五溪文化與武陵山片區(qū)文化高地建設(shè)研究

吳述裕

（ 中共懷化市委黨校，湖南 懷化 418000 ）

黨的十七屆六中全會(huì)吹響了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的號(hào)角，全國(guó)各省市紛紛提出了打造文化強(qiáng)省（市）的戰(zhàn)略目標(biāo)，把文化發(fā)展提上了重要議程，擺在了突出的位置，并作為新世紀(jì)新階段轉(zhuǎn)方式、謀發(fā)展、促和諧的重大戰(zhàn)略舉措。湖南省也對(duì)文化強(qiáng)省進(jìn)行再動(dòng)員、再布置，提出了新的發(fā)展目標(biāo)，啟動(dòng)了新一輪湘西大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略。尤其是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)實(shí)施《武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅(jiān)規(guī)劃（2011-2020年）》，為武陵山片區(qū)各州市提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。懷化作為武陵山片區(qū)的重要中心城市之一，如何搶抓機(jī)遇、加快發(fā)展，是當(dāng)前面臨的頭等問(wèn)題。懷化市委適時(shí)提出了“打造武陵山片區(qū)文化高地”的戰(zhàn)略目標(biāo)，正是對(duì)這一歷史機(jī)遇的深刻把握。

一、五溪文化是懷化“打造武陵山片區(qū)文化高地”的資源基礎(chǔ)

“五溪”是中國(guó)歷史上對(duì)湘黔川鄂邊境地區(qū)一個(gè)特定地理單元的稱(chēng)謂，得名于古武陵郡內(nèi)沅水中上游的五條溪流。對(duì)“五溪”最早作出解釋的，是北魏酈道元所著《水經(jīng)注》：“武陵有五溪，謂雄溪、樠溪、酉溪、舞溪、辰溪，悉是蠻夷所居，故謂五溪蠻，皆盤(pán)瓠之子孫也……在今辰州界?！鼻　逗贤ㄖ尽份d：“有出于酉陽(yáng)石堤蠻界，流經(jīng)辰州府城西為北江者，名酉溪；有出于銅仁蠻界，流經(jīng)麻陽(yáng)縣城南為錦江者，名辰溪；有湖南界城步縣巫水出, 流經(jīng)關(guān)峽而下為若水、洪江者，名雄溪；有出自鎮(zhèn)遠(yuǎn)界流經(jīng)沅州城西而下為盈口竹寨江者，名舞溪；有出于靖西南黎平府，流經(jīng)亮寨江者，名樠溪。此五溪也，具各下入于沅?！睋?jù)此得知，“五溪”之地域大致包括現(xiàn)今湖南省的懷化市、湘西土家族苗族自治州，貴州省的銅仁市、黔東南苗族侗族自治州，渝東南以及鄂西、湖南邵陽(yáng)的部分縣市。沅水的五條主要支流俱在在懷化境內(nèi)匯入，懷化處于五溪地域的中心地帶。

