儒家與中國(guó)文明

俞竹平

（天水市行政學(xué)院，甘肅天水741018）

綿延兩千多年之久的中國(guó)封建社會(huì)，構(gòu)成了中國(guó)五千多年文明史的主體部分，而其間，儒家的身影幾乎無(wú)處不見(jiàn)。探討中國(guó)文明的興衰，就必須從儒家入手?？陀^公正地分析儒家于中國(guó)文明發(fā)展的功過(guò)，是中國(guó)文明復(fù)興強(qiáng)大的必由路徑。

一

《呂氏春秋通詮·慎勢(shì)》載：“封建，即封邦建國(guó)”，古代帝王把爵位、土地分賜親戚或功臣，使之在各該區(qū)域內(nèi)建立邦國(guó)。在封建制度下，周王又稱(chēng)為“天子”，具有高高在上的權(quán)威，分封諸侯的作用，就是要他們作為中央的屏藩。

孔子所處的時(shí)代，周天子雖然名存實(shí)亡，但名義上的約束依然存在，春秋五霸追求天下霸主的地位，仍然要承認(rèn)周天子的正統(tǒng)地位，提出尊王攘夷的口號(hào)。這樣一種歷史背景下生成的儒家思想，把以三代之治、周禮為象征的社會(huì)秩序作為治世之理想，將抽象的仁義作為社會(huì)控制的手段，無(wú)助于解決各諸候國(guó)壯大國(guó)力、并吞四方的眼前需求。這就注定了法家、兵家、縱橫家成為一時(shí)之顯，而孔子及其門(mén)人周游列國(guó)，最終卻一事無(wú)成的結(jié)局。

然而儒家超越時(shí)代的人道主義思想與修身齊家治國(guó)平天下的王道政治思想，畢竟為脫離無(wú)序亂世提供了一個(gè)系統(tǒng)性的解決方案。當(dāng)后世學(xué)者為其添加了君權(quán)天授、忠義為本等一系列要素之后，中央集權(quán)制下的封建政權(quán)不能不考慮這一治國(guó)的理想方案。仁義的外表有助于緩和階級(jí)矛盾，三綱五常的倫理道德體系有助于維護(hù)尊卑有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)。武力是奪取政權(quán)的必由之路，治國(guó)卻必須由士大夫與天子共治。當(dāng)然，以帝室及其親信功臣為核心的封建統(tǒng)治者必然地將自身利益作為根本，這注定了儒家被利用的地位以及儒表法里的本質(zhì)，但是，儒家王道政治的推行也對(duì)統(tǒng)治者追逐個(gè)人私利行為形成了一定限制。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)由奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期。奴隸作為會(huì)說(shuō)話(huà)的工具，生活境遇極其悲慘。關(guān)于這一點(diǎn)，西藏解放前農(nóng)奴的生活可以給予我們直觀的印象?？鬃铀枷胱顬橛|動(dòng)人心超越時(shí)代的一點(diǎn)就在于提出了仁者愛(ài)人，“己所不欲，勿施于人”的人道主義思想。這也是儒家治國(guó)思想體系的一個(gè)基點(diǎn)。

就歐洲的封建制度而言，他們基本上不曾進(jìn)入中央集權(quán)制這一階段，因而從奴隸制到封建制，雖然勞動(dòng)者的人身地位取得了一定的突破，但就封邦建國(guó)這一制度設(shè)計(jì)而言卻沒(méi)有大的改變，這種情況下中央集權(quán)程度很弱，以致于我們看到近代德國(guó)還有俾思麥發(fā)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。而中國(guó)則由于中央集權(quán)制的建立，強(qiáng)大的帝國(guó)因而能夠集中民力、物力，加速了文明發(fā)展。與歐洲相比較，雖然中國(guó)人一向認(rèn)為自己的歷史是治亂循環(huán)，但和平的時(shí)期要遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于同時(shí)代的歐洲，在與草原民族的對(duì)抗中，中國(guó)與歐洲都曾經(jīng)徹底淪陷，但中國(guó)文明的抵抗力卻更為強(qiáng)大。

