農(nóng)村社區(qū)文化:變遷與重構(gòu)

加芬芬 吳曉燕

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出，從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！?〕歷史上的中國以農(nóng)立國，立農(nóng)而發(fā)展。長久以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為中心的基層社會衍生出了獨特的農(nóng)村社區(qū)文化。新中國的成立和改革開放，對農(nóng)村社區(qū)文化產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性影響，同時，農(nóng)業(yè)主導(dǎo)地位的喪失，亦使農(nóng)村社區(qū)文化產(chǎn)生了異質(zhì)性變革。如何發(fā)展并逐步完善農(nóng)村社區(qū)文化，成為我國目前基層社會治理面臨的一大挑戰(zhàn)。

為解決農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)性失衡，改善農(nóng)村社區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀，隨之出現(xiàn)了解決農(nóng)村問題的政策性安排，并逐步提出了“農(nóng)村社區(qū)建設(shè)”〔2〕的概念。重新調(diào)整農(nóng)村社區(qū)文化，提高社區(qū)文化的適應(yīng)性和凝聚發(fā)展動力，是建設(shè)新型農(nóng)村社區(qū)的重要環(huán)節(jié)。本文從農(nóng)村社區(qū)文化現(xiàn)代變遷與重構(gòu)的視角，通過分析農(nóng)村社區(qū)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、行為文化、生活方式、思想觀念的轉(zhuǎn)變，探索社區(qū)文化的發(fā)展路徑。①文中所指的農(nóng)村社區(qū)文化，是廣義社區(qū)文化，即在長久特定的社會結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境下，對所形成的社區(qū)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)準則、生活方式、思維習(xí)慣、價值觀念等各個方面的總稱。

一、農(nóng)村社區(qū)文化的繼替

“皇權(quán)不下縣”，縣級政權(quán)是中國傳統(tǒng)社會的最基層政權(quán)，皇權(quán)張力的不足，導(dǎo)致農(nóng)村社區(qū)的自發(fā)性發(fā)展與權(quán)力控制的間接性，農(nóng)村社區(qū)的自治性形塑了農(nóng)村社區(qū)文化的鄉(xiāng)土性。隨著農(nóng)村社區(qū)的不斷發(fā)展，其文化也不斷繼替。

1.傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)文化的繼承

以農(nóng)為本，重農(nóng)輕商，是中國古代社會治理的核心理念;尊君愛民，重義輕利，是中國古代儒家以禮為核心文化的基本思想傾向;〔3〕熟人社會，能人政治，是傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)宗教、宗族等管理組織的基礎(chǔ)。總之，傳統(tǒng)中國社會形態(tài)塑造了農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展的特性，并影響至今。首先，農(nóng)耕文化在當今農(nóng)村社區(qū)文化中仍占據(jù)重要地位。其次，以禮為核心的基本思想依然是農(nóng)村社區(qū)的行為準則。再次，熟人社會的社會體系并未發(fā)生根本變革，社區(qū)結(jié)構(gòu)帶有一定的傳統(tǒng)性。

2.現(xiàn)代國家構(gòu)建中農(nóng)村社區(qū)文化的轉(zhuǎn)變

新中國成立后，國家通過權(quán)力下沉整合農(nóng)村資源，帶動工業(yè)發(fā)展。剛性權(quán)力的整合打破了農(nóng)村社區(qū)文化的平穩(wěn)發(fā)展。首先，政社合一的劇烈變革體制，破壞了傳統(tǒng)組織的基礎(chǔ)，形成高度政治化的社區(qū)結(jié)構(gòu)。其次，高度政治化的社區(qū)生活，碾碎了農(nóng)村生活的自治性，導(dǎo)致社區(qū)生活的單一。再次，行政化的社區(qū)生活，決定了公民思想的行政化和依附性?？傊?，社區(qū)環(huán)境的剛化，使農(nóng)村社區(qū)文化政治色彩十分濃郁，迎合了國家剛性權(quán)力的需求。傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)文化至此喪失主導(dǎo)地位，但其影響依然深遠。

二、改革開放后農(nóng)村社區(qū)文化的現(xiàn)代性變遷

集體經(jīng)濟時代高度政治化的農(nóng)村社會隨著改革開放后國家管控的逐步放松，其自主性和傳統(tǒng)性得以生長。改革開放使社區(qū)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變成為一種必然趨勢。