從歷史上看，五溪地區(qū)不僅是早期人類(lèi)文明的重要發(fā)源地之一，也是中國(guó)南方文明的重要源頭。早在5萬(wàn)年至30萬(wàn)年前，這里就有原始人類(lèi)活動(dòng)，新石器時(shí)代文化和舊石器時(shí)代文化遺存非常豐富。1987年，考古工作者首次在懷化地區(qū)新晃縣興隆鄉(xiāng)戦水左岸的大橋溪發(fā)現(xiàn)舊石器中期遺址，風(fēng)格獨(dú)特，是湖南舊石器的首次發(fā)現(xiàn)，從而將“五溪”地區(qū)的人類(lèi)史往前推到了舊石器時(shí)代。后來(lái)在沅水中上游的其他地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了許多風(fēng)格特征相同或相近的舊石器遺址。由于是在戦水流域最先發(fā)現(xiàn)的，因而被袁家榮先生命名為“戦水文化類(lèi)群”。此后，1996年在龍山發(fā)掘了里耶戰(zhàn)國(guó)古城遺址，出土了3.73萬(wàn)余枚戰(zhàn)國(guó)和秦代簡(jiǎn)牘；在保靖四方城發(fā)掘出了戰(zhàn)國(guó)至明清遺址，該遺址有10個(gè)文化層[1]64；在洪江市岔頭鄉(xiāng)巖里村發(fā)掘了高廟遺址，發(fā)現(xiàn)了“神農(nóng)氏神徽”、大型祭祀場(chǎng)所以及7400前的女性人體骨架[2]246-249。新中國(guó)成立以來(lái)，這一地區(qū)已發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)期的古文化遺址達(dá) 700余處，其中舊石器時(shí)代遺址30多處，新時(shí)器時(shí)代遺址80多處，商周時(shí)期遺址330多處，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遺址220多處[3]。這些遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，不僅豐富了五溪古文化的內(nèi)涵，而且揭示了五溪古文化是一個(gè)面貌獨(dú)特、自成體系的文化序列。研究表明，在巴楚文化流播至五溪之前，五溪土著居民就創(chuàng)造了土著文化，并作為五溪文化的原型一直存在著。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著秦、楚勢(shì)力的南下影響，巴楚文化開(kāi)始在五溪地區(qū)流播。同時(shí)，嶺南的越文化也開(kāi)始沿柳江向北傳播，進(jìn)入五溪地區(qū)。先秦時(shí)，五溪屬楚黔中地。秦漢時(shí)期，先后在五溪地區(qū)設(shè)立黔中郡、武陵郡，納入中央王朝直接統(tǒng)治，與中原地區(qū)的聯(lián)系更加緊密。秦漢后，大批漢人的遷入，不僅帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，也帶來(lái)了漢文化，促進(jìn)了五溪地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。特別是隋唐以后，很多政府官員被貶流放于五溪地區(qū)，他們或開(kāi)辦書(shū)院，講學(xué)傳道，或?yàn)楣傥逑?，管理治地，或吟?shī)著文，描繪五溪，對(duì)五溪文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。五溪文化古跡遺存豐富，如沅陵黔中郡遺址、虎溪山西漢墓、龍山里耶戰(zhàn)國(guó)遺址，唐代的“江南第一古剎”龍興講寺、“楚南上游第一勝跡”芙蓉樓，元代的侯王墓，明清時(shí)期的中方荊坪古建筑群、會(huì)同高椅民居、通道竽頭古侗寨、沅陵虎溪書(shū)院等。這些豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為懷化打造武陵山片區(qū)文化高地的歷史文化資源。

從內(nèi)涵上看，五溪文化是在其長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中以土著文化為基礎(chǔ)，兼收并蓄，吸收、融合了巴文化、楚文化、越文化、漢文化等而形成的相對(duì)獨(dú)立、自成體系的一種區(qū)域文化。這種文化內(nèi)涵豐富，主要有八大系列：一是舉世無(wú)雙的“稻作文化”，二是獨(dú)具特色的“和平文化”，三是敢為人先的“商道文化”，四是瑰麗奇絕的“民族文化”，五是浩然獨(dú)行的“蠻悍文化”，六是砥礪不懈的“名仕文化”，七是風(fēng)雷激蕩的“紅色文化”，八是獨(dú)具神韻的“生態(tài)文化”[5]。此外，五溪文化還形成了獨(dú)特的文化精神，主要包括：一是開(kāi)天辟地盤(pán)古夢(mèng)——回蕩天地的開(kāi)化精神；二是學(xué)富五車(chē)通二酉——博古納今的治學(xué)精神；三是吾將上下而求索——堅(jiān)韌執(zhí)著的求索精神；四是一片冰心在玉壺——修身治國(guó)的清廉精神；五是懷抱天下化萬(wàn)物——海納百川的包容精神；六是日落雪峰天下平——止戈尚安的和平精神；七是一粒種子澤五洲——輝映古今的創(chuàng)新精神；八是敢上刀山下火海——奮不顧身的蠻悍精神。正是這些豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的文化精神，成為懷化打造武陵山區(qū)文化高地，建設(shè)五溪民族精神家園的基石。

從特色上看，五溪文化極富神奇浪漫色彩，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是巫風(fēng)盛行。由于特殊的地理人文環(huán)境，五溪文化保留了較多的原始宗教和自然宗教的文化遺留，是一種巫風(fēng)尤盛的附魅文化[4]。這不僅體現(xiàn)在大型的民族祭祀中，而且表現(xiàn)在民間神秘的巫風(fēng)巫術(shù)，著名的辰州三絕便是代表。二是節(jié)日眾多。在五溪地區(qū)，除了過(guò)中華民族共有的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、端午、中秋等節(jié)日外，各民族還有許多具有濃郁民族特色的節(jié)日，土家族有小年、大年、二月二、四月七、六月六、早齋節(jié)、族年、女兒節(jié)等；苗族有清明歌會(huì)、四月八、吃新節(jié)、趕秋、趕年場(chǎng)、跳香會(huì)等；侗族有侗年、花炮節(jié)、趕社、斗牛節(jié)、姑娘節(jié)、趕歌會(huì)等。三是歌舞豐富。在五溪，無(wú)論是苗族、土家族，還是侗族，都能歌善舞。苗族人民能歌善舞，其清明歌會(huì)、趕秋和跳香都很有民族特色，苗族歌鼟、苗族鼓舞、苗族歌場(chǎng)享譽(yù)盛名。土家族也是個(gè)能歌善舞的民族，其歌有薅草鑼鼓歌、擺手歌、情歌、喪歌、哭嫁歌等，舞有擺手舞、梯瑪神舞、梅山舞、跳馬舞等。擺手舞舞姿矯健、粗獷大方、剛強(qiáng)武勇、形式簡(jiǎn)樸，具有濃郁的民族特色。這些節(jié)日習(xí)俗和歌舞成為開(kāi)發(fā)文化旅游、建設(shè)文化高地的重要文化資源。

