韓壽偷香故事的演變與文化內(nèi)涵

柏 楨

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

韓壽偷香的故事講述才子韓壽與大家閨秀賈午因偷情終成眷屬的傳奇愛戀。它自晉以來(lái)就流傳甚廣，進(jìn)而化作典故，被歷代文人化用于詩(shī)詞、筆記、小說(shuō)、戲曲中，至今不衰。在流傳過程中，故事的面貌經(jīng)歷了不同程度的改造，而歷代文人對(duì)于故事的解讀評(píng)價(jià)也各有不同。本文試采用中國(guó)敘事文化學(xué)的方法，探究男女偷情主題與門當(dāng)戶對(duì)觀念兩個(gè)文化側(cè)面對(duì)于韓壽偷香故事演變的推動(dòng)作用。

一、韓壽偷香故事的文本演變

韓壽偷香的本事見于晉郭澄之的小說(shuō)《郭子》：“賈公閭女悅韓壽，問婢識(shí)否？一婢云是其故主。女內(nèi)懷存想，婢后往壽家說(shuō)如此。壽乃令婢通己意，女大喜，遂與通?！盵1]43在這堪稱故事源頭的文本中，情節(jié)描述極其簡(jiǎn)單，只是說(shuō)賈公閭的女兒相中了韓壽，遂想法私通的故事，并沒有細(xì)節(jié)描述。此時(shí)的故事中，尚沒有典故中的偷香關(guān)目，也無(wú)后世賈女青瑣窺壽、韓壽逾墻而入的關(guān)鍵情節(jié)，可見韓壽偷香的典故在晉代尚未形成。

到南朝宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ).惑溺》中，故事情節(jié)開始逐漸豐滿起來(lái)，故事的來(lái)龍去脈也變得更加清晰。文本第一次出現(xiàn)賈女青瑣窺壽、壽逾墻而入的情節(jié)，成為后世所傳之藍(lán)本，但文本中依然沒有出現(xiàn)“偷香”的實(shí)際情節(jié)。

南北朝時(shí)代，韓壽偷香故事已開始進(jìn)入詩(shī)文領(lǐng)域。徐陵在《玉臺(tái)新詠序》中講到：“驚鸞冶袖，時(shí)飄韓援之香；飛燕長(zhǎng)裾，宜結(jié)陳王之佩”[2]1。另有南朝梁劉孝威的《奉和逐涼詩(shī)》：“月纖張敞畫，荷妖韓壽香。對(duì)此游清夜，何勞娛洞房”[2]207，北周庾信的《燕歌行》：“盤龍明鏡餉秦嘉，辟惡生香寄韓壽”[2]265。韓壽與陳王、張敞、秦嘉并列，可見一開始詩(shī)文作者就是以風(fēng)流愛情的眼光來(lái)看待韓壽偷香故事的。

至唐代編纂《晉書》，韓壽偷香故事正式入史，內(nèi)容基本源自《世說(shuō)新語(yǔ)》，又加入了《郭子》中韓壽與賈女婢是故主仆的關(guān)系，并第一次點(diǎn)明賈女名午，同時(shí)還介紹了韓壽的字號(hào)家世以及后來(lái)官銜，使整個(gè)故事得到了最完整的展現(xiàn)。

唐五代詩(shī)歌高度發(fā)展，此時(shí)期有關(guān)韓壽偷香的詩(shī)歌大部分重復(fù)前代的愛情故調(diào)，但更繾綣迷人。唯有五代蜀薛能的《贈(zèng)歌妓》初步顯現(xiàn)出部分文人對(duì)韓壽偷香這一故事的否定看法：“同有詩(shī)情自合親，不須歌調(diào)自含嚬。朝天御史非韓壽，莫竊香來(lái)帶累人”[3]15。作者強(qiáng)調(diào)，有詩(shī)情之人自然心有靈犀，無(wú)須其他，自己更不是韓壽一輩，不會(huì)做出竊香之事帶累他人?！皫Ю廴恕比?，明顯地表達(dá)出詩(shī)人對(duì)這一故事的貶抑態(tài)度。