1.傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代性的嫁接

(1)從管理邁向治理的理念與模式初現(xiàn)

費孝通指出，農(nóng)村社會每個人都有以血緣地緣劃分的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，每種不同網(wǎng)絡(luò)體系交織而形成差序格局?！?〕傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的形成源于穩(wěn)定的差序格局，差序格局的現(xiàn)代性變動，使傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代性嫁接。改革開放后，以政策、經(jīng)濟發(fā)展帶動的社會結(jié)構(gòu)變革，逐步改變了農(nóng)村社區(qū)的權(quán)力構(gòu)成，形成新的治理理念。首先，從國家層面講，政社合一體制的解體，使國家對農(nóng)村社區(qū)的剛性控制變得彈性化和間接化，社區(qū)環(huán)境的自治化和自主化，轉(zhuǎn)變了政府——農(nóng)民的傳統(tǒng)治理觀念;尤其是新世紀惠農(nóng)政策的施行，破除了以農(nóng)業(yè)稅收為鏈接的“農(nóng)民——皇權(quán)”傳統(tǒng)權(quán)力體系，弱化了國家與農(nóng)民的對立。其次，從社會層面講，在血緣地緣基礎(chǔ)上形成的以家族、宗族為單位的管理組織地位下降，以經(jīng)濟權(quán)利為基礎(chǔ)的社會管理組織逐步參與管理，形成了傳統(tǒng)勢力與現(xiàn)代組織并行的治理體制，家族、宗族觀念弱化，現(xiàn)代思想萌生，國家對基層社會的治理中現(xiàn)代社會組織意識、個人利益訴求與傳統(tǒng)管理理念混雜在一起。再次，從個人層面講，公民身份賦予的參與權(quán)利改變了傳統(tǒng)權(quán)力分配格局，社區(qū)農(nóng)民個人地位得到提升，治理觀念和結(jié)構(gòu)由他治轉(zhuǎn)向自治。國家、社會、個人層面治理結(jié)構(gòu)、理念的變化，共同催生了農(nóng)村社會治理文化的發(fā)展，形成了農(nóng)民地位公民化，社區(qū)管理自主化，社會參與多元化的國家、社會、個人積極互動的農(nóng)村社區(qū)治理文化?？傊?，國家、社會、個人多元互動，合理共治的現(xiàn)代性治理文化逐步代替“管理——服從”的傳統(tǒng)單向權(quán)力理念，多元力量共同主導(dǎo)農(nóng)村社區(qū)治理文化的發(fā)展成為一種普遍趨勢?！?〕

(2)以權(quán)益為紐帶的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的初步形成

改革開放帶來的社會變動，打破了農(nóng)村社區(qū)穩(wěn)固的以地緣、血緣、親緣為基礎(chǔ)的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，人口大幅度流動和土地的流轉(zhuǎn)，交往的多元化、廣泛化，使農(nóng)民與陌生的人和社會發(fā)生了一定的聯(lián)系，因此，以權(quán)益關(guān)系為中心的新的現(xiàn)代社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)逐步形成。所謂權(quán)益關(guān)系，即人們在日常生活工作中，與他人、社會組織、企業(yè)單位等交往過程中由法律所確認的權(quán)利義務(wù)及經(jīng)濟關(guān)系的總和。新式權(quán)益關(guān)系的融入，增加了農(nóng)村社區(qū)關(guān)系文化的規(guī)范性和不穩(wěn)定性，“人情”和“面子”地位下降，法律地位上升，并成為權(quán)益關(guān)系的核心內(nèi)容。在以城帶鄉(xiāng)的社會發(fā)展階段，外出務(wù)工、土地流轉(zhuǎn)等已成為農(nóng)村社區(qū)的普遍現(xiàn)象，亦是權(quán)益關(guān)系產(chǎn)生的緣由，社區(qū)結(jié)構(gòu)的變革和權(quán)益關(guān)系的增多，無疑會交織成一張新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并與傳統(tǒng)熟人關(guān)系不斷融合。然而，現(xiàn)代社會的流動性，使權(quán)益關(guān)系不斷變化且不穩(wěn)固，農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的滯后性和傳統(tǒng)文化的慣性，亦導(dǎo)致權(quán)益關(guān)系發(fā)展不足;同時，權(quán)益關(guān)系的規(guī)范性和熟人社會關(guān)系的非規(guī)范性存在沖突，以致農(nóng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有時處于無序狀態(tài)。因此，如何使以權(quán)益為基礎(chǔ)的現(xiàn)代關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)互補，乃是一項挑戰(zhàn)。