總之，五溪文化就是五溪地區(qū)以漢、侗、苗、瑤、土家為主的多民族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造的一種以“戦水文化類(lèi)群”為主線(xiàn)，以高廟文化、里耶文化為標(biāo)桿，以土著文化、巴文化、楚文化、越文化、漢文化為源流，以古樸神奇、多元一體、開(kāi)放包容、和諧共生為特色的地域文化。相對(duì)獨(dú)立的地理環(huán)境是五溪文化得以形成的自然生境；農(nóng)耕為主的生計(jì)方式是五溪文化得以形成的經(jīng)濟(jì)前提；相對(duì)寬松的人文環(huán)境是五溪文化得以形成的社會(huì)基礎(chǔ)；多元文化的相互交融是五溪文化得以形成的文化條件。五溪文化不僅歷史悠久、內(nèi)涵豐富，而且精神獨(dú)特、神奇浪漫，是中國(guó)區(qū)域文化大系中的一朵奇葩，也是懷化打造武陵山片區(qū)文化高地的重要資源基礎(chǔ)。

二、懷化打造武陵山片區(qū)文化高地的目標(biāo)、機(jī)遇與挑戰(zhàn)

（一）主要目標(biāo)

目標(biāo)是一定時(shí)期內(nèi)所要達(dá)到的預(yù)期狀態(tài)，是一切行動(dòng)的方向。打造武陵山片區(qū)文化高地，首先要明確實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是什么。根據(jù)懷化市第四次黨代大會(huì)、市委四屆四次全會(huì)及《懷化市文化強(qiáng)市戰(zhàn)略實(shí)施綱要》的精神，懷化文化高地建設(shè)的目標(biāo)是：大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，形成強(qiáng)大的文化凝聚力、文化創(chuàng)新力、文化傳播力、文化保障力和文化競(jìng)爭(zhēng)力，賦予“商貿(mào)物流中心、生態(tài)宜居城市”文化魅力，為全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供良好的思想保證、精神動(dòng)力、輿論氛圍和文化條件，更好地滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求，力爭(zhēng)到 2020年，努力把懷化建設(shè)成為武陵山片區(qū)區(qū)域文化中心。具體來(lái)說(shuō)，要打造“六大高地”：一是打造文化旅游高地，借助國(guó)家加快武陵山片區(qū)扶貧開(kāi)發(fā)和湖南省加快建設(shè)大湘西文化旅游發(fā)展的歷史機(jī)遇，加大區(qū)內(nèi)文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，規(guī)劃精品旅游線(xiàn)路，培育文化旅游品牌，整合文化旅游資源，形成以懷化市為旅游集散中心，輻射周邊乃至全國(guó)的文化旅游目的地；二是打造文藝精品高地，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持“三貼近”原則，進(jìn)一步挖掘五溪文化資源優(yōu)勢(shì)，搞活文學(xué)、電視、電影、戲劇、演藝等各個(gè)文藝門(mén)類(lèi)的創(chuàng)作，努力把懷化建設(shè)成精品迭出、效益明顯的武陵山片區(qū)文藝生產(chǎn)創(chuàng)作基地；三是打造文化傳播高地，不斷提升主流媒體的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，發(fā)展和管理好新興媒體，改造提升傳播方式，科學(xué)引導(dǎo)文化交流和文化物流，真正建成覆蓋廣泛、反應(yīng)迅速、調(diào)控有力的現(xiàn)代傳播體系，努力把懷化建設(shè)成以五溪文化為標(biāo)志、具有廣泛影響力的先進(jìn)文化傳播陣地；四是打造文化產(chǎn)業(yè)高地，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為契機(jī)，以調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為重點(diǎn)，以重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目為抓手，努力把懷化建設(shè)成為五溪文化產(chǎn)業(yè)孵化的重要基地；五是打造文化人才高地，培養(yǎng)高層次文化領(lǐng)軍人物和高素質(zhì)文化人才隊(duì)伍，實(shí)施人才培養(yǎng)工程和文化名家工程，建立重大文化項(xiàng)目專(zhuān)家制度，改革文化體制，挖掘本土文化人才，引進(jìn)高端文化人才，造就一批在全省、全國(guó)有重要影響的文化名人和民族文化代表人物；六是打造精神文明高地，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主導(dǎo)，積極培育和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力培育“懷化精神”，以“五城同創(chuàng)”為契機(jī)，積極推進(jìn)文明城市、文明村鎮(zhèn)的創(chuàng)建活動(dòng)，引導(dǎo)廣大市民崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)，提升市民的人文素質(zhì)，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。