這一否定態(tài)度在宋代得以繼續(xù)發(fā)展。祝穆在《古今事文類聚》一書中將“韓壽竊香”赫然地列入淫婦門，可見作者強(qiáng)烈的否定態(tài)度?！耙鶍D門”開頭論述：“群書要語(yǔ)男女無(wú)別，遂相奔誘，華洛色衰，復(fù)相棄背。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。惟士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥，不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰墻相從，則父母國(guó)人皆賤之矣?！盵4]229很明顯，作者鄙視這種“不待父母之命，媒妁之言”，便“遂相奔誘”，私定終身的男女行徑，認(rèn)為這是有傷風(fēng)化，父母國(guó)人都以此為恥的事情。此外，宋代錢端禮在《諸史提要》卷七中記載的韓壽偷香故事，出現(xiàn)了賈女密盜奇香以遺壽的情節(jié)，真正使偷香情節(jié)落到了實(shí)處。

元代劇作家李子中將韓壽偷香故事編成雜劇，題目正名為“會(huì)賓堂青春訴恨，賈充宅韓壽偷香”，內(nèi)容已佚，但從題目來(lái)看劇作講述的正是韓壽與賈女的愛情故事。另有佚名南戲《韓壽竊香記》，現(xiàn)僅殘存十二支曲，收錄在《宋元戲文輯佚》中。其中有韓壽應(yīng)試、及第游街，賈午彩樓擇婿的關(guān)目，可知賈韓婚事是受到一番挫折，經(jīng)過一番斗爭(zhēng)，才得以成功的，此點(diǎn)大不同于先前各文本。由此也可知韓壽偷香故事從元代開始，借助雜劇、南戲這些新的藝術(shù)形式獲得了嶄新的生命活力。整個(gè)元代，雜劇空前興盛，劇作家們爭(zhēng)相用這種新型體裁委婉地表達(dá)自己的心聲。從這一時(shí)期流傳下來(lái)的雜劇作品來(lái)看，凡是涉及男女愛情的風(fēng)月戲，我們總能或多或少地在其中發(fā)現(xiàn)韓壽偷香的字眼。這些作品都將韓壽偷香與相如文君私奔、安仁擲果、弄玉吹簫、洞庭湖柳毅傳書、謝家莊崔護(hù)覓漿等風(fēng)流韻事并列在一起，可見這一故事至元代已與其他故事一起凝結(jié)成風(fēng)流佳話。

明代韓壽偷香故事的文本主要見于馮夢(mèng)龍的短篇小說(shuō)集《情史》和兩部傳奇——《青瑣記》與《懷香記》?！肚槭贰分械墓适掠泻艽笠徊糠謱懻交橐鲋獾姆钦Ｄ信P(guān)系，是封建婚姻制度下男女之情畸形發(fā)展的實(shí)錄。韓壽偷香的故事即被馮夢(mèng)龍載入了《情史》卷三“情私類”，故事題目即取名“賈午”，女主角得到了更大的凸顯，表明馮夢(mèng)龍旨在通過這一故事讓世人看到女子對(duì)待愛情的積極主動(dòng)。故事的情節(jié)內(nèi)容與《晉書》所載無(wú)異，只是故事末尾，馮夢(mèng)龍給出了自己的評(píng)價(jià)：“充女已及笄矣?？思炔艍鄱僦?，壽將誰(shuí)婿乎？亦何俟其女自擇也。雖然，賈午既勝南風(fēng)（充長(zhǎng)女，即賈后），韓壽亦強(qiáng)正度（晉惠帝字也）。使充擇婿，不如女自擇耳?！盵5]45封建家長(zhǎng)為女兒們擇婿，不如讓她們自己擇婿，這是馮夢(mèng)龍?jiān)凇案改钢?，媒妁之言”時(shí)代喊出的最強(qiáng)音。