2.傳統(tǒng)道德下新行為的初顯

以農(nóng)業(yè)為中心的、穩(wěn)定的社區(qū)環(huán)境固化了農(nóng)村社會特有的行為準則和行為文化，將所有社區(qū)農(nóng)民行為納入其道德行為體系中，形成中國穩(wěn)固基層社會形態(tài)的基礎(chǔ)。改革開放后，傳統(tǒng)社區(qū)行為準則填補了剛性權(quán)力退出留下的真空，社區(qū)文化的傳統(tǒng)性在新社區(qū)結(jié)構(gòu)下重現(xiàn)。隨著經(jīng)濟的極速發(fā)展，農(nóng)村社區(qū)的變化和行為準則的失范，利益格局的變動性與復(fù)雜性，導(dǎo)致了農(nóng)民行為的無序性，形成了多元行為準則。首先，集體利益地位缺失。政社合一體制的解體，造成了集體地位的實際下降，農(nóng)民個人利益傾向加重。其次，傳統(tǒng)行為準則的失范。利益格局的多元，傳統(tǒng)道德準則已難以適應(yīng)多元變化的社會格局，傳統(tǒng)精英對現(xiàn)實社會事務(wù)的處理能力明顯降低，造成農(nóng)民對傳統(tǒng)信仰的下降，行為失范增多。再次，多樣化行為準則的產(chǎn)生。多元利益必然產(chǎn)生不同的利益群體，對多樣利益的追逐亦造成多元的行為方式，由此催生行為群體的復(fù)雜化和行為準則的多元化?？傊鐓^(qū)農(nóng)民對傳統(tǒng)行為認同逐漸下降，農(nóng)民行為現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性并存且相互沖突，這也是農(nóng)民行為文化不穩(wěn)定的重要因素。

3.農(nóng)民生活方式的改變

“日出而作，日落而息”是傳統(tǒng)農(nóng)民單一而又辛勞的生活方式的寫照。改革開放以來，經(jīng)濟發(fā)展推動社會變革，土地在農(nóng)民生產(chǎn)和生活中的地位下降，進而促進了以農(nóng)業(yè)為中心的農(nóng)村生活方式的變革。

首先，生活領(lǐng)域擴大。傳統(tǒng)生活領(lǐng)域以地緣為界，而就業(yè)的社會化、信息的流通，不僅從器物上變革了農(nóng)民生活，亦使農(nóng)民的活動范圍大大擴展，從視野、觀念上突破了地域限制。同時，生活領(lǐng)域的擴展促動了需求的多樣化，對公共需求的要求更多更強烈，客觀上要求農(nóng)村社區(qū)公共事業(yè)的發(fā)展適應(yīng)這一變化。

其次，生活模式多元化。改革開放推動各類社會組織的發(fā)展，這為提高農(nóng)民生活質(zhì)量，滿足其各種需求提供了場所和方式，改變了農(nóng)民處事方式和生活模式。一是傳統(tǒng)生活方式受到挑戰(zhàn)，農(nóng)村社會受到來自城鎮(zhèn)生活方式的沖擊，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)生活的習(xí)性，致使傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸衰落;二是利益分配向城鎮(zhèn)傾斜。傳統(tǒng)以農(nóng)業(yè)收入為主的社區(qū)農(nóng)民，現(xiàn)在可以通過外出務(wù)工、土地流轉(zhuǎn)、發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、開辦私營企業(yè)等多種方式獲取收入，加之社會身份的多元化，推動了農(nóng)民生活方式的多樣性。

到2011年末，中國大陸城鎮(zhèn)人口比重達51.27%，數(shù)量首次超過農(nóng)村人口，①曹茸.中國城鎮(zhèn)化率首超50% 就業(yè)、社會保障等問題待解.農(nóng)民日報http://www.huaxia.com/xw/dlxw/2012/03/2780907.html標志著我國城鎮(zhèn)化進程的一個新階段，非農(nóng)業(yè)人口的極速提升，說明農(nóng)民生活范圍的外化和生活方式的非農(nóng)化傾向?qū)⑦M一步加強。

