對“禮之用，和為貴”的再認(rèn)識

杭國芳

(鎮(zhèn)江高等專科學(xué)校人文科學(xué)系，江蘇鎮(zhèn)江 212003)

當(dāng)下正值倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會之際，我們很自然地聯(lián)想到儒家思想中的“和為貴”，并作為我國古代和諧社會思想的主要內(nèi)容加以傳承，但在傳承這一思想時，有些人卻犯了片面化的錯誤，過分張揚(yáng)了和，忽略了禮。其實(shí)，在儒家思想中，禮與和并重，沒有禮也就無所謂和。忽視禮的后果是社會秩序得不到應(yīng)有的尊重，長久穩(wěn)固的和諧環(huán)境也難以維護(hù)，對“禮之用，和為貴”的再認(rèn)識，有利于全面理解這一思想內(nèi)容，更準(zhǔn)確地古為今用。

1 儒家思想中的禮與和

“禮之用，和為貴”是儒家中庸思想中的重要內(nèi)容。據(jù)《論語·學(xué)而》記載，有子曰:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保?］24意思是說，禮的應(yīng)用，以遇事做到和諧為貴。古代賢王治理國家的方法，可貴之處就在于此。小事大事，都依著這個原則。如果有的地方行不通，只知道為和諧而和諧，不用禮來調(diào)節(jié)和約束，那也是不可以的。在儒家思想中禮與和是緊密聯(lián)系的，相輔相成，缺一不可的。

何謂和，孔子曰:“君子和而不同，小人同而不和。”［2］可見，和是指和諧、調(diào)和、互相協(xié)調(diào)。指不同性質(zhì)的各種因素的和諧統(tǒng)一。如五味的調(diào)和、八音的和諧。和并不是盲從附和，而是用自己正確的意見去糾正他人錯誤的思想和行為，以達(dá)到和諧共處。在孔子看來，君子尚義，無乖戾之心，故能不受利益糾葛的困擾，不計較個人得失，不畏權(quán)貴，而用道義、秩序協(xié)調(diào)各種紛爭，以求和諧統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，和是以道義、仁德為其獨(dú)特的精神魅力的，如孔子所言，“德不孤，必有鄰”［1］45。和還以秩序?yàn)槠渥陨碓瓌t，正所謂“君子懷刑，小人懷惠”［1］109。當(dāng)今我們在傳承儒家和諧思想時，應(yīng)該全面理解并堅持其自身的精神、原則。如果“知和而和，不以禮節(jié)之”，那就會突破道德秩序和法律秩序的約束，從個人利益或者局部利益出發(fā)，無原則地和稀泥，導(dǎo)致原有的社會秩序被拋棄、被打破，社會陷入無序、混亂之中。

何謂禮，“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”［3］40禮起源于古代的祭祀活動，上古祭祀上神或祖宗神，要用兩塊玉盛在一個器皿里作為供奉，以示敬意，禮本是行禮之器。

在上古時期，“國之大事，在祀與戎?！保?］52舉行對天神和先祖祭拜祈禱的儀式是氏族社會除戰(zhàn)爭之外最重大的社會活動，作為莊重嚴(yán)肅而需要集體參與的儀式，自然要求其具備嚴(yán)格的程序和規(guī)則，禮就是這種程序和規(guī)則的體現(xiàn)。所以，禮是祭祀時的秩序，并且具備了對祭祀?yún)⑴c者身份、地位、作用劃分的職能。這種劃分也包含著對不同身份、地位人的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系的劃分和確認(rèn)，這正適應(yīng)了社會等級秩序逐漸形成以后所賴以維護(hù)這種秩序的社會規(guī)范的一般要求。

禮，是道德規(guī)范，是倫理道德領(lǐng)域的最高準(zhǔn)則，這勿庸置疑，早已被廣泛接受和應(yīng)用。但我們不能忽視禮還是法律規(guī)范，是確立社會成員權(quán)利、義務(wù)關(guān)系的基本依據(jù)。西周時期，周公制禮，確立了以禮為法的原則，一方面使周禮法律化，另一方面使周朝的法律制度開始倫理化。周禮中一些具體的規(guī)范本身就具有法律規(guī)范的性質(zhì)和特征，并以國家暴力及其強(qiáng)制力保證其被遵守，所以，禮具有法律的性質(zhì)和特征。禮作為道德規(guī)范和法律規(guī)范當(dāng)然具有階級性。它是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的工具，以此建立的社會秩序是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。

2 對禮的忽視及其危害

筆者認(rèn)為禮被忽視大致有以下三方面原因:

2.1 以偏概全，知和而和

長期以來無論是在對儒家和諧思想的研究方面，還是在實(shí)際應(yīng)用上，都習(xí)慣于用“和為貴”來概括這一思想，在長期的傳承中，禮慢慢地被忽視甚至被丟棄，以致在一些權(quán)威性的研究成果和教科書中，也只片面地提及“和為貴”，而或有意或無意地省略了禮的存在。所以，當(dāng)今大眾只知“和為貴”，而不知禮與和并重。

2.2 憎恨禮教，殃及周禮

從新文化運(yùn)動開始，當(dāng)時的進(jìn)步青年就通過各種形式批判封建禮教，此后，對“吃人的禮教”的批判一直沒有間斷過，禮教成了腐朽封建思想的代名詞，成了摧殘人的肉體和心靈的軟刀子。由于對禮的不理解或是誤解，儒家的禮與封建禮教也就被劃上了等號，禮就成了食人魔，人們不恥于禮，不想提及禮，更不愿去深入地理解禮［4］。在傳承儒家和諧思想時，只傳承和而忽略禮也就在情理之中。

2.3 明知故犯，為利所用

社會利益的分配是每一個人都高度關(guān)注的問題，它不僅體現(xiàn)個人或群體在社會中的地位和作用，更關(guān)系到人們在社會中的生存狀況，甚至關(guān)系到人們的生死存亡。在和諧社會中，社會利益的分配應(yīng)當(dāng)以仁德為精神，以建立穩(wěn)定和諧的社會秩序?yàn)樵瓌t，做到“禮之用，和為貴”。但當(dāng)今社會中有少部分既得利益者及其代言人，他們在突破道德準(zhǔn)則和法律秩序獲取利益后，害怕受到道德的譴責(zé)和法律的制裁，片面強(qiáng)調(diào)“和為貴”，刻意隱藏“禮之用”，意在愚弄大眾，為他們不正當(dāng)甚至違法行為免受懲罰尋找借口。

國民教育中長期對禮的誤解、憎恨，以及在傳承儒家和諧思想時的斷章取義，刻意彰顯“和為貴”，而忽視“禮之用”與“和為貴”的辯證關(guān)系，已經(jīng)誤導(dǎo)了當(dāng)代人的思想和行為，并對構(gòu)建和諧社會帶來了如下不利影響:

1)在一些教科書和大眾讀物中，片面宣揚(yáng)“和為貴”，卻只字不提禮的應(yīng)用和調(diào)節(jié)對和諧的作用和重要性，這使大眾誤以為儒家和諧思想中只有“和為貴”，導(dǎo)致無原則、無是非標(biāo)準(zhǔn)的、孤立的“和為貴”的思想根植于大眾的道德準(zhǔn)則之中，遇事只知“和為貴”，卻不知和是由禮建立和鞏固的。這一現(xiàn)象如果得不到糾正，大眾的道德和法制觀念會日益淡漠，社會秩序和處事原則、標(biāo)準(zhǔn)會被拋棄，不僅不能構(gòu)建長久穩(wěn)固的和諧環(huán)境，而且會破壞已經(jīng)建立的社會秩序，忽視甚至阻礙新的社會秩序的建立。

2)由于禮沒有得到應(yīng)有的重視，人們不理解禮與和的內(nèi)在聯(lián)系，一些不良行為或?qū)?gòu)建和諧社會的有害行為，被美化為是在傳承儒家和諧思想并被廣泛接受和應(yīng)用，給社會帶來了消極影響。如有些領(lǐng)導(dǎo)干部在“和為貴”的外衣下，養(yǎng)成了和稀泥的工作作風(fēng)，結(jié)果矛盾不僅沒有得到有效解決，反而又滋生出新的矛盾，而且已有的秩序得不到應(yīng)有的尊重和遵守，正氣得不到張揚(yáng)，歪風(fēng)盛行。

3)為和諧而和諧，誤認(rèn)為和諧就不能有強(qiáng)制性，就不能運(yùn)用道德、法律或經(jīng)濟(jì)手段調(diào)節(jié)和制約。在一些部門或單位一旦出現(xiàn)紛爭、產(chǎn)生矛盾，一些領(lǐng)導(dǎo)干部害怕公開問題會影響本單位所謂的和諧形象，不愿用道德規(guī)范和法律規(guī)范去解決，為了求得形式上的和諧，刻意掩蓋矛盾，寧可利用權(quán)力壓制一方使其屈服，也不愿利用已有的法律規(guī)定公開合法地解決問題。結(jié)果權(quán)力代替了法律，已有的法律秩序、道德秩序被棄之不顧，形成所謂的潛規(guī)則。