沈鯨的《青瑣記》，《古典戲曲存目匯考》著錄已佚，并載：“有懷香記不存，賈午事風(fēng)流不減文君”[6]834。可知此部傳奇作品也是記錄韓壽與賈午青瑣相窺繼而定情的故事，這與司馬相如與卓文君以琴相通，遂相私奔的故事相類。而現(xiàn)存明代的另一部傳奇作品陸采的《懷香記》可謂是一部鋪演韓壽偷香故事的集大成之作。它對(duì)傳統(tǒng)題材進(jìn)行了大量的拓展，以賈午韓壽二人的愛情故事貫穿全劇，以御賜異香為戲眼，將國(guó)家大事作為劇情開展的時(shí)代背景，把一個(gè)簡(jiǎn)單的小說(shuō)故事演繹成了一部四十出的長(zhǎng)篇才子佳人傳奇劇。

清代韓壽偷香故事的文本未見，但評(píng)論性的作品增多。韓壽偷香不僅僅是流傳已久的民間故事，而且是見于史書記載的正史佳話，學(xué)者們對(duì)于這段歷史自然也會(huì)有自己的一番獨(dú)特看法與見解。

李慈銘在《越縵堂讀史札記》中在韓壽偷香故事中私通的女主角到底是誰(shuí)的問題上，給出了自己的看法：從《晉書.陳騫傳》中可知弟稚因有忿爭(zhēng)而說(shuō)陳騫之女穢行，而此穢行也正是先前《郭子》中所論斷，即正是韓壽與陳騫之女未婚私通而非世俗所傳的韓壽與賈午。

而馮景在《解舂集詩(shī)文鈔》中則深刻地指出韓壽偷香故事對(duì)后人的警示作用：當(dāng)年的青瑣一窺造成今日的家破人亡，后世怎可不以此為戒。進(jìn)一步點(diǎn)明了這一故事的狹邪性質(zhì)，應(yīng)該是反面教材而非備受贊嘆的“風(fēng)流佳話”。

二、偷香竊玉——男女偷情暗合主題

縱觀整個(gè)韓壽偷香故事的文本演變歷程，可以發(fā)現(xiàn)，所有文本都有一個(gè)共同不變的情節(jié)因素，那就是韓壽與賈午的偷情暗合、未婚私通。偷情文化在中國(guó)發(fā)展久遠(yuǎn)。古代中國(guó)，男女之別甚大，二者不論是在家庭還是社會(huì)中，都必須遵循分處不同之處的原則。這種禮制上的隔離加劇了男女之間偶然一遇時(shí)的情竇初開與心弦波動(dòng)?！案改钢藉浴笔沟媚信g直接接觸并相互表達(dá)情愫的機(jī)會(huì)大大減少，為了一份真情愛，年輕男女們嘗試不再遵從傳統(tǒng)婚姻要求，而是私定終身、未婚私通或者生米煮成熟飯，被后世冠以“偷情”的名號(hào)。從本文第一部分的文本例子來(lái)看，這種篤于其性、發(fā)于其情的婚戀并沒有因其最初的有悖禮教而遭受唾罵，相反，它們往往因其“卒歸于正”，即最終仍以正式婚姻的結(jié)合為目的，得到了傳統(tǒng)禮教和倫理道德的允許，甚至是稱贊。

(一) 魏晉南北朝：情的覺醒

韓壽偷香故事發(fā)源于魏晉南北朝時(shí)期，這是中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期。社會(huì)的動(dòng)蕩變革激發(fā)人們頭腦的思想風(fēng)暴，此時(shí)期最為突出的變化是士風(fēng)的崛起。這帶來(lái)了全面性的名教危機(jī)，而一個(gè)有代表性的命題——“情與禮”在整個(gè)時(shí)代也被凸顯出來(lái)。其代表是王弼的“圣人有情”說(shuō)，此命題顯然是在肯定并提高情的價(jià)值?！妒勒f(shuō)新語(yǔ).傷逝》篇王戎的話也許最能說(shuō)明此時(shí)倡導(dǎo)個(gè)性解放的士大夫們的態(tài)度：“圣人無(wú)情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩！”[7]8再如《晉書.阮籍傳》中記載在叔嫂不通問的封建時(shí)代阮籍與嫂話別，其藐視禮教的行為正是魏晉時(shí)期人們肯定真性情的最好宣言。

