對(duì)馬克思“人的本質(zhì)理論”的整體理解

王 輝李 燦

（1.中共中央黨校，北京 100091；2.西華師范大學(xué)，四川 南充 637002）

一、勞動(dòng)是構(gòu)成人的本質(zhì)的充分條件

人何以成人，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中的答案是勞動(dòng)。他認(rèn)為，勞動(dòng)不僅是“生產(chǎn)生命的生活”，而且是以“自由”、“意識(shí)”為特征的類(lèi)生活，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”。其中勞動(dòng)創(chuàng)造人、人的類(lèi)本質(zhì)等思想都蘊(yùn)含了馬克思對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想的揚(yáng)棄。

勞動(dòng)對(duì)于人而言，就像根據(jù)對(duì)于本質(zhì)而言?！案鶕?jù)的規(guī)律”在黑格爾本質(zhì)論中被稱作“充足理由律”，“根據(jù)就是內(nèi)在存在著的本質(zhì)，而本質(zhì)實(shí)質(zhì)上即是根據(jù)”。根據(jù)作為本質(zhì)形成的充分條件，恰如勞動(dòng)對(duì)于人的生成的關(guān)系。黑格爾的偉大之處在于“他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！焙诟駹柕娜毕菀彩置黠@，就是對(duì)于勞動(dòng)，沒(méi)有徹底貫徹自己的辯證法，在“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”時(shí)，“只看到勞動(dòng)的積極方面，沒(méi)有看到它的消極方面”。馬克思既看到了勞動(dòng)的積極方面，又看到了勞動(dòng)的消極方面即異化勞動(dòng)造成的影響。而且“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”，馬克思所講的勞動(dòng)主要是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，沒(méi)有任何神秘的思辨性。人通過(guò)勞動(dòng)誕生的過(guò)程，就是人化自然的生成過(guò)程，如果說(shuō)這一“直觀的、無(wú)可辯駁地證明”有神秘之處的話，就僅僅是對(duì)象化的活動(dòng)。意識(shí)的對(duì)象化，不是黑格爾意義上的意識(shí)最終與自身的同一性關(guān)系，在“絕對(duì)精神”框架下的否定之否定是不可能具備真正的超越性的。勞動(dòng)的對(duì)象化則不同，它能使人們擺脫單純?nèi)怏w的需要，超越與自己生命活動(dòng)的直接同一性，“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”，是人和動(dòng)物直接區(qū)別開(kāi)來(lái)、成為有意識(shí)的類(lèi)存在物的真正原因。

《手稿》中“類(lèi)”概念的使用體現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的痕跡，“類(lèi)”概念的得出依靠的是感性直觀。相比于對(duì)象化的活動(dòng)，感性直觀的性質(zhì)是消極被動(dòng)的，缺乏“活動(dòng)”應(yīng)具有的能動(dòng)性；對(duì)象是整個(gè)自然界，與從屬于社會(huì)的個(gè)人形成了對(duì)立。馬克思沒(méi)有囿于費(fèi)爾巴哈的缺陷，一方面認(rèn)為“人直接地是自然存在物”，另一方面又指出人作為“個(gè)體是社會(huì)存在物”，但更為根本的是認(rèn)為“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。社會(huì)在人與自然之間起著獨(dú)一無(wú)二的中介作用：只有在社會(huì)中，自然界才是人類(lèi)生存的物質(zhì)基礎(chǔ)；只有在社會(huì)中，人們對(duì)自然的對(duì)象化活動(dòng)才能體現(xiàn)為人與人之間的聯(lián)系；只有在社會(huì)中，自然的人化和人對(duì)自然的對(duì)象化才能同時(shí)實(shí)現(xiàn)。鑒于此時(shí)馬克思的思想還沒(méi)有完全成熟，他對(duì)社會(huì)的作用的描述仍沿用了費(fèi)爾巴哈式的語(yǔ)言，社會(huì)這一概念還帶有很大的抽象性，不過(guò)關(guān)于人的本質(zhì)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題已擺上臺(tái)前。

二、社會(huì)關(guān)系是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的載體

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）中，馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”在《手稿》中，馬克思承認(rèn)了人具有個(gè)性，即個(gè)體可以“不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)”。單個(gè)人作為人類(lèi)的個(gè)體，是應(yīng)具備人的類(lèi)本質(zhì)的，本質(zhì)作為揚(yáng)棄具體感性事物的一種共性，本身就是抽象思維的產(chǎn)物。那么馬克思進(jìn)一步否定“單個(gè)人所固有的抽象物”的依據(jù)是什么？是實(shí)踐。實(shí)踐作為人的活動(dòng)，既包含唯物主義強(qiáng)調(diào)的感性特征，又具有唯心主義所強(qiáng)調(diào)的能動(dòng)的方面。在構(gòu)建人的類(lèi)本質(zhì)的過(guò)程中，費(fèi)爾巴哈用感性直觀去統(tǒng)攝具有能動(dòng)性的意識(shí)就顯得矛盾重重。