（二）歷史機(jī)遇

當(dāng)前，無(wú)論是從國(guó)家的發(fā)展大勢(shì)來(lái)看，還是從地方的發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，懷化建設(shè)武陵山片區(qū)文化高地都面臨著十分難得的歷史機(jī)遇。

1．國(guó)家文化強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)勁東風(fēng)。黨的十七大提出了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略目標(biāo)。十七屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，吹響了文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的號(hào)角。國(guó)家“十二五”規(guī)劃也對(duì)未來(lái)五年的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)作出了全面部署?！秶?guó)家“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》、《文化部“十二五”時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)倍增計(jì)劃》均已頒布實(shí)施。

2．湖南文化強(qiáng)省的強(qiáng)力推進(jìn)。2010年12月，湖南召開(kāi)了文化強(qiáng)省工作會(huì)議，通過(guò)了《湖南省文化強(qiáng)省戰(zhàn)略實(shí)施綱要》、《湖南省文化產(chǎn)業(yè)振興實(shí)施規(guī)劃》、《加快推進(jìn)試點(diǎn)地區(qū)文化體制改革工作的若干意見(jiàn)》三個(gè)文件，提出要把文化產(chǎn)業(yè)作為重要的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)來(lái)培育，努力把長(zhǎng)株潭（長(zhǎng)沙、株洲、湘潭）打造成全省以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)的文化產(chǎn)業(yè)核心增長(zhǎng)極，把大湘西打造成文化與旅游緊密融合的文化產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)極，把湘南與湘中打造成傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)極，并啟動(dòng)新一輪湘西大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，制定了《大湘西生態(tài)文化旅游圈旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，提出未來(lái)十年計(jì)劃投資2000億元，把大湘西建設(shè)成為全國(guó)重要的旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)區(qū)。

3．武陵山區(qū)開(kāi)發(fā)的歷史機(jī)遇。國(guó)務(wù)院已經(jīng)批復(fù)《武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅(jiān)規(guī)劃（2011－2020年）》，對(duì)武陵山片區(qū)的戰(zhàn)略定位、空間布局、旅游業(yè)發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公共服務(wù)發(fā)展、特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展、城鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)、民族文化以及政策措施等進(jìn)行了全面的設(shè)計(jì)和謀劃：在目標(biāo)定位上，把武陵山片區(qū)定位為集中連片特殊困難地區(qū)、協(xié)作發(fā)展創(chuàng)新區(qū)、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展試驗(yàn)區(qū)、長(zhǎng)江流域重要生態(tài)安全屏障、國(guó)際知名生態(tài)文化旅游勝地；在發(fā)展戰(zhàn)略上，提出了“六中心四軸線(xiàn)”的經(jīng)濟(jì)帶格局、“兩環(huán)四縱四橫”的交通主通道，建設(shè)黔江、懷化兩個(gè)區(qū)域性職業(yè)教育中心，將懷化經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)、懷化工業(yè)園區(qū)列入重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，明確懷化市承擔(dān)珠三角經(jīng)濟(jì)圈、北部灣經(jīng)濟(jì)圈的輻射和對(duì)接功能，建成重要的綜合交通樞紐和現(xiàn)代物流中心；在旅游發(fā)展上，提出了湘南山水文化旅游組團(tuán)，以懷化市為旅游交通集散中心，包括崀山、洪江古商城、黔陽(yáng)古城、芷江和平城、城步南山、云山、黃桑等旅游景區(qū)，加強(qiáng)懷化等武陵山片區(qū)中心城市旅游接待服務(wù)功能建設(shè)，深入挖掘土家族、苗族、侗族文化內(nèi)涵，發(fā)展民族文化旅游，推動(dòng)區(qū)域性文化產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)，實(shí)施特色民族村鎮(zhèn)和古村鎮(zhèn)保護(hù)工程，打造特色民族文化品牌；在政策措施上，提出加大財(cái)政轉(zhuǎn)移支付力度，在財(cái)政、稅收、投資、金融、產(chǎn)業(yè)生態(tài)補(bǔ)償、幫扶等方面出臺(tái)一系列優(yōu)惠政策。