魏晉時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩一方面引發(fā)了人們生命意識(shí)的覺醒，另一方面伴隨儒家衰落、玄風(fēng)大熾，人們逐漸意識(shí)到先前崇拜的儒家學(xué)說(shuō)對(duì)自身的束縛。人們開始否定一直以來(lái)崇奉的儒學(xué)，追求自由放誕的人格精神，超越一切禮法，崇尚真情。至此，“情”這個(gè)從前默默無(wú)聞的字眼在魏晉時(shí)代正式登上了絢爛的舞臺(tái)，綻放出最耀眼的光芒。一切禮法開始為情讓道，男女偷情私會(huì)只要是真情所至，就應(yīng)該得到肯定，這便是韓壽偷香故事誕生的土壤，一顆情的種子在魏晉時(shí)代開始生根發(fā)芽。

(二) 唐五代：女性地位上升

唐代是一個(gè)多元、包容、開放的朝代，國(guó)力的強(qiáng)盛讓其具備了難得的大國(guó)氣度。這一時(shí)期的韓壽偷香故事正式出現(xiàn)在官方正史《晉書》中，描繪韓壽與賈午定情時(shí)的情意繾綣，私會(huì)時(shí)的逾墻情節(jié)都細(xì)致動(dòng)人，女主角也不像以前籠統(tǒng)地以賈女代表，而是第一次有了自己的名字——賈午，使得女主角的形象更加鮮明，這些都表明了唐代人總體上對(duì)這一偷情故事的認(rèn)可態(tài)度。

考察唐代士人思想史，儒釋道三教合流，思想的開放與包容性獨(dú)具一格。儒家強(qiáng)調(diào)的男女之大防，佛教密宗在性方面的開放，道家由對(duì)女仙崇拜擴(kuò)展為對(duì)世間女性廣泛尊重的理想，在這一時(shí)代進(jìn)行了空前的大融合，成就了唐代女性觀的超前性。女性在衛(wèi)道士看來(lái)，“無(wú)故不窺中門”，當(dāng)然更不能干涉政事，否則就是行為不軌。而女皇武則天稱帝可謂對(duì)封建秩序的一大挑戰(zhàn)，雖然不會(huì)帶動(dòng)千百萬(wàn)被壓迫的婦女走出牢籠，但對(duì)婦女們的召喚作用無(wú)疑是巨大的。走出家門，參加社會(huì)上的各種文體活動(dòng)就成為這一時(shí)代女性的共識(shí)。她們可以四處出游，而且不回避與男子同游，又好騎馬、射箭、打馬球，男女結(jié)交，呼朋引伴。在這樣的生活環(huán)境中，婦女們地位較高，貞潔觀念減弱，性生活也比較自由。未婚少女私結(jié)情好，有夫之婦另覓情侶，離婚再嫁現(xiàn)象屢見不鮮。所以，在唐代人的眼中，備受深閨苦楚的女孩子賈午在面對(duì)愛情時(shí)的處處主動(dòng)，都是符合當(dāng)時(shí)女性發(fā)自心性的自然要求，無(wú)可厚非。