但是歐洲文明明顯更具有活力，他們?cè)趶?qiáng)大的元帝國(guó)統(tǒng)治下，在奴役的狀態(tài)下也不忘觀察分析元蒙文明，這種科學(xué)精神在基督教神權(quán)衰落之后迸發(fā)出強(qiáng)大的力量，使得歐洲文明迅速進(jìn)入資本主義階段，熱兵器時(shí)代的到來(lái)將草原民族的騎射優(yōu)勢(shì)完滅消解。而同期的中國(guó)，在明王室的領(lǐng)導(dǎo)下將儒家引入到理學(xué)這一岔路，周邊少數(shù)民族的衰落讓天朝大國(guó)的優(yōu)越感越發(fā)濃郁，八股科舉制度讓讀書(shū)人戴著鐐銬跳舞，匠戶(hù)制度將民間的科學(xué)研究活力完全抹殺，最終封建制下的頑疾——土地兼并將農(nóng)民變成了失地流民，于是在農(nóng)民起義的大潮下，女真人得以建國(guó)并以小伐大奪得天下。盡管基于民族和諧的考慮，我們現(xiàn)在很少對(duì)滿(mǎn)清天下建國(guó)歷史中的血腥暴力進(jìn)行渲染，但家天下的政治背景，決定了滿(mǎn)清這一少數(shù)民族政權(quán)必然以嚴(yán)苛的意識(shí)形態(tài)控制做為其統(tǒng)治的手段，頻繁的文字獄運(yùn)動(dòng)，讓滿(mǎn)清一代的學(xué)術(shù)發(fā)展基本上處于停滯，唯一值得記載的只有訓(xùn)詁學(xué)。滿(mǎn)清一代的儒家早已徹底斷了脊梁，走向窮途末路。代表著封建地主階級(jí)的儒家，在五四新文化運(yùn)動(dòng)始被徹底拋棄，這固然有失客觀公正，但亡國(guó)滅種命運(yùn)當(dāng)頭，實(shí)在是不可能讓中國(guó)人有精細(xì)功夫去做揚(yáng)棄之事。而建國(guó)之后，面對(duì)舊勢(shì)力反撲，更加不可能讓儒家有從容辯駁之機(jī)。

二

從人類(lèi)產(chǎn)生始，人與人的關(guān)系就遵循兩條完全對(duì)立的原則，一條是將他人視為自己的平等伙伴，堅(jiān)持仁愛(ài)之道；另一條則是將他人視為自己利益的危脅，堅(jiān)持弱肉強(qiáng)食之道。在地球生物鏈中勝出并站在其頂端，這是人類(lèi)集體協(xié)作的結(jié)果，但是源于自然生命弱肉強(qiáng)食的本性，人類(lèi)社會(huì)很快就進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)。并且由于人類(lèi)智力的成長(zhǎng)，使得統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者的壓迫剝削更為殘忍。從人類(lèi)的近親猴子那里，我們可以觀察猴王對(duì)猴群的統(tǒng)治，將之與奴隸主視奴隸為會(huì)說(shuō)話(huà)的工具相比，前者顯然更為“人道”。人類(lèi)道德的基石在于將人視為有感情、知疼痛、有好惡的生命存在。作為有自我意識(shí)的存在，堅(jiān)持己所不欲，勿施于人的原則，是人類(lèi)和諧共處的基礎(chǔ)。但是抽象地說(shuō)“愛(ài)人”容易，在現(xiàn)實(shí)的生存中問(wèn)題卻極為復(fù)雜。漢民族政權(quán)在大多數(shù)歷史時(shí)期對(duì)少數(shù)民族是實(shí)行“王道”的，但是每當(dāng)漢民族政權(quán)衰落，周邊的少數(shù)民族就總會(huì)興兵搶掠。儒家從家庭這一基本社會(huì)細(xì)胞入手，把子女對(duì)父母的“孝”、兄弟姐妹間的“悌”作為“仁”的最基本源泉，這沒(méi)有錯(cuò)。但是他忽略了人類(lèi)最基本的需要是生存。草原民族一樣有孝悌之情，但是為了生存，子女可以狠心將老人遺棄，一個(gè)部落可以為了生存向他的鄰居舉起屠刀。越是生存環(huán)境惡劣，人類(lèi)就越發(fā)自私?？鬃拥牡赖吕硐胫髁x在亂世無(wú)法讓人接受，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是堅(jiān)持仁義的君王總是難免亡國(guó)的命運(yùn)。