4．懷化跨越發(fā)展的良好勢(shì)頭。近年來(lái)，懷化市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，為文化事業(yè)的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。一方面，全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速增長(zhǎng)，為加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了有力支撐。全市GDP由2005年的289.18 億元增加到2011年的837.36億元，年均增長(zhǎng)13%以上；財(cái)政總收入達(dá)75.22億元，一般預(yù)算收入達(dá)47.54億元，分別增長(zhǎng)4.37倍和4.31倍，躋身全省第二方陣行列；全社會(huì)消費(fèi)品零售總額增加到274.74億元，增速居全省前列。另一方面，城市面貌呈現(xiàn)新變化。“十一五”以來(lái)，懷化圍繞提升交通樞紐地位，打造市域“兩小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈”，實(shí)施重點(diǎn)交通項(xiàng)目17個(gè)；圍繞建設(shè)生態(tài)宜居城市，強(qiáng)力推進(jìn)13大城建項(xiàng)目，中心城區(qū)面積由39平方公里擴(kuò)展到53.8平方公里，道路骨架拉開(kāi)到80平方公里，城區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施大為改觀，全市城鎮(zhèn)化率達(dá)到36.6%。

（三）嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

1．區(qū)域文化競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)日趨激烈。從全國(guó)來(lái)看，有24個(gè)省市區(qū)明確提出了文化強(qiáng)省戰(zhàn)略目標(biāo)，以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)的區(qū)域文化的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)已成為當(dāng)前文化發(fā)展的一道亮麗風(fēng)景。從全省來(lái)看，因長(zhǎng)株潭的一體化，對(duì)懷化形成了明顯擠壓，懷化有可能被邊緣化。從發(fā)展程度來(lái)看，懷化自身的競(jìng)爭(zhēng)能力不足。從周邊來(lái)看，隨著周邊地區(qū)文化的快速發(fā)展，有可能造成懷化的“中間塌陷”。懷化周邊地區(qū)，如湘西、張家界、黔江、銅仁、黔東南、柳州、桂林、邵陽(yáng)、常德等地市的文化發(fā)展非?？臁６嫖?、張家界、黔江、銅仁、黔東南等地同屬五溪地區(qū)，在歷史上是史同治、政同體、經(jīng)同型、文同源、民同俗，文化的同質(zhì)性較強(qiáng)，如果懷化不抓住機(jī)遇，快速發(fā)展，將有可能處于非常被動(dòng)的局面。

2．自身文化基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)薄弱。一是農(nóng)村公共文化服務(wù)體系不健全、不完善，城市與農(nóng)村文化服務(wù)總體上呈現(xiàn)不平衡狀態(tài)。二是在文化資金投入上存在“重城市、輕農(nóng)村”現(xiàn)象，文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入存在很大差距。在農(nóng)村，缺乏基本的文化體育設(shè)施，不能滿(mǎn)足農(nóng)民基本的文化體育需求；在市區(qū)，懷化大劇院、博物館、文化館、圖書(shū)館、青少年活動(dòng)中心等不能適應(yīng)市民的需要。三是文化產(chǎn)業(yè)體系不健全。懷化文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從真正的產(chǎn)業(yè)化要求的角度來(lái)看，尚處在一個(gè)起始階段，總體實(shí)力仍較弱小，且經(jīng)營(yíng)和服務(wù)水平還很低，缺乏龍頭帶動(dòng)，文化產(chǎn)業(yè)占全省的比重低，對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)低，以新聞、出版、廣電和文化藝術(shù)為主的“核心層”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為薄弱，文化的創(chuàng)造能力明顯不足。