(三) 宋元：嚴(yán)懲奸淫與逆反佳話

宋代是一個(gè)特殊的時(shí)代，對(duì)后世影響巨大的宋明理學(xué)根源于此，由此給社會(huì)帶來(lái)的變化也是深入骨髓的。新儒學(xué)的興起使得封建禮法對(duì)婚姻的干預(yù)在這一時(shí)期得到了空前的加強(qiáng)。北宋時(shí)期的女性觀承自唐代，還是比較開放的，而到南宋及以后，附加在女性身上更多的是一副沉重的身心枷鎖，這從祝穆《古今事文類聚》中對(duì)于韓壽偷香類偷情私奔故事的極端態(tài)度可見一斑：這些年輕人無(wú)視男女有別的禮法，淫奔私通，等到容顏已逝，遂相背棄，釀成苦果，這種行為不僅為人們所唾棄，而且要受到嚴(yán)懲。這與宋代因商業(yè)發(fā)展繁榮沖擊了倫理綱常，統(tǒng)治者有意識(shí)地加強(qiáng)教化的舉措密切相關(guān)，議論的增多旨在懲惡揚(yáng)善，警示世人。

元代，雖然統(tǒng)治者淫風(fēng)大盛，選女納妾、充實(shí)后宮；但另一方面卻又竭力宣揚(yáng)貞潔觀，其要求遠(yuǎn)甚于宋。然而混跡下層的文人們?cè)谠鐣?huì)窒息的壓抑下，在文章中表露心跡，此時(shí)的韓壽偷香故事就分別出現(xiàn)了雜劇和南戲的文本并且明顯有大量新內(nèi)容的演繹。同時(shí)，元代大量涌現(xiàn)慣用偷情私會(huì)模式的各種愛情故事戲，其中總習(xí)慣引用韓壽偷香這一偷情鼻祖，這都說(shuō)明了元代社會(huì)表面上遵從理學(xué)的禮法規(guī)制，但是深層次尤其是從文人心理層面上來(lái)看，大家對(duì)真摯愛情的向往是超越一切禮法束縛的。

(四) 明清：赤裸情欲與理性反思

明代建國(guó)之初，朱元璋著重于重建禮法道德秩序，在婦女問題上大肆提倡節(jié)烈，這種酷烈的貞節(jié)觀影響了整個(gè)明朝前期。廣大婦女的個(gè)性被扭曲，人格得不到保障。然而到了明中后期，皇帝們大都昏憒不理政事，宦官、權(quán)臣操縱朝綱，封建統(tǒng)治秩序十分混亂，思想有了喘息的空間。同時(shí)，明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；市民工商業(yè)者成為重要力量；重商主義風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。理學(xué)發(fā)展到明代，也出現(xiàn)新的突破，其中王學(xué)左派泰州學(xué)派異軍突起，反對(duì)程朱理學(xué)對(duì)人欲的過分壓抑，其代表人物李贄成為真情的積極鼓吹者，他的《焚書》有云：“蓋聲色之來(lái)，發(fā)乎情性，由乎自然，是可以牽合矯強(qiáng)而致乎？故自然發(fā)乎情性，則自然止乎禮義，非情性之外復(fù)有禮義可止也?！盵8]132馮夢(mèng)龍《情史》中的賈午故事恰恰就是標(biāo)榜婚姻自由，破除禮教對(duì)真情壓迫的最好范例。韓壽偷香故事在此時(shí)的兩部傳奇也都深深打上了時(shí)代的烙印，一本《青瑣記》標(biāo)榜韓壽賈午可比相如文君，突出故事的風(fēng)流品味，另一本《懷香記》則凸顯明代中后期人們對(duì)情的推崇，甚至有些地方對(duì)情欲的表達(dá)更加赤裸鮮明。

