淺談如何讓學(xué)生理解先秦散文中的“文化山水”

毛景江

“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰?！弊鎳膲衙郎胶釉缇鸵鹆讼让竦臐夂衽d趣。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》中記載華夏民族的始祖黃帝就是一位喜歡登名山，涉大江，觀滄海，足跡遍及萬里江山的旅行家。西周穆王曾御八駿而鶩六極，馳駕萬里，其事跡集中記載于《穆天子傳》中。到戰(zhàn)國中期，除上層貴族外，求官游學(xué)之士，商賈工匠之徒，也加入了“旅游”的行列。古人關(guān)于山水的見解，概括起來，主要有以下三點：

一、比德

注重道德品質(zhì)的修養(yǎng)，是先秦諸子的共同特征。關(guān)于描寫山水的散文往往首先從倫理原則考慮，對山水旅游即是如此，典型的代表人物是孔子。

《論語·雍也》篇記，孔子曾說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！鼻皟蓚€“樂”字，意思是喜歡?？梢娍鬃舆@番話是從觀賞山水出發(fā)的。

對于前兩句，西漢初年的韓嬰解釋說：“夫水者，緣理而行，不遺小間，似有知者；動之而下，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；歷險致遠(yuǎn)，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平，品物以正；此智者所以樂于水也?！薄胺蛏秸撸f民直所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，出云道風(fēng)，從（聳）乎天地之間。天地以成，國家以寧；此仁者所以樂山也。”這就是說，山水有君子之德。

成書于戰(zhàn)國初期的《老子》曾提到“上善若水”“上德若谷”。成書于戰(zhàn)國中期的《管子·水地》篇講到水有五德，玉有九德。同時期的《晏子春秋》曾以“行水”“淵澤”比喻國君的品德。還說，“君子若華山然，松柏多矣，望之盡日不厭?！彼麄冸m然沒有直接聯(lián)系旅游觀賞，但是這種以自然事物與君子比德的美學(xué)觀，無疑對后世的山水美學(xué)觀有一定的啟發(fā)。

《論語·子罕》篇記：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。據(jù)《莊子·讓王》記載，孔子的這番話是厄于陳蔡對子路講的。命意顯然不止是贊賞植物的耐寒本性，而是歌頌正直之士臨難不懼，堅貞不屈的高尚品德。這句話形象高雅，含蘊深邃，耐人尋味。很多文章，如《荀子·大略》、《史記·伯夷列傳》都曾引用并加以發(fā)揮。雖然文字簡略，卻影響了幾千年來中國知識分子的道德觀，潤澤及于中國文化史各個領(lǐng)域。文學(xué)中的詩、文、詞、賦，藝術(shù)中的繪畫、書法、雕刻、音樂，都愛以松柏及具有某種特定意義的動植物作為題材，這已經(jīng)成為至今盛行的中華民族美學(xué)傳統(tǒng)之儀，而在山水文學(xué)中更是比比可見。

先秦文學(xué)中的自然比德說的歷史意義在于，它告訴人們：自然美好的實質(zhì)，是自然物的屬性與人的某些品德美相類似，人可以從審美客體意會到審美主體的某些品德美。因而，游山玩水的意義便著重在陶冶人的道德情操，從山水中體認(rèn)君子之德，從而加強(qiáng)自身的品性修養(yǎng)和意志鍛煉。這種美學(xué)觀著眼于自然與人的關(guān)系，而不是脫離人類社會，單純欣賞自然美。它比起古希臘畢達(dá)格拉斯派所謂的“美是和諧與比例”，以及歐洲中世紀(jì)圣·托馬斯·阿奎那所謂的“事物之所以美，是由于神住在那里”的觀點要高明得多。和俄國美學(xué)家車爾尼雪夫斯基所謂“構(gòu)成自然界的美好，是使我們想起人來的東西……”有某些相通之處。當(dāng)然，比德說只是注意到自然物的象征意義，而比較容易忽視自然美本身的屬性。這個問題，到魏晉以后才逐步解決，其標(biāo)志便是山水詩的興起。

二、悟道

天人合一、師法自然是先秦時期的重要思潮。道家學(xué)派鼓吹最力，其它各家也不乏類似的看法。因而，先秦諸子在觀賞自然變化之時，大都注意總結(jié)其中的運動規(guī)律，探索客觀世界蘊涵的奧秘，用以指導(dǎo)人們的主觀世界和社會實踐活動。這是古人進(jìn)行山水旅游時的基本心態(tài)之一。