4.子民觀念與多元文化的張力

中國傳統(tǒng)政治思想的核心問題是如何認識、組織和管理國家，〔6〕與此適應(yīng)的服從文化，克己復(fù)禮、反躬自省的道德體系壓抑了公民思想的發(fā)展。改革開放后，子民觀念受到?jīng)_擊，催生了多元文化的發(fā)展。首先，子民思想遭到削弱。市場經(jīng)濟的發(fā)展、權(quán)利意識的萌生、生活方式的城鎮(zhèn)化改變了農(nóng)民的思維習(xí)慣，子民思想在一系列現(xiàn)代性變革下，逐漸失去其存在根源，公民觀念得以萌生發(fā)展。其次，多元文化的產(chǎn)生。子民思想的弱化，必然導(dǎo)致文化的多樣化，多元文化產(chǎn)生于多元的社會形態(tài)。隨著農(nóng)民收入來源、就業(yè)渠道的多元化和生活范圍的擴展，多元文化的導(dǎo)入與產(chǎn)生成為一種必然。這一時期，多元觀念的并存，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織，子民思想的延續(xù)與現(xiàn)代公民觀念的矛盾使農(nóng)民無所適從，社會準則和生活模式處于變動不居狀態(tài)。因此，在重樹社區(qū)認同的關(guān)鍵時期，積極的政策引導(dǎo)和社會扶持，是避免多元沖突的有效方式。周曉虹教授在《中國人社會心態(tài)六十年變遷及發(fā)展趨勢》中，將中國社會心態(tài)分為:傳統(tǒng)價值觀斷裂期、價值觀的空白期、價值觀和社會心態(tài)的萌生期、頓挫期、復(fù)蘇期和發(fā)展期六個階段，〔7〕揭示了傳統(tǒng)心態(tài)與多元文化的博弈發(fā)展。如今，在農(nóng)村，以血緣地緣為紐帶的熟人社會并未發(fā)生根本變革，傳統(tǒng)文化依然有其適用性，而多元文化又來勢洶洶，因此，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性博弈共生，是當今農(nóng)村社區(qū)文化的基本概況。

三、新時期農(nóng)村社區(qū)文化的發(fā)展探索

總之，我國傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)文化在經(jīng)濟發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)變革、多元文化的沖擊下，向新型農(nóng)村社區(qū)文化緩慢過渡，如何使其傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性合理銜接，建設(shè)新型的農(nóng)村社區(qū)文化，便成為農(nóng)村社會發(fā)展的重要現(xiàn)實課題。

1.制約農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展的困境

首先，城鄉(xiāng)二元格局及其引致的發(fā)展差距制約了農(nóng)村文化發(fā)展。徐勇教授指出，歷史上我國城鄉(xiāng)之間為統(tǒng)治與服從，汲取與供養(yǎng)的關(guān)系，〔8〕傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)文化的服從性，阻礙了其現(xiàn)代性變革。改革開放后，農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展仍嚴重滯后于城市，以經(jīng)濟發(fā)展為中心的基本國策，將城市放在中心地位，城市的迅速發(fā)展，導(dǎo)致人力、物力等各種資源向城市流動，農(nóng)村資源的加速流失，加速了農(nóng)村社區(qū)文化的衰落。無論歷史，還是現(xiàn)實，城鄉(xiāng)的二元格局決定了城鄉(xiāng)現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢的落差，城市市民生活環(huán)境、福利待遇、生活水平以及文化資源等各個方面明顯優(yōu)于農(nóng)村，因此，城鄉(xiāng)交流弱化了農(nóng)村傳統(tǒng)社區(qū)文化的效用，抑制了其自發(fā)發(fā)展。二元格局，造就了存在已久的城鄉(xiāng)差距，文化的嚴重落差，阻礙了農(nóng)村社區(qū)文化的理性重構(gòu)。