《懷香記》在這方面表現(xiàn)的最為突出。陸采在劇作中主張“情”的本體地位，宣揚(yáng)了二人之間的真摯愛情。雙方的才情和德貌成為了兩人結(jié)合的主要標(biāo)準(zhǔn)。賈午在青瑣一窺之后說(shuō)到：“我便有良姻。不過公侯之子。倘遇有才無(wú)貌?；蛴忻矡o(wú)才。及不風(fēng)流灑落之人。豈不枉了青春。我欲得韓壽偕老。難求媒妁通言。”[9]19可見，賈午心中的佳偶必是才貌雙全、風(fēng)流灑脫之人。在貌、才等基礎(chǔ)上建立起來(lái)的情是二人結(jié)合的決定力量。這種情突破了封建社會(huì)中沒有愛情內(nèi)容的婚姻觀念，即使沒有媒妁通言也勇敢追求，突破了傳統(tǒng)婚姻觀念中遵從父母之命、媒約之言的宗法家族式婚姻的束縛。另外，傳奇中對(duì)于賈午對(duì)韓壽相思之情的表現(xiàn)也是越來(lái)越赤裸，甚至讓賈午于睡覺中喊著韓壽的名字醒來(lái)，幾次托婢女春英送信于韓壽以求私會(huì)，女子一直占據(jù)著求愛的主動(dòng)地位，對(duì)于情欲的表現(xiàn)毫不掩飾。

清代社會(huì)彌漫著濃重的感傷與理性反思的浪潮，文人們對(duì)學(xué)問窮究式的考察，讓他們以更為通透的冷峻眼光來(lái)反思?xì)v史，警示后人，這成為此時(shí)期韓壽偷香故事評(píng)論的主流。而清代的封建禮法有甚于宋元，貞節(jié)牌坊的標(biāo)立，不知絞殺了多少青春善良的女子。在空前節(jié)烈的社會(huì)環(huán)境下，人們對(duì)男女偷情之事更是嚴(yán)厲反對(duì)，故清代評(píng)論作品對(duì)這一偷情故事總體持批判態(tài)度。

三、韓壽偷香故事與門當(dāng)戶對(duì)觀念

歷代韓壽偷香故事的文本演變，變處多在一點(diǎn)，即韓壽與賈午未婚私通后正式結(jié)合時(shí)的條件變化。中國(guó)封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，作為“人倫之首”的婚姻自然更講究門當(dāng)戶對(duì)。在傳統(tǒng)社會(huì)，門當(dāng)戶對(duì)的擇偶觀念是按照政治等級(jí)和經(jīng)濟(jì)條件來(lái)劃分的門戶，強(qiáng)調(diào)的是政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)力相當(dāng)。這就造成了歷代男女之間“事業(yè)型”婚姻遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“情愛型”婚姻的狀況。

古代書生才子與千金小姐由于身份懸殊，若想結(jié)合只能指望書生地位提高，途徑只有一個(gè)，那就是取得功名。韓壽一介書生，想娶大族賈充的女兒賈午，事情本身就有許多矛盾與障礙，這給了書寫者以較大的發(fā)揮余地。而細(xì)論各個(gè)文本的韓壽偷香故事，門當(dāng)戶對(duì)的觀念呈現(xiàn)出了不同的時(shí)代面貌。

(一) 魏晉南北朝：門第觀的極盛時(shí)代

魏晉時(shí)期的婚姻觀可以概括為門第至上、等級(jí)森嚴(yán)。門閥制度的確立，使得士庶之間有嚴(yán)格的婚姻界限。為了世代壟斷特殊地位，保持貴族血統(tǒng)的純粹，世家大族在婚姻問題上十分講究門當(dāng)戶對(duì)，婚嫁的選擇均以地位與自己相當(dāng)?shù)拇笞鍨閷?duì)象。因此，從漢末開始，婚姻極重門第，門第幾乎成為婚姻的唯一條件。