弱肉強(qiáng)食的達(dá)爾文主義，雖然在人類(lèi)文明史中總是不斷地有人接受奉行，但是就人類(lèi)文明的發(fā)展而言，其所起的破壞作用大于其貢獻(xiàn)。儒家以仁為本，切合了治世緩和社會(huì)矛盾，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要；而在亂世中，奉行其準(zhǔn)則則意味著將自己變成暴徒手中的羔羊。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展需要進(jìn)行社會(huì)分工，士農(nóng)工商本不應(yīng)分高下等級(jí)。但是源于對(duì)自身群體、階層利益的追求，各個(gè)不同的階層勢(shì)必要為自己的利益而搏斗。儒家做為君王的輔佐，統(tǒng)治階層的一員，在這種爭(zhēng)奪中處于天然的優(yōu)勢(shì)。不論是士在社會(huì)階層的超然地位，還是文官對(duì)武人的蔑視，對(duì)工商賤役的冷漠，事實(shí)上都在損傷文明的健康。對(duì)儒家的負(fù)面評(píng)價(jià)，可以用兩個(gè)詞來(lái)概括，“迂腐”、“虛偽”。前者源于儒家的祖先崇拜，后者根于儒家的道德理想主義。儒家以禮法為繩，在維護(hù)了封建統(tǒng)治的秩序同時(shí)，也束縛了中華民族的創(chuàng)造活力。儒家作為封建統(tǒng)治階級(jí)的一員，其治政主張無(wú)力控制地主階級(jí)對(duì)于土地?cái)U(kuò)張的天然欲望，最終只會(huì)造成農(nóng)民的徹底破產(chǎn)，階級(jí)矛盾最終激化，這是中國(guó)封建集權(quán)制度下治亂循環(huán)的根本原因。

修身之道是儒家整個(gè)思想體系的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文明的影響深遠(yuǎn)。儒家的修身，從反省入手，孔子“三省吾身”，每天要多次反省自己。他把修身之道具體化為九個(gè)方面，稱(chēng)之為“九思”，“九思”要有“三戒”來(lái)配合。自省之道，就是“克己”，就是控制自己的自然欲望，使自己的行為思想都符合禮義的要求。這是很精致的修身之道，對(duì)于人的自我意識(shí)培育，個(gè)人道德修養(yǎng)的養(yǎng)成都是極為有效的。但是問(wèn)題的關(guān)鍵在于，何為禮？

孔子理想中的禮源于周禮，周是奴隸制的社會(huì)，周禮是維護(hù)周王室及其附屬統(tǒng)治階級(jí)的手段。將尊卑的秩序神圣化是禮的根本效用，諸如孝悌之類(lèi)維護(hù)人類(lèi)社會(huì)基本人倫秩序的道德規(guī)則，只是禮義系統(tǒng)中的部分。將三代之治美化，將周禮作為善治的理想，不過(guò)是一種欺騙而已。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)史書(shū)“竹本紀(jì)年”提及了三代之治的本相，不過(guò)是陰謀與暴力而已。從進(jìn)化論角度來(lái)看，我們也無(wú)法想象正處于原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變的三代之治時(shí)期，會(huì)產(chǎn)生大公無(wú)私的圣人?；蛘哒f(shuō)即便存在，也不具備普遍意義。儒家以歷史作為自己理論的證明，為了達(dá)到目的對(duì)歷史進(jìn)行刪減修飾，損害了歷史的真實(shí)性，所謂的春秋筆法流弊無(wú)窮。