《莊子》中借山水而悟道的例子很多。

《秋水》篇記：“莊子與惠子游于濠粱之上……莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？’”二人展開了一場關(guān)系到認(rèn)識論和審美觀的辯論，由此引發(fā)哲學(xué)上的甚多評論。在文學(xué)上，魏晉詩人寫鳥魚多寄玄音，寓道旨，即其余緒。

《知北游》假托仲尼之言曰：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！樂未必也，哀又繼之。哀樂之來吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳。”先肯定山水林泉能給人以快樂，馬上又否定。因為人生哀樂無常，主觀無法掌握。這種觀點發(fā)展到東漢末年和魏晉時期便演化為人生如寄，及時行樂。唐代李白的名句：天地萬物之逆旅，光陰者百代之過客。即是他對上面那句話的發(fā)揮。

由于各派哲學(xué)體系不同，所以他們的審美標(biāo)準(zhǔn)便各異。孟子以茂盛而有用的森林為美，“牛山之木嘗美矣”，他以之比喻人必須保持仁義之心的本性。莊子則以無用之木為美來闡發(fā)無用即大用的哲學(xué)。同樣是觀察水，儒道著眼各不相同?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗?。不舍晝夜?！笨鬃痈锌潘肋h(yuǎn)奔流不息，有如時光一去不復(fù)返，用意是勉勵人抓緊時機(jī)，自強(qiáng)不息。莊子則欣賞“止水”，強(qiáng)調(diào)“水靜猶明”，感慨人生如“白駒之過隙”，教人們“無為”“無所用心”，態(tài)度比較消極。

所以，從人生觀角度而言，孔孟的積極意義更明顯，對后世社會的影響也更廣泛；但是從自然哲學(xué)看，老莊所揭示的哲理往往更精微，對后世理論思想的促進(jìn)更加有力。而對山水文化來說，儒道兩家的滋潤分別有所側(cè)重，作用都是無可估量的。

三、知政

先秦時期的山水旅游活動，首先是在天子、諸侯倡導(dǎo)之下開展起來的。所以出游除了賞心悅目之外，往往還帶有一定的政治目的。如觀民風(fēng)，知得失，宣威德，名教化等等。

《管子·戒》篇記載，“春出”為“農(nóng)事不本”，而“秋出”為“人之不足”。其中心思想是統(tǒng)治者旅游必須有益于民，而不應(yīng)妨民害政。

針對統(tǒng)治者的游樂態(tài)度，孟子提出“與民同樂”的口號不僅對山水旅游，而且對后世許多活動都有影響。宋代文學(xué)家、政治家范仲淹的名作《岳陽樓記》，在描寫巴陵山水的盛況之后，產(chǎn)生了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的豪情就是與孟子思想一脈相承的。《晏子春秋》多次論及山水旅游的觀感。如《內(nèi)篇諫上》記：“景公將觀于淄上，與晏子閑立。公喟然嘆曰：‘嗚呼！使國可長保，而傳于子孫，豈不樂哉！’晏子對曰：‘嬰聞明王不徒立，百姓不虛至。今君以政亂國，以行棄民久矣，而聲欲保之，不宜難乎？’”他認(rèn)為要想長治久安，必須“任賢而贊德”，使“民樂其政而世高其德”才行。否則災(zāi)禍“恐及于身”。

又有外篇記：“景公游牛山，少樂?！比握堦套幼Ｔ?。晏子對曰：“臣愿有君而可畏……”“臣愿有君而明”“臣愿有君而可輔”。這種方式與《管子·小稱》篇鮑叔三祝相近，不過那次是聯(lián)系君臣宴飲，這次是結(jié)合山水，都是借機(jī)從政治上進(jìn)行規(guī)諫。

一些思想家在隨同統(tǒng)治者游山玩水的時候，常常要聯(lián)系和總結(jié)歷史經(jīng)驗，提供以古鑒今的教訓(xùn)?！稇?zhàn)國策·魏篇》中記載了魏武侯與吳起的對話。吳起以“山河之險”說起，接著列舉了三苗、夏桀、殷紂，皆恃山河之險而為政不善，終于亡國。隨后得出結(jié)論：從是觀之，地形險阻，奚足以霸王矣。它從一個側(cè)面反映了先秦兵家的山水觀。

總的看來，先秦時期的山水游樂還處在剛剛興起的階段，山水文化僅僅呈現(xiàn)出萌芽狀態(tài)。但是先秦思想家所提出的一些基本問題，如寄托愛國情操，體現(xiàn)隱逸思想等都對后世有深遠(yuǎn)影響，從而成為中華民族山水旅游文化觀念的重要組成部分，也是研究中國文化思想所不可忽視的重要內(nèi)容。