從技術(shù)藝術(shù)到技術(shù)美學(xué)

文丨安天杭

從技術(shù)藝術(shù)到技術(shù)美學(xué)

文丨安天杭

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越多的高科技被應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作之中，技術(shù)對于藝術(shù)創(chuàng)作的影響也越來越大。在這樣的時代背景下，研究技術(shù)、藝術(shù)、美學(xué)之間的關(guān)系就顯得尤為迫切。本文擬從技術(shù)美學(xué)的存在、技術(shù)藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)的辯證關(guān)系以及對現(xiàn)代技術(shù)美學(xué)的思考，探析從技術(shù)藝術(shù)到技術(shù)美學(xué)的過程，從而更好地將技術(shù)藝術(shù)、技術(shù)美學(xué)運用于實踐、指導(dǎo)實踐。

技術(shù)藝術(shù)； 技術(shù)美學(xué)； 辯證關(guān)系； 啟示

“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系阻礙藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展，社會會發(fā)展出現(xiàn)藝術(shù)革命，新的藝術(shù)技巧（技術(shù)）會打破舊的生產(chǎn)關(guān)系……革命家應(yīng)充分利用報紙、電影、廣播、照相、音樂等新藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)，改造舊的藝術(shù)生產(chǎn)方式，改變舊的感知方式……”

——瓦爾特·本雅明[德]

1 技術(shù)美學(xué)是否存在？

技術(shù)美學(xué)是否存在，一直是業(yè)界爭論不休的問題。其實只要我們簡單的把藝術(shù)的譜系擺開來，便能得到答案：

眾所周知，藝術(shù)是不斷發(fā)展變化的，人們已經(jīng)不滿足與傳統(tǒng)的七種藝術(shù)門類——音樂、舞蹈、繪畫、建筑、雕塑、詩歌、戲劇，于是攝影、電影、電視，以及最為興盛的數(shù)字藝術(shù)應(yīng)運而生。試問，如果技術(shù)不發(fā)展，我們?nèi)绾文芙咏俜种俚倪€原所見的美景？我們?nèi)绾文軐⑽谋景岬綗善?？如何能將我們最想表達(dá)話以最快的速度告知全世界？

除了技術(shù)日趨成熟這一客觀原因，技術(shù)美學(xué)還有它存在的文化語境[1]。美學(xué)大家李澤厚先生在其《美學(xué)四講》中，已經(jīng)明確的提出了美學(xué)的四大范疇：“一是自然美；二是社會美；三是藝術(shù)美；四是科技美”。[2]《扇舞丹青》，讓舞者在“春夏秋冬”四季穿梭起舞，得益于電視技術(shù)的發(fā)展；《阿凡達(dá)》，利用3D為我們塑造了潘多拉星球和藍(lán)色皮膚的“Navi”族人，帶來無盡的想象空間與視聽沖擊，得益于電影技術(shù)的進(jìn)步；喬布斯的“蘋果”開辟了智能電子產(chǎn)品的新紀(jì)元，使全球為之狂熱，擁躉無數(shù)，更是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合……

因此我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，技術(shù)美學(xué)是存在的。不但存在，而且在數(shù)字技術(shù)無處不在的今天，技術(shù)美學(xué)理應(yīng)作為美學(xué)研究的重要分支，得到重視與對待。

2 技術(shù)藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)的辯證關(guān)系

簡單來說，技術(shù)藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是既相互區(qū)別又聯(lián)系密切的。

2.1 技術(shù)藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)的區(qū)別

探討技術(shù)藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)的區(qū)別，首先要弄清何為技術(shù)藝術(shù)？何為技術(shù)美學(xué)？