唐代張九齡將儒家的修身之道概括為四方面：正志慮，端形體，廣學(xué)問(wèn)，養(yǎng)性情。宋代歐陽(yáng)修將之簡(jiǎn)化為八個(gè)字“內(nèi)正其心，外正其容”。這使得儒家的修身之道具有了可操作性。但是隨著宋明資本主義的萌芽，長(zhǎng)期被壓抑的民眾開(kāi)始伸張其利益需要。這種前景下，儒家相應(yīng)地走向了存天理滅人欲的極端。在儒家的源頭孔子這里，欲望是作為被節(jié)制的對(duì)象，但起碼，孔子承認(rèn)人欲的合理性?！笆成砸病?，孔子并沒(méi)有教人類(lèi)去放棄生存與繁衍的基本需要。天下熙熙攘攘，皆為名來(lái)利往，孔子只不過(guò)教導(dǎo)人“取之有道”。但是到了南宋，就成了“君子喻于義，小人喻于利”，喊出的就成了“存天理，滅人欲”的口號(hào)。宋明兩代，都是儒家最為昌盛之時(shí)，也是口號(hào)喊得最響的時(shí)候。宋儒家講“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，明代則高歌“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”。宋明兩代，是歷史上儒家自由發(fā)言權(quán)利最為充沛的時(shí)期，但從兩朝的結(jié)局來(lái)看，儒家最終都未能挽回亡國(guó)的命運(yùn)。這是最有力的歷史批判，充分證明了儒家之治國(guó)之道自此走向窮途末路。

三

各種宗教大多有類(lèi)似于儒家惻隱之心的思想，例如基督教所說(shuō)的“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也怎樣待人”；伊斯蘭教所說(shuō)的“你們當(dāng)中，誰(shuí)若不想要兄弟得到他自己想要的東西，誰(shuí)就不是信徒”；佛教所說(shuō)的“在我為不喜不悅者，在人亦如是，我何能以己之不喜不悅加諸他人？”印度教所說(shuō)的“人不應(yīng)該以己所不悅的方式去對(duì)待別人：這乃是道德的核心”。但是所有這些思想缺少一個(gè)基礎(chǔ)，即“平等”。這些思想的創(chuàng)立者大多在社會(huì)中具有特殊的地位，他們雖然同情民眾的痛苦，但卻不會(huì)失去自己的優(yōu)越感。孔子強(qiáng)調(diào)“勞心者治人，勞力者治于人”，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，尊卑有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不容許貴族與平民的平等相處。所以，盡管儒家高舉仁義之旗幟，但面對(duì)反抗的農(nóng)奴，卻從不會(huì)放下手中的屠刀。

統(tǒng)治者對(duì)人民是否實(shí)行仁政，并不取決于其是否是圣人，而是取決于人民的意識(shí)覺(jué)醒程度以及反抗的力量大小。秦以暴政，二世而亡，這是漢初與民同休黃老之治的緣由，也是漢武尊儒的原因。大一統(tǒng)的中央集權(quán)，需要中央高度的權(quán)威。僅以嚴(yán)刑酷法，實(shí)不足以壓制民眾的反抗。儒家為封建統(tǒng)治者提供了最好的思想禁錮手段，將尊卑秩序化為萬(wàn)古不易的禮法。所以，君王們?cè)诖蛱煜聲r(shí)可以視儒家為敝履，立國(guó)之后卻仍要奉儒家為圭皋。而儒家在輔弼君王的過(guò)程中也樹(shù)立了自己的學(xué)霸地位，將其他學(xué)說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)掃入塵埃。