3．傳統(tǒng)文化資源分布比較分散。由于歷史的原因，懷化傳統(tǒng)文化資源的分布狀況是縣市比較多，而市區(qū)幾乎是空白。會(huì)同、靖州、通道有侗苗文化、紅色文化，洪江區(qū)有古商文化，洪江市古城文化、稻文化，新晃有夜郎文化、芷江有和平文化，麻陽(yáng)有盤(pán)瓠文化，沅陵有歷史文化、龍舟文化，溆浦有屈原文化，而主城區(qū)所在的鶴城，其歷史文化的積淀不深，帶動(dòng)能力不強(qiáng)，難以真正發(fā)揮引領(lǐng)文化發(fā)展的作用。從趨勢(shì)上看，懷化北面的沅陵想融入湘西和張家界，西面的新晃對(duì)接貴州，南面的通道則對(duì)接廣西，懷化主城區(qū)有分散化和空心化的危險(xiǎn)。這種文化資源的分布狀況加大了打造武陵山片區(qū)文化高地的難度。

4．文化人才和文化品牌嚴(yán)重缺乏。打造文化高地關(guān)鍵在人才。沒(méi)有一大批高素質(zhì)的文化人才，特別是文化高端人才，文化高地是打造不起來(lái)的。懷化市文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員整體素質(zhì)偏低，高層次人才短缺。從學(xué)歷層次看，1.5萬(wàn)文化從業(yè)人員文化程度普遍以高中和初中及以下學(xué)歷為主，其中具有高中和初中及以下學(xué)歷的從業(yè)人員合計(jì)共達(dá)69.5 %，而具有大學(xué)本科及以上學(xué)歷的從業(yè)人員只占7.2 %。從專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，從業(yè)人員主要集中在生產(chǎn)、銷(xiāo)售領(lǐng)域，其占文化產(chǎn)業(yè)總從業(yè)人員的57 %，文化管理和經(jīng)營(yíng)人才缺乏。同時(shí)，懷化還缺乏全國(guó)知名的文化品牌。雖然在和平文化、古商文化上經(jīng)營(yíng)多年，但在全國(guó)的影響和知名度并不高。因此，文化人才和品牌問(wèn)題成了制約懷化文化高地建設(shè)的瓶頸。

5．五溪文化認(rèn)同意識(shí)相對(duì)不足?！拔幕J(rèn)同”是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事（物）的肯定性體認(rèn)，其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同，是凝聚民族共同體的精神紐帶，是民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。懷化是“火車(chē)拖來(lái)的城市”，是由一個(gè)叫俞樹(shù)灣的小村莊發(fā)展起來(lái)的，是一個(gè)移民城市。懷化市區(qū)的傳統(tǒng)文化資源不多，文化底蘊(yùn)不深。此外，多年來(lái)對(duì)懷化歷史文化的研究不多，教育普及不夠，致使很多人不知道懷化的過(guò)去，不知道懷化所屬的五溪及五溪的歷史和文化，直到現(xiàn)在仍然沒(méi)有形成對(duì)五溪文化的有效認(rèn)同，沒(méi)有形成對(duì)五溪文化的歸屬感。

三、打造武陵山片區(qū)文化高地必須大力弘揚(yáng)五溪文化

把懷化打造成武陵山區(qū)文化高地是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，需要科學(xué)謀劃、分步實(shí)施，需要聚全市之力常抓不懈，尤其需要深入挖掘和弘揚(yáng)五溪文化，把潛在的文化資源優(yōu)勢(shì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)。從懷化的現(xiàn)狀來(lái)看亟需解決三個(gè)方面問(wèn)題。

（一）五溪文化的“入腦”問(wèn)題：形成共識(shí)

五溪文化的“入腦”，就是要大力加強(qiáng)對(duì)五溪文化的研究和宣傳，使全市人民甚至全省、全國(guó)都了解五溪文化，接受五溪文化，形成文化共識(shí)，為五溪文化的開(kāi)發(fā)和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1．加強(qiáng)對(duì)五溪文化的研究。雖然五溪文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，懷化地處五溪腹地，但是對(duì)五溪文化的研究嚴(yán)重不足，成果很少，與周邊省市比較相形見(jiàn)絀。比如三峽大學(xué)、湖北民族學(xué)院都成立了武陵文化研究基地，吉首大學(xué)成立了湘西文化研究基地，凱里學(xué)院成立了黔東南苗侗文化研究基地，而懷化沒(méi)有建立五溪文化的研究地基。因而，體現(xiàn)在成果上，武陵文化、湘西文化、黔東南文化的研究比較成熟，如吉首大學(xué)2001年出版一套六本的“五溪文化叢書(shū)”，還有于丹的《湘西文化》讀本，劉路平的《湘西文化揭秘》，周明阜的《凝固的文明》，柴煥波的武陵山古文化系列（三本），銅仁出版了《銅仁五溪生界古文化》等。而懷化這方面的著作比較少，目前看到的有夏長(zhǎng)陽(yáng)的《走進(jìn)五溪大湘西》，李懷蓀的《五溪風(fēng)俗攬勝》，以及舒向今先生的五溪古文化系列論文。就懷化來(lái)講，應(yīng)整合區(qū)內(nèi)現(xiàn)有力量，成立懷化市五溪文化研究中心，對(duì)五溪文化進(jìn)行系統(tǒng)的研究，應(yīng)把五溪文化研究納入哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃，設(shè)立五溪文化研究專(zhuān)項(xiàng)基金，資助出版類(lèi)似“湖湘文庫(kù)”的大型“五溪文庫(kù)”系列叢書(shū)，切實(shí)推進(jìn)五溪文化研究的深入開(kāi)展。