其次，內(nèi)部動力不足。內(nèi)部動因在事物發(fā)展變化中處于決定地位，因此，探尋農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展的內(nèi)部動因，是合理發(fā)展社區(qū)文化的有效路徑。處于現(xiàn)代性變革期的農(nóng)村社區(qū)，發(fā)展動力嚴重不足:其一，農(nóng)村精英的流失。農(nóng)村人口外出務(wù)工，精英外流，留村人口數(shù)量偏少，老齡化嚴重，是目前農(nóng)村普遍存在的現(xiàn)象和趨勢，文化建設(shè)主體的流失是農(nóng)村文化衰落的重要因素。其二，價值觀念的斷裂。農(nóng)村社區(qū)的空殼化，使傳統(tǒng)社區(qū)文化的存在環(huán)境衰落，城市對資源的汲取凸顯了農(nóng)村社區(qū)文化的弱勢，由此一方面摧毀了農(nóng)村傳統(tǒng)社區(qū)認同，另一方面，無法建立現(xiàn)代性社區(qū)文化，行為失范、思想混雜成為農(nóng)民中較為普遍的情況，阻礙了農(nóng)村社區(qū)文化的發(fā)展。其三，社區(qū)資源的缺失。長久的城鄉(xiāng)二元格局，使農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部積累不足，無法促成自身的有效發(fā)展，農(nóng)耕主導(dǎo)地位的喪失，必然要求農(nóng)村社區(qū)的轉(zhuǎn)型，而轉(zhuǎn)型需要的物質(zhì)條件，在農(nóng)村社區(qū)嚴重缺乏。因此，農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部動力的不足會阻礙農(nóng)村文化建設(shè)。

再次，外部支持不夠。城鄉(xiāng)互動，內(nèi)外交流，以城帶鄉(xiāng)，互利共進，是我國目前城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的思路。因此，外部的支持與援助對農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展至關(guān)重要。然而，農(nóng)村社區(qū)的歷史性缺陷使得農(nóng)村難以吸納到外部投資?，F(xiàn)今社會，商品經(jīng)濟的逐利性，驅(qū)使資金向高收益領(lǐng)域流動，農(nóng)村資源匱乏，缺乏對資金的吸引力，而社區(qū)文化的發(fā)展，恰恰需要資金的投入。與此同時，城市豐富的文化資源本來可以向農(nóng)村注入，但歷史上城鄉(xiāng)地位差別決定了農(nóng)村文化的從屬性，且農(nóng)民子民觀念依然深厚，使城鄉(xiāng)文化的融合與調(diào)適比較困難，外部扶持難以轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動力。

除此之外，中國農(nóng)村可謂千差萬別，地理條件、經(jīng)濟發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)各不相同，凸顯了農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展的復(fù)雜與困難。

2.重建農(nóng)村社區(qū)文化的思路

現(xiàn)實的農(nóng)村社區(qū)文化傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性交織，時有沖突讓農(nóng)民無所適從。如何推動農(nóng)村社區(qū)文化的現(xiàn)代性變遷，可以有以下思考。

首先，確保農(nóng)民的平等權(quán)益。農(nóng)村社區(qū)文化的重構(gòu)，就是要建立城鄉(xiāng)平等、公眾參與、積極互動的現(xiàn)代性社區(qū)文化。然而，低水平的經(jīng)濟收入弱化了農(nóng)民對社區(qū)文化重構(gòu)的積極性;以“管”為主的傳統(tǒng)治理模式，強化了農(nóng)村社區(qū)文化的服從性，從宏觀上阻礙了社區(qū)參與文化的發(fā)展;農(nóng)村公共設(shè)施嚴重不足，生活模式單一，制約了農(nóng)村多元文化的形成。從根本上說，是城鄉(xiāng)二元格局阻礙了農(nóng)民平等權(quán)益的獲得。因此，破除城鄉(xiāng)二元格局，變革管理模式，發(fā)展農(nóng)村公共設(shè)施和社會組織，切實保障農(nóng)民的平等權(quán)利，才能夠順利推動農(nóng)村社區(qū)文化的平等發(fā)展。