如果文明可以孤立地發(fā)展，中國(guó)文明相對(duì)于周邊一直是強(qiáng)大無(wú)敵，則儒家當(dāng)然可以繼續(xù)其萬(wàn)世帝王之師的地位。對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，儒家做出了巨大的貢獻(xiàn)，但是就文明的進(jìn)步而言，儒家實(shí)在是一種破壞與阻礙的力量。任何一種剝削型的社會(huì)，都必然走向窮富極端分化的結(jié)局。封建社會(huì)，每一個(gè)朝代末期，總會(huì)讓土地最終兼并到地主手中讓農(nóng)民這一群體最終變成流民。當(dāng)流民舉起反抗的旗幟，仇恨與屠殺就會(huì)成為毀滅文明的兇手。就歷史而言，我們從中找不到儒家的解決辦法。因?yàn)樽鳛榻y(tǒng)治階級(jí)的一員，儒家本身就代表著地主階級(jí)的利益，士子多出于豪門(mén)，自己就是地主階級(jí)。所以雖然土地兼并問(wèn)題歷朝歷代都有賢者認(rèn)識(shí)到，但卻無(wú)法拿出根本有效的解決方法。變法者自己往往就是大地主，這種情況下很難指望改革變法的成功。

中國(guó)周邊少數(shù)民族文明對(duì)中原文明的破壞，往往并非源自于其強(qiáng)大，而是因?yàn)闈h文明自己的腐朽衰落。儒家空談經(jīng)義，蔑視實(shí)務(wù)，雖然高談教化，“人人皆可為堯舜”，但在治國(guó)之道上堅(jiān)持的是“民可使由之，不可使知之”，愚民愚兵之道不僅僅是降低了統(tǒng)治的難度，它還有一個(gè)更大的作用，就是降低了整個(gè)文明的生命力與戰(zhàn)斗力。中原文明的進(jìn)步并不意味著其天然的強(qiáng)大與不可戰(zhàn)勝，差距并沒(méi)有大到不可跨越。就冷兵器時(shí)代而言，漢文明的進(jìn)步不能完全抵消草原民族的騎射優(yōu)勢(shì)。只有在火槍、裝甲等熱兵器出現(xiàn)后，草原民族才會(huì)徹底失去對(duì)農(nóng)耕文明的搶劫優(yōu)勢(shì)。然而在儒家文化之下，工商業(yè)低下的社會(huì)地位決定了科技進(jìn)步的緩慢，而腐朽的官僚系統(tǒng)更是視科技進(jìn)步為洪水猛獸。火藥在唐代已經(jīng)得到使用，宋代已經(jīng)出現(xiàn)了火器，明代的紅衣大炮更是讓努爾哈赤飲恨沙場(chǎng)，但是最終的結(jié)果是熱兵器時(shí)代首先出現(xiàn)在歐洲。在三綱五常的倫理教化之下，漢民族成了順從的羔羊。在春秋筆法的渲染之下，老百姓忘記了兩晉南北朝時(shí)“滅漢令”下漢族幾近滅殺的悲哀，更不知道元蒙鐵騎下的140萬(wàn)成都居民尸骸曾經(jīng)的痛呼。我們?cè)谕闯馇致哉叩囊靶U的同時(shí)，更加要反省自身，要反思中華文明何以幾度陷入衰落甚至近乎滅亡的原因。

四

作為四大古國(guó)之一的中國(guó)，在古巴比倫、古埃及文明相繼衰落亡之后仍能綿延至今，其文明的發(fā)展要相對(duì)幸運(yùn)。這固然一方面是因?yàn)槲拿髯陨淼膹?qiáng)大與合理性，但同時(shí)也是因?yàn)橹苓呂拿鞯奶魬?zhàn)力量有限。從地理環(huán)境而言，古印度文明最優(yōu)，幾乎處在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，很少受到草原文明的侵襲破壞，而巴比倫文明最差，處于四戰(zhàn)之地。中國(guó)則處于北方少數(shù)民族的不斷侵襲破壞之下，文明的重心最終也由北方轉(zhuǎn)移到了南方。幅員的廣闊為漢文明絕處逢生提供了可能，強(qiáng)大的產(chǎn)出使得漢文明在政治清明之時(shí)尚有能力對(duì)草原文明做出反擊。而印度文明缺少挑戰(zhàn)，物產(chǎn)豐富下更多了醉生夢(mèng)死的頹廢，他們甚至于連中央集權(quán)的統(tǒng)一帝國(guó)都沒(méi)能建立。