我認(rèn)為，技術(shù)藝術(shù)，是以技術(shù)為傳播手段，利用藝術(shù)的審美思維來把握和表現(xiàn)客觀世界或思想感情，并給人帶來審美愉悅的藝術(shù)形態(tài)；技術(shù)美學(xué)，則是由科學(xué)原理、技術(shù)手段和藝術(shù)規(guī)律所創(chuàng)造的，與傳統(tǒng)藝術(shù)一脈相承的現(xiàn)代技術(shù)所體現(xiàn)的藝術(shù)規(guī)律和審美價值。如果說技術(shù)藝術(shù)強調(diào)的是一種形態(tài)、一種客觀存在，那么技術(shù)美學(xué)，則強調(diào)的是一種精神層面的升華，是技術(shù)藝術(shù)體現(xiàn)出來的美的內(nèi)涵。[3]

以音樂為例。遠(yuǎn)古時期的人們使用簡單的節(jié)奏來進(jìn)行耕作、捕獵、作戰(zhàn)，也就是說在古代，音樂是作為一種實用性的“工具”出現(xiàn)的，而且具有即時性、不可保存性。隨著生活水平的提高，人們不滿足于音樂只是簡單的節(jié)奏，開始制作富有韻味的詞和悠揚的樂曲；人們也不滿足即興的音樂，便不斷提高技術(shù)，發(fā)明了收音機、留聲機等，使得音樂可以保存下來供人們反復(fù)欣賞。而現(xiàn)如今，音樂不僅可以“聽”，更可以“看”——MV的出現(xiàn)拓寬了音樂的展現(xiàn)空間，讓受眾在欣賞音樂的同時，看到絢爛繽紛的畫面效果，甚至欣賞到一個個動人心弦的小故事；隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，音樂電視的時空界限也被打破，只需要用鼠標(biāo)輕輕點擊，便可以隨時瀏覽全球各地的作品。技術(shù)的發(fā)展，非但沒有消減音樂本身的魅力，反而給人們帶來了“視聽”雙重享受，既體現(xiàn)出集中了科學(xué)家與技術(shù)人員智慧的工藝的美，又體現(xiàn)了音樂人創(chuàng)作與導(dǎo)演二次創(chuàng)作的藝術(shù)作品的美，悅耳悅目、愉神愉志，體現(xiàn)了技術(shù)美學(xué)對物質(zhì)與精神的藝術(shù)升華。

2.2 技術(shù)藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)的聯(lián)系

技術(shù)藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)的相輔相成，是物質(zhì)與精神的密切聯(lián)系，技術(shù)藝術(shù)到技術(shù)美學(xué)的跨越是從物質(zhì)到精神的藝術(shù)升華。

首先，技術(shù)美學(xué)離不開藝術(shù)構(gòu)成。藝術(shù)構(gòu)成，包括材料、工具、技法等物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)意、構(gòu)思、表達(dá)等創(chuàng)造過程以及對內(nèi)容、主題的終極顯現(xiàn)。以2012年春晚為例：在《關(guān)于2012年央視春晚滿意度的調(diào)查》的209份有效問卷中，關(guān)于“春晚30年，您覺得最大的變化是什么？”的問題，有158票投給了“舞臺設(shè)計”這一選項，占總比例的75.6%。大多數(shù)觀眾表示，今年（2012年）的舞臺設(shè)計是最大的亮點。[4]2012年春節(jié)晚會不僅為中國百姓帶來了歌舞小品大薈萃，更帶來了一場“視覺盛宴”。春晚舞美總設(shè)計陳巖表示，為了呈現(xiàn)出其不意的舞美效果，整個舞臺的升降臺由原來的6塊增加為304塊組合而成，可以任意的組合搭配。而地面、天棚、舞臺正面以及兩側(cè)，全部設(shè)置為全息LED屏幕，不但可以任意上升下降，組合成絢爛唯美的畫面，還能利用天棚燈光“天幕”與演員腳下的LED地面可以打出相互呼應(yīng)的圖案，演播廳變成了一個大舞臺，徹底打破了傳統(tǒng)的臺上臺下的觀演關(guān)系——觀眾會感覺到自己也是春晚的參與者，互動感將會得到前所未有的體現(xiàn)。與此同時，傳統(tǒng)的“年俗味”并未丟卻，紅色仍將是主體色調(diào)，細(xì)節(jié)處也將充斥著過年的味道。只有物質(zhì)基礎(chǔ)、創(chuàng)意過程和整體效果這三者的完美融合才使得技術(shù)由物質(zhì)層面，上升到精神上的享受，即技術(shù)美學(xué)的展現(xiàn)。所以我們認(rèn)為，技術(shù)美學(xué)不能離開技術(shù)藝術(shù)。