2．加強(qiáng)對(duì)五溪文化的宣傳。從內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)，宣傳就是應(yīng)用一定的傳播手段就某一事物（情）對(duì)公眾進(jìn)行公開(kāi)告知。當(dāng)前人們對(duì)五溪文化認(rèn)同意識(shí)不強(qiáng)，除了研究不夠之外，還與宣傳不夠密切相關(guān)。因此，我們必須加強(qiáng)對(duì)五溪文化的宣傳力度。一是加強(qiáng)實(shí)物宣傳?？稍趶V場(chǎng)、重要路口、街道等公共場(chǎng)所設(shè)置反映五溪文化內(nèi)容的雕塑、宣傳欄、廣告欄等，也可舉辦五溪文化專(zhuān)題展覽，增強(qiáng)人們的視覺(jué)效果，加強(qiáng)對(duì)五溪文化的認(rèn)識(shí)。二是加強(qiáng)平面媒體宣傳。充分利用《懷化日?qǐng)?bào)》、《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》、《懷化社會(huì)科學(xué)》、《五溪源論壇》、《鼓樓》、《五溪》等現(xiàn)有刊物，開(kāi)辟五溪文化研究宣傳專(zhuān)欄。同時(shí)編輯《五溪文化知識(shí)讀本》，作為中小學(xué)的本土教材，進(jìn)行普及。在懷化學(xué)院、黨校等開(kāi)展五溪文化專(zhuān)題講座，大力宣傳五溪文化。三是加強(qiáng)多媒體宣傳。要充分發(fā)揮廣播、電視、新聞及互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播手段的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，制作反映五溪文化的專(zhuān)題片、影視片、專(zhuān)題節(jié)目在廣播電視上播出，創(chuàng)建五溪文化研究宣傳網(wǎng)站，搭建五溪文化網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，加強(qiáng)對(duì)五溪研究的交流和宣傳。

（二）五溪文化的“入城”問(wèn)題：融入城市

五溪文化的“入城”，就是要以五溪文化作為懷化中心城市的主體文化，并納入懷化城市規(guī)劃建設(shè)之中，使五溪文化真正融入城市，成為城市之魂。

1．明確懷化城市文化定位。文化是一個(gè)城市的靈魂，發(fā)揮著彰顯城市競(jìng)爭(zhēng)力、凸顯城市特色、塑造城市形象、提高城市凝聚力的重要作用。建設(shè)一座城市，首先要鑄造城市的靈魂，明確城市的文化定位。就懷化來(lái)說(shuō)，應(yīng)該明確以五溪文化作為懷化市的主體文化。一方面五溪文化是在以懷化為中心的五溪區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生的文化，具有悠久的歷史，是懷化城市文化的“根”；另一方面，懷化只有三十多年的歷史，文化底蘊(yùn)不深，只有扎根于五溪?dú)v史文化，充分汲收五溪文化的營(yíng)養(yǎng)，才能開(kāi)出絢麗的城市文化之花。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)從四個(gè)方面來(lái)定位：一是內(nèi)涵定位，就是以五溪文化精神提升城市文化形象和城市品質(zhì)；二是個(gè)性定位，就是創(chuàng)造具有五溪文化特色與時(shí)代特征相適應(yīng)的新文化，如現(xiàn)代商文化、和諧文化，城市主題文化、生態(tài)文化等；三是方向定位，就是承繼傳統(tǒng)、求實(shí)創(chuàng)新、開(kāi)放包容、崇尚文明的區(qū)域中心城市；四是品牌定位，就是以“神秘五溪·古韻懷化”作為懷化的文化旅游品牌形象。

