而并沒(méi)有贈(zèng)送曾經(jīng)許諾過(guò)的“禮物”?！斑@一定是個(gè)騙局，尼采一定是個(gè)騙子！”他們?nèi)缡钦f(shuō)。面對(duì)此情此景，尼采不僅不會(huì)惱恨，反而會(huì)有一種證實(shí)了預(yù)測(cè)之后的快慰。在他看來(lái)，真正讀懂他并能通達(dá)自由的人是一種生命力足夠豐盈、勇于直面生存無(wú)意義的痛苦，此外，還敢于解剖自己、深入自己內(nèi)在本性的人。而這種人，只能是一種“稀有植物”。他們所要實(shí)現(xiàn)的超越不可能是來(lái)自他人的禮物，而只能是一種自我實(shí)現(xiàn)。尼采自己所能做的，只不過(guò)是通過(guò)展示自己實(shí)現(xiàn)“自我”的歷程，來(lái)提供給人們一種參考或借鑒。任何試圖從尼采那里獲贈(zèng)某種成果的人，最終都將空手而歸。

[1] 卡爾·雅斯貝爾斯．尼采其人其說(shuō)[M]．魯路，譯．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001．

[2] Friedrich Nietzsche．Jenseits von Gut und B se：Kritische Studienausgabe5 （KSA5）[M]．Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Motinari，Münnchen：Walter de Gruyter，1988：19．

[3] 理查德·羅蒂．自我的偶然性[G]／／汪民安，陳永國(guó)．尼采的幽靈——西方后現(xiàn)代語(yǔ)境中的尼采．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：430．

[4] Friedrich Nietzsche．Menschliches，Allzumenschliches：Kritische Studienausgabe2 （KSA2）[M]．Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Motinari，Münnchen：Walter de Gruyter，1988．

[5] 吉爾·德魯茲．游牧思想[G]／／汪民安，陳永國(guó)．尼采的幽靈——西方后現(xiàn)代語(yǔ)境中的尼采．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：167．