其次，構(gòu)建新式社區(qū)認同。所謂社區(qū)認同，即在社區(qū)內(nèi)部，所有社區(qū)人員共同遵守、信仰的價值觀念的總和。社區(qū)認同，是推動農(nóng)村社會發(fā)展最根本的動因，亦是農(nóng)村社區(qū)文化的立足之基。農(nóng)村社區(qū)文化的現(xiàn)代性變遷，在一定程度上摧毀了傳統(tǒng)社區(qū)認同，無神之村，難以聚合。因此，社區(qū)認同的構(gòu)建成為必然，且有兩種選擇:傳統(tǒng)社區(qū)認同的守護和新式社區(qū)認同的構(gòu)建。社區(qū)文化具有繼替性，在農(nóng)村社區(qū)文化的重建中，必須保持歷史延續(xù)性，才能更加適應(yīng)村莊的發(fā)展，而社區(qū)認同的現(xiàn)代性變遷，也是一種趨勢，二者擇一不如二者兼容。這樣，一方面保持了農(nóng)村社區(qū)歷史發(fā)展的慣性，另一方面，可以融入現(xiàn)代性的理念，傳統(tǒng)為爐，現(xiàn)代性為材，相互融合，共同催生新式社區(qū)認同，才能確保社區(qū)文化的高度適應(yīng)性，亦是構(gòu)建社區(qū)認同的有效方式。

再次，創(chuàng)造外部良好條件。任何事物的發(fā)展均需內(nèi)外因素的共同作用，由此需要內(nèi)因外因具有高度的契合性與適應(yīng)性。前文提到，歷史原因決定了農(nóng)村社區(qū)文化的弱勢，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突顯現(xiàn)出農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展內(nèi)外動因的不適與錯位。因此，推動并保持農(nóng)村社區(qū)內(nèi)外環(huán)境的契合，是發(fā)展農(nóng)村社區(qū)文化的重要條件。一般來講，現(xiàn)代的城市環(huán)境和落后的農(nóng)村社區(qū)，是很難通過自身發(fā)展達到協(xié)調(diào)平衡的，需要構(gòu)建合理的銜接平臺來推動城鄉(xiāng)之間的合理交流與互助。因此，經(jīng)濟幫扶，政策扶持、文化下鄉(xiāng)等便是建設(shè)農(nóng)村社區(qū)的常用路徑。有了外部文化環(huán)境的合理引導(dǎo)，有助于推動和主導(dǎo)農(nóng)村社區(qū)文化的理性發(fā)展。

最后，遵循文化發(fā)展的多元邏輯。地域差異、經(jīng)濟差異、歷史傳統(tǒng)差異等客觀因素，決定了我國農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展的復(fù)雜性，由此，難以用一種模式來概括我國農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展的狀況，而農(nóng)村社區(qū)文化的發(fā)展，也無法遵循一致的軌跡。但拒絕發(fā)展模式的構(gòu)建，不代表農(nóng)村社區(qū)文化的隨意發(fā)展，而是要通過一系列的準則、原則，即特定的發(fā)展邏輯，來主導(dǎo)農(nóng)村社區(qū)文化的理性發(fā)展，從而達到城鄉(xiāng)互動，互利共進的目的。比如，構(gòu)建城鄉(xiāng)發(fā)展互動的理論基礎(chǔ);探尋城鄉(xiāng)經(jīng)濟互進的模型;引導(dǎo)農(nóng)村社區(qū)文化的發(fā)展方向等，既為農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展提供可遵循的依據(jù)，又保持我國農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展的多樣性，從而因地制宜地構(gòu)建合理的農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展道路。

〔1〕費孝通.鄉(xiāng)土中國〔M〕.北京大學(xué)出版社，2005.6.

〔2〕中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定〔N〕.人民日報，2006-10-19.

〔3〕曹德本.中國政治思想史〔M〕.高等教育出版社，2004.44.

〔4〕費孝通.鄉(xiāng)土中國和生育制度〔M〕.北京大學(xué)出版社，1998.24-31.

〔5〕張群喜.農(nóng)村基層自治與農(nóng)村文化建設(shè)〔J〕.湖南科技大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版)，2011，(2).

〔6〕高建高春芽.西方政治思想史研究30年〔J〕.政治學(xué)研究，2009，(3).

〔7〕周曉虹.中國人社會心態(tài)六十年變遷及發(fā)展趨勢〔J〕.河北學(xué)刊，2009，(5).

〔8〕徐勇.非均衡的中國政治——城市與鄉(xiāng)村比較〔M〕.中國廣播電視出版社，1992.29-53.