2．實(shí)施五溪文化入城工程。懷化的五溪文化資源主要分布在縣市區(qū)，主城區(qū)文化積淀不多。要打造武陵山片區(qū)文化高地，必須把五溪文化納入城市規(guī)劃建設(shè)之中，使城市硬件建設(shè)中浸透五溪文化的內(nèi)容，體現(xiàn)五溪文化的特色。一是規(guī)劃建設(shè)一批五溪文化主題公園，如稻作文化主題公園、和平文化主題公園、盤(pán)瓠文化主題公園、商道文化主題公園、紅色文化主題公園、民俗文化主題公園、歷史名人主題公園等，讓五溪文化在中心城市“集合”再現(xiàn)。二是建設(shè)并命名一批五溪文化景觀大道。懷化主要干道、主要廣場(chǎng)的景觀布置要充分體現(xiàn)五溪文化的內(nèi)涵和特色，要盡可能用五溪名人、名山等來(lái)命名道路、廣場(chǎng)和標(biāo)志性建筑，如雪峰大道、和平大道、武陵大道、粟裕廣場(chǎng)、隆平廣場(chǎng)、屈原廣場(chǎng)、昌齡路、陽(yáng)明路、五溪大劇院等，賦予這些道路、廣場(chǎng)和標(biāo)志性建筑以五溪文化之魂。三是建設(shè)一批特色街區(qū)。在主城區(qū)規(guī)劃建設(shè)一批體現(xiàn)五溪文化特色的街區(qū)，如侗族風(fēng)情街、苗族風(fēng)情街、土家族風(fēng)情街、五溪土特產(chǎn)一條街、美食一條街、民族工藝品一條街等。四是建設(shè)一批標(biāo)志性建筑。在重要街區(qū)、重要建筑物上要體現(xiàn)出民族建筑文化內(nèi)涵，在合適的場(chǎng)合修建一批侗族的鼓樓和風(fēng)雨橋，把本地干欄式建筑風(fēng)格應(yīng)用到城市建筑中，使其成為五溪文化的標(biāo)志性符號(hào)。

（三）五溪文化的“入市”問(wèn)題：產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

五溪文化的“入市”，就是如何使五溪文化產(chǎn)業(yè)化的問(wèn)題，就是要打造五溪文化產(chǎn)業(yè)化的孵化基地，選準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)化的突破口，積極培育文化產(chǎn)業(yè)龍頭，推進(jìn)五溪文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

1．選準(zhǔn)一批文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，項(xiàng)目選擇非常重要。選得好，可以使文化產(chǎn)業(yè)得到迅速發(fā)展，反之，則會(huì)停滯不前，錯(cuò)失機(jī)遇。當(dāng)前，可以選擇五溪文化中市場(chǎng)潛力大又比較容易開(kāi)發(fā)的項(xiàng)目進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，比如懷化的“三古”（古城、古鎮(zhèn)、古村）旅游、民俗文化旅游、民族工藝品開(kāi)發(fā)、民族特色食品開(kāi)發(fā)等。

2．打造一批文化龍頭企業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要龍頭企業(yè)帶動(dòng)，只有“龍頭”舞活了，才能帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。當(dāng)前，懷化急需在文化旅游、文藝演出、文化傳播等方面培育一批龍頭企業(yè)，要出臺(tái)優(yōu)惠政策扶持現(xiàn)有的文化企業(yè)做大做強(qiáng)，也要積極引進(jìn)大型文化企業(yè)參與本土文化資源的開(kāi)發(fā)，多措并舉促進(jìn)區(qū)內(nèi)文化龍頭企業(yè)的快速成長(zhǎng)。

3．培育一批文化領(lǐng)軍人才。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關(guān)鍵在人才，沒(méi)有一大批文化人才，尤其是文化領(lǐng)軍人物，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展就是空話(huà)。懷化屬后發(fā)展地區(qū)，文化人才少，領(lǐng)軍人才更缺。加快文化人才培養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急。首先，要善于發(fā)掘本土人才并加以培養(yǎng)。其次，也要大力引進(jìn)外地人才，特別是領(lǐng)軍人才，促進(jìn)五溪文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

[1] 周明阜，吳曉玲，向元生，等．凝固的文明[M]．青海：青海人民出版社，2006．

[2] 張錦湘，楊志鎳．錦繡黔城[M]．呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2008．

[3] 舒向今．“五溪蠻”地的先秦文化[J]．民族研究，1990，（5）．

[4] 鄭英杰．湘西文化源流再論[J]．吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，（3）．

[5] 向友桃，吳述裕．淺談五溪文化的多元結(jié)構(gòu)[J]．紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（6）．