4)由于片面理解“和為貴”，對和諧的科學(xué)內(nèi)涵不能正確把握，不利于和諧社會的構(gòu)建。首先，忽視“禮之用”，破壞了和諧的秩序性。和諧具有秩序性，是道德秩序、法律秩序、經(jīng)濟(jì)秩序等有機(jī)構(gòu)成下的和諧，也就是各種秩序自身及其相互之間的和諧。沒有秩序，或者沒有和諧的秩序，“和為貴”將是空中樓閣［5］。其次，忽視“禮之用”，破壞了和諧的全局性。和諧具有全局性，是全社會的和諧，這種和諧是由秩序來構(gòu)建的。再次，忽視“禮之用”，破壞了和諧的約束性。和諧還具有約束性，約束不該有的欲望和行為。凡合乎禮(秩序)的，都應(yīng)當(dāng)允許、支持，反之，就應(yīng)該約束、懲罰。最后，忽視“禮之用”，破壞了和諧的長久性和穩(wěn)定性。長久穩(wěn)固的和諧必須是禮(秩序)的應(yīng)用和約束的結(jié)果，忽視禮(秩序)的和，只能是暫時的平和，只能治標(biāo)而不能治本。

3 正確傳承儒家“禮之用，和為貴”思想

禮與和具有內(nèi)在統(tǒng)一性，我們在傳承儒家和諧思想時只有厘清它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，才能起到古為今用之功效。

3.1 準(zhǔn)確完整地繼承儒家和諧思想

糾正傳承中的片面化傾向，準(zhǔn)確完整地繼承儒家和諧思想。這樣既能保持將這一思想全面準(zhǔn)確地繼承下去，又能使當(dāng)代人在認(rèn)識分析的基礎(chǔ)上取其精華，為構(gòu)建和諧社會服務(wù)。如相關(guān)教科書和大眾讀物在引用這一思想時，應(yīng)當(dāng)全面準(zhǔn)確，不能斷章取義或含糊其辭，更不能刻意回避或隱藏“禮之用”與“和為貴”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

3.2 正確認(rèn)識儒家思想中的禮

禮，是人類社會行為的法則、標(biāo)準(zhǔn)、儀式的總稱。儒家思想中的禮與我們歷來批判的封建禮教雖然有著一定的聯(lián)系，但也有著本質(zhì)的區(qū)別。禮教是封建統(tǒng)治階級束縛人的思想和行為的禮節(jié)和道德，不能因?yàn)閷Ψ饨ǘY教的批判，更不能因?yàn)閷ΧY的片面理解，就把儒家思想中本來作為法律形式之一的禮與封建禮教劃等號，全盤否定禮存在的合理性、必要性，忽視禮對構(gòu)建和諧社會的作用。

3.3 批判地繼承“和為貴”思想

儒家思想是封建統(tǒng)治思想的核心，“和為貴”的思想是統(tǒng)治階級用來統(tǒng)治人民的工具，無論是禮還是和都帶有鮮明的階級性。以西周為例，一方面禮是西周奴隸制社會的根本法，起到調(diào)整社會上層建筑、穩(wěn)定社會的重要作用;另一方面，禮又以“別貴賤”和“序民人”［6］為內(nèi)容，起到“防民”“整民”的重要作用。和，也是代表統(tǒng)治階級利益的和，是為維護(hù)統(tǒng)治階級利益服務(wù)的。我們現(xiàn)在是人民民主專政的社會主義社會，在傳承這一思想時，必須以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，最終目的不是防民、整民而是要利民。

3.4 正確理解禮與和的辯證統(tǒng)一關(guān)系

春秋時期，“禮”是作為奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范而存在的?？鬃拥亩Y，即指“周禮”，即法律規(guī)范;也指禮節(jié)、儀式，即人們的道德規(guī)范，禮體現(xiàn)了孔子的秩序精神?？鬃拥暮停负椭C、調(diào)和、相互協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了孔子的人道主義精神。禮與和相輔相成，缺一不可，沒有禮也就沒有和。禮的制定和運(yùn)用是為了建立和諧的社會關(guān)系，這是禮制定和運(yùn)用的原則。禮具有強(qiáng)制性，它與和剛?cè)嵯酀?jì)，調(diào)節(jié)和約束人們的思想和行為。禮是手段，和是目的，沒有禮的和諧只能是犧牲大眾利益的、少部分人的所謂的和諧，無法真正建立為黎民大眾謀福祉的和諧社會。

［1］楊伯峻.論語譯注［M］.北京:中華書局，1980.

［2］南懷瑾.論語別裁(上)［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1990:50.

［3］蒲堅.中國法制史［M］.北京:中央廣播電視大學(xué)出版社，2010.

［4］林安梧.孔子思想與“公民儒學(xué)”［J］.文史哲，2011(6):14－24.

［5］王麗丹.論儒學(xué)和諧思想及其社會價值［J］.中共太原市委黨校學(xué)報，2009(1):47－49.

［6］張申，李紅敏.從“和為貴”看孔子的人際和諧思想［J］.法制與社會，2009(17):374.