草原文明雖然曾經(jīng)幾度建立統(tǒng)一的大帝國(guó)，但是其在文明上的落后是全方位的，他們?nèi)狈ο鄳?yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化積累，這使得其開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖死后往往帝國(guó)迅速崩潰。這也是漢文明幾度衰落之后能夠迅速重新崛起的原因。當(dāng)然，漢文明即便亡國(guó)，也未必就徹底斷去文明之傳承，因?yàn)槿寮覟榍秩胝邷?zhǔn)備了大量的投降人士。雖然孟子提倡舍生取義，但儒家士子更喜歡邦有道則智，邦無(wú)道則愚。在家天下的政治傳統(tǒng)面前，國(guó)家民族是一個(gè)淡化了的概念。個(gè)人以及家族的傳承，更重于國(guó)家民族之興亡。這種情況下，面對(duì)異族入侵，儒家產(chǎn)生了不少留取丹心照汗青的義士，但更有相當(dāng)多的“棄暗投明”的投降者。

在儒家的思想體系里，社會(huì)的道德準(zhǔn)則源自于個(gè)體家庭的倫理，孝悌是整個(gè)倫理道德體系的基石，也因之，家族成為個(gè)體最基本也是最重要的責(zé)任。在家與國(guó)的關(guān)系上，家是第一位的，“親親相隱”即是例證之一。而國(guó)家，則是帝王家族的產(chǎn)業(yè)，君王有道，則輔之；無(wú)道，則去之。所以借此理論，投降者可以心安理得地背判國(guó)家，五德終始，明為火德，清為水德，此論一出，文臣武將紛紛正大光明投靠滿(mǎn)清，努爾哈赤以小國(guó)伐大國(guó)的夢(mèng)想于是實(shí)現(xiàn)，至于嘉定揚(yáng)州的屠殺，又哪里能為這些投降了的地主階級(jí)精英們?cè)谝饽亍?/p>

女真族以數(shù)萬(wàn)之眾起家，最終入關(guān)奪取天下，這是少數(shù)民族政權(quán)中罕有的案例，確實(shí)值得驕傲。但是如果沒(méi)有大明王朝的土地兼并到極致而引發(fā)流民起義，后金政權(quán)沒(méi)有機(jī)會(huì)。滿(mǎn)清三百年江山，繼續(xù)了歷代封建王朝輕視工商的傳統(tǒng)，將理學(xué)扼殺創(chuàng)新活力的特點(diǎn)發(fā)揮到極致，并配合以幾年一次的文字獄，從手段與效果而言，非常的成功。蒙元不過(guò)統(tǒng)治了80年左右，而滿(mǎn)族人數(shù)更少，卻穩(wěn)穩(wěn)統(tǒng)治了近三百年，這種成功，絕對(duì)不僅僅是因?yàn)槠溲缺┝κ侄危且驗(yàn)闈M(mǎn)清更為深入地融入了漢文明，充分利用了儒家的治國(guó)之道。如果不是西方文明在近代跨入資本主義時(shí)期并展開(kāi)殖民擴(kuò)張，我們很難想象在儒家影響下的中國(guó)文明還會(huì)持續(xù)多久的封建制度。但是儒家在鞏固發(fā)展中國(guó)中央集權(quán)制下的封建文明方面取得的巨大成就恰恰也成為中國(guó)文明近代落后于西方資本主義文明的根本原因，這一點(diǎn)，是“五四”直到“文革”之間，儒家大受打擊的緣由，也是我們?cè)?1世紀(jì)復(fù)興中國(guó)文明時(shí)必須警惕儒家復(fù)興的理由。社會(huì)主義新中國(guó)的建設(shè)，是以實(shí)事求是的馬克思主義認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的，以前無(wú)古人的“摸著石頭過(guò)河”的大無(wú)畏精神為指引，以個(gè)人、民族的平等和諧以及最廣大人民群眾的民主參與為保證，來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，儒家文化的有益成分在這個(gè)過(guò)程中會(huì)被合理地吸收，但絕不應(yīng)該成為社會(huì)主義新文明的主導(dǎo)。