此時(shí)期韓壽偷香故事的主要文本《世說(shuō)新語(yǔ)》中，表現(xiàn)韓壽與賈午私通之事，結(jié)尾只一句簡(jiǎn)單的“充秘之，遂以女妻壽”就為整個(gè)涉及未婚偷情、門不當(dāng)戶不對(duì)等種種矛盾的故事劃上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。這不禁讓人產(chǎn)生困惑，這里才子佳人的結(jié)合看起來(lái)是無(wú)條件的。而實(shí)際上，從魏晉開始，隨著九品中正制建立發(fā)展，士庶之分日趨嚴(yán)格，南北朝時(shí)達(dá)到頂點(diǎn)，族姓、門第、郡望已成為締結(jié)婚姻的最高標(biāo)準(zhǔn)。世族之子娶寒族之女，還情有可原，而世族之女則絕不可下嫁寒族。而賈充對(duì)女兒如此敗壞門風(fēng)之事所表現(xiàn)出的“寬容大度”，大概是為顧及家族顏面，一個(gè)“秘”字就巧妙地點(diǎn)明了這一點(diǎn)。畢竟這類婚姻在上層社會(huì)是不多見的，社會(huì)對(duì)此總體來(lái)說(shuō)還是貶低、鄙視和排斥的，低調(diào)地將女兒嫁給偷情者韓壽實(shí)是為父者賈充的無(wú)奈之舉。

(二) 唐宋：“榜下捉婿”的時(shí)代風(fēng)尚

唐代依然是一個(gè)相當(dāng)重視門當(dāng)戶對(duì)的朝代，雖然《晉書》在故事敘述過程中沒有專門提到韓壽與賈午因門第之差所造成的困擾，但我們可以發(fā)現(xiàn)：在“充秘之，遂以女妻壽”這一原始結(jié)尾的后面，作者又添加了“壽官至散騎常侍、河南尹。元康初卒，贈(zèng)驃騎將軍”一句作為故事的結(jié)尾。為韓壽添加官銜，一是史書在敘述故事時(shí)會(huì)盡量添加歷史事實(shí)以便讓人信服，二則“散騎常侍”“河南尹”“驃騎將軍”這些官銜格外顯眼，加上這一句，無(wú)疑會(huì)讓人聯(lián)想到唐代發(fā)達(dá)的科舉制度。

唐代士人們以取得功名為榮，十年寒窗苦，只為一朝天下知，登科成為下層士子們改變命運(yùn)的最好途徑。而聯(lián)系婚姻，科舉帶來(lái)的男子地位的變遷成為才子佳人們結(jié)合的關(guān)鍵。對(duì)于那些生活在社會(huì)底層的貧寒之士來(lái)說(shuō)，科舉是他們求取功名、改變?nèi)松\(yùn)的惟一捷徑。正是由于進(jìn)士及第，使得他們個(gè)人的社會(huì)身份和地位發(fā)生了很大變化，即由下層平民階層上升為封建統(tǒng)治階層。在婚姻方面，他們往往樂于迎娶在社會(huì)上地位較高的名家女為妻，這在唐代被認(rèn)為是一種“門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻。因此，科舉能否中第成為此時(shí)婚姻相當(dāng)看重的條件。到了宋代，隨著科舉考試越來(lái)越重要，人們最向往的婚事便是找到一個(gè)有才干的青年男子。公認(rèn)的最好女婿就是科舉考試發(fā)揮出色的人，故而有富貴人家“榜下捉婿”的情景。韓壽官名在作品中的首度出現(xiàn)，正是唐代婚姻重科舉的初步體現(xiàn)。

(三) 元：強(qiáng)烈的科舉情結(jié)

元代是科舉的中落時(shí)代，蒙古人不注重開科取士，使得下層文士沒有出人頭地的途徑，混跡社會(huì)底層，內(nèi)心悲苦。此時(shí)期創(chuàng)作的南戲《韓壽竊香記》，里面有韓壽應(yīng)試、及第游街、賈午彩樓擇婿的關(guān)目，可推測(cè)韓壽與賈午私通之后是通過科舉得官、地位提高來(lái)贏得與賈午的愛情結(jié)合的。這時(shí)，才子佳人的結(jié)合不是無(wú)條件的了，條件被實(shí)實(shí)在在地標(biāo)榜出來(lái)，那就是韓壽登科。恰恰是在科舉沒落時(shí)代的文人們創(chuàng)作出了男主角因科舉身價(jià)倍增的故事，正說(shuō)明元代士人內(nèi)心對(duì)科舉的極度懷念與渴望。