其次，技術(shù)的根本目的是為美服務(wù)。如果說傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)的是“以真為美”，重視韻味、個性之美，如繪畫、雕塑、戲劇，都是在記錄生活中的點滴，抒發(fā)作者強烈的思想情感；那么技術(shù)藝術(shù)則強調(diào)“虛擬的美”，追求的是視聽沖擊，好萊塢電影的風(fēng)靡便是最好的佐證。喬治·梅里愛在電影發(fā)展的最初期，便嘗試為影片注入“科技”元素，他的《月球旅行記》直到現(xiàn)在都是一部極富創(chuàng)造性和想象力的影片，所以在影片的誕生年代，這無疑是一枚“重磅炸彈”，轟開了被傳統(tǒng)藝術(shù)束縛住人們想象力的大門。

技術(shù)的虛擬性特征的驅(qū)使，使人們越來越著迷于亦幻亦真的“夢境”。從《E·T》《侏羅紀(jì)公園》到《指環(huán)王》《哈利波特》再到《阿凡達(dá)》《泰迪熊》，我們能抽象的概括出如今的人們已經(jīng)走過了以圖像為代表的“寫真時代”、走過了以影響為代表的“仿真時代”，迎來了以視像為代表的“造真時代”。當(dāng)我們在影院看到哈利波特用魔杖釋放出一個個神奇的咒語，看到泰迪熊與人類對話生活，看到“Navi”族人捍衛(wèi)著美麗的潘多拉星球，我們反應(yīng)的不是“這是假的”，而是默了認(rèn)各種魔幻而逼真之極的存在，想知道之后發(fā)生了什么。模擬空間取代了現(xiàn)實模仿，形象所見取代了理性所知，技術(shù)已經(jīng)創(chuàng)造了全新的審美文化，為美服務(wù)。

3 理性對待技術(shù)美學(xué)

盡管技術(shù)已滲透生活的方方面面，但是我們也要理性對待技術(shù)，理性對待技術(shù)藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)。從某種意義上說，“內(nèi)容為王”是放之所有藝術(shù)形式而皆準(zhǔn)的。我們重視技術(shù)，但不能盲目崇拜技術(shù)，說到底技術(shù)的根本目的是為美而服務(wù)，它是延伸藝術(shù)生命力的助推器而不是呼吸機，也就是說技術(shù)永遠(yuǎn)無法取代藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)也絕不是技術(shù)——真正的藝術(shù)是將技術(shù)不著痕跡的融于其中，絕不是被所謂的“高科技”“大制作”喧賓奪主。理性對待技術(shù)，融技術(shù)于美學(xué)，慎用、精用。

[1] 本雅明.機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品[M].王采勇，譯.杭州：浙江攝影出版社，1993

[2] 高鑫.技術(shù)美學(xué)研究（上）[J].現(xiàn)代傳播，2011，第2期：P63-70

[3] 來自網(wǎng)絡(luò)：《關(guān)于2012年央視春晚滿意度的調(diào)查》，2012-01-29

[4] 來自網(wǎng)絡(luò)：《總設(shè)計師陳巖揭秘春晚舞美》，2012-01-30

[5] 高鑫.技術(shù)美學(xué)研究（下）[J].現(xiàn)代傳播，2011，第2期：P63-70

（中國傳媒大學(xué)，北京 100024）