在元代眾多雜劇作品中，門第不當(dāng)成為橫亙于下層文人愛情追求中的最大障礙，而下層文人得以制勝的法寶就是才能。這種通過青年男子中舉成就美好婚姻的模式于戲曲中多有表現(xiàn)，如元雜劇《西廂記》《倩女離魂》《墻頭馬上》，以及南戲中的《荊釵記》等，都是男子一朝狀元及第，才得以與意中人喜結(jié)連理。這種大團(tuán)圓，雖為讀書人享有，卻與市民的愿望一致?？婆e缺失的現(xiàn)實(shí)與士人妄想以科舉夢(mèng)來(lái)實(shí)現(xiàn)與意中人結(jié)合的心理構(gòu)成了強(qiáng)烈的矛盾，這成為元代韓壽偷香故事的最鮮明特點(diǎn)。

(四) 明：門第觀被突破，惟富貴論的興起

明代韓壽偷香的文本主要是傳奇《懷香記》，所謂十部傳奇九相思，這部四十出的大型傳奇，演繹了一段韓壽與賈午三次不遇相思甚苦，待韓壽建功立業(yè)方才成就的美滿佳緣。三次不遇，表現(xiàn)了韓壽與賈午從開始的一窺迷情到后來(lái)偷情私會(huì)之間輾轉(zhuǎn)不易的經(jīng)歷，在整個(gè)過程中鋪敘賈午對(duì)韓壽逐漸加深的相思之情，也寫出了才子佳人結(jié)合的不易。這種不易一方面來(lái)自人物自身的矛盾性格，如韓壽第一次去見小姐被下人們的幾句風(fēng)涼話所驚回，足見其性格軟弱；另一方面來(lái)自于外界阻擾，即二人門第懸殊，需要男主角通過建功立業(yè)去填補(bǔ)這一鴻溝。為此作者精心設(shè)計(jì)了十三出氐羌謀叛戲，一是借打敗外來(lái)民族入侵表達(dá)反元復(fù)宋的思想，二為韓壽提供建功立業(yè)、平步青云的機(jī)會(huì)，使賈充“以女妻壽”順理成章。在這里，才子佳人之間的結(jié)合不僅有條件，而且條件被強(qiáng)調(diào)、鋪演，成為故事的一大看點(diǎn)。

聯(lián)系明代社會(huì)人們的門第觀可以發(fā)現(xiàn)，像韓壽這樣通過平叛異族從而建功立業(yè)等各種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)男女之間結(jié)合的情況更多地發(fā)生在明代中后期?！稇严阌洝分性黾恿隧n壽建功立業(yè)的大段戲碼，不同于以往對(duì)韓壽賈午結(jié)合時(shí)的簡(jiǎn)單帶過，作者對(duì)這一部分的重視程度可謂是歷代最明顯的。這種通過取得功名等途徑贏得榮華富貴來(lái)消除門第差距的現(xiàn)象，說(shuō)明了人們門第觀的逐漸開放。而實(shí)際上，門第觀在明代中后期確實(shí)有了巨大的改變和突破。隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的婚姻觀念有了明顯改變，不再死抱門第觀念，而對(duì)商賈富貴家庭青睞有加。不論出身多么低賤，一旦富貴，就可以與名門大戶聯(lián)姻，不會(huì)再受到歧視?；橐鲋小拔ㄕ撠?cái)勢(shì)”的風(fēng)氣愈發(fā)嚴(yán)重，索要彩禮的現(xiàn)象也增多，門戶觀念受到商品經(jīng)濟(jì)的沖擊。

綜上所述，韓壽偷香故事的歷代文本總是以偷情故事為內(nèi)核，以二人結(jié)合時(shí)的條件變化為演變依據(jù)，整個(gè)故事在流傳過程中被披上了不同外衣。抓住故事內(nèi)核，去探究演變線路，變與不變中，我們可以明了故事中包含的深刻的文化內(nèi)涵。

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[6]莊一拂.古典戲曲存目匯考[M].上海：上海古籍出版社，1982.

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