首先，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)意識(shí)的感性特征。他認(rèn)為人在對(duì)象化的意識(shí)中看到了自身，當(dāng)人的本質(zhì)在對(duì)象中顯現(xiàn)出來(lái)時(shí)，“我”即人本身，就成了人的本質(zhì)的顯示。費(fèi)爾巴哈斷言：“人所認(rèn)為絕對(duì)的本質(zhì)，就是人自己”。這種意識(shí)誠(chéng)然是人的自我意識(shí)，但作為黑格爾的反對(duì)者，他并沒(méi)有走德國(guó)古典哲學(xué)自我意識(shí)的老路，而是將重點(diǎn)落腳在意識(shí)的感性屬性上。他認(rèn)為，如果意識(shí)僅僅是指感性的識(shí)別能力或?qū)ν饨缡挛锏闹X(jué)和判斷，那么，這樣的意識(shí)很難說(shuō)動(dòng)物就不具備，“只有將自己的類(lèi)、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對(duì)象的那種生物才具有最嚴(yán)格意義上的意識(shí)。”動(dòng)物與人的區(qū)別在于動(dòng)物只具備將個(gè)體當(dāng)做對(duì)象的自我感，不具備把類(lèi)當(dāng)做對(duì)象的能力，由知識(shí)得名的意識(shí)才具備這種能力?？茖W(xué)作為對(duì)類(lèi)的意識(shí)，就是人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的原因。在借助了理性的科學(xué)意識(shí)之后，費(fèi)爾巴哈又強(qiáng)調(diào)起普遍的類(lèi)意識(shí)與人的本質(zhì)的關(guān)系：“人自己意識(shí)到的本質(zhì)究竟是什么呢？或者，在人里面形成類(lèi)、即形成本來(lái)的人性的東西究竟是什么呢？就是理性、意志、心?！硇?、愛(ài)、意志力這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的人的絕對(duì)本質(zhì)，就是人生存的目的。”意識(shí)作為人類(lèi)特有的能力是費(fèi)爾巴哈也不能忽視的，理性與感性（愛(ài)、意志力）在費(fèi)爾巴哈心中的地位卻并不像上述觀點(diǎn)那樣是均等的，而是有所側(cè)重。費(fèi)爾巴哈理解的類(lèi)雖然指的是人的團(tuán)體性、人與人的統(tǒng)一性，但他把類(lèi)簡(jiǎn)單理解為單個(gè)人的相加，在孤立的個(gè)體中找出既能把所有人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)又能與動(dòng)物根本區(qū)別的普遍性，所以抽象的側(cè)重點(diǎn)只能是“感情范圍內(nèi)”“單個(gè)的、肉體的人”，又由于“完善性”的需要，抽象的對(duì)象就設(shè)定成為“愛(ài)和友情”，并且除了這種“觀念化的愛(ài)與友情以外”，人與人之間沒(méi)有任何“其他的人的關(guān)系”。費(fèi)爾巴哈通過(guò)理性（科學(xué)）——普遍性（感性+理性）——感性的方式來(lái)提升感性的地位，未免太過(guò)牽強(qiáng)。

其次，費(fèi)爾巴哈運(yùn)用感性直觀進(jìn)行宗教批判。費(fèi)爾巴哈在宗教批判中用直觀的方法得出宗教所頂禮膜拜的上帝，只不過(guò)是人把自己對(duì)象化了的類(lèi)本質(zhì)分離、獨(dú)立出去的產(chǎn)物。宗教作為人的類(lèi)本質(zhì)的異化，就是人的感性的愛(ài)欲的異化。不過(guò)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的唯物主義思想資源也到此為止了。因?yàn)閻?ài)欲在人類(lèi)繁衍生息這一最基礎(chǔ)的層面上講毫無(wú)疑問(wèn)是具有自然屬性的，由于沒(méi)有任何其它的“人的關(guān)系”，愛(ài)欲這一宗教的世俗基礎(chǔ)便成為一個(gè)遠(yuǎn)在云霄中的固定的獨(dú)立王國(guó)，愛(ài)欲代替了上帝，進(jìn)而費(fèi)爾巴哈剝離了人類(lèi)這一自然情欲的現(xiàn)實(shí)性，強(qiáng)調(diào)她的源生性，否定派生的種種人類(lèi)之愛(ài)，把她赤裸裸地直觀為創(chuàng)造一切的神。

費(fèi)爾巴哈的感性直觀因缺乏能動(dòng)的活動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性而走向了他唯物主義初衷的反面，“單個(gè)人的抽象本質(zhì)”的應(yīng)用極限只在于自然層面的與動(dòng)物相區(qū)別的類(lèi)本質(zhì)，社會(huì)作為人的社會(huì)，其中的人不能僅被看做一個(gè)整體的類(lèi)，否則在社會(huì)歷史領(lǐng)域，人們除了直觀整體的抽象的人類(lèi)便別無(wú)他事可做。個(gè)人作為社會(huì)的組成細(xì)胞，其本質(zhì)會(huì)因所處社會(huì)關(guān)系的不同而不同，這種差異正是現(xiàn)實(shí)性的體現(xiàn)?！吧鐣?huì)關(guān)系的總和”與實(shí)踐概念的結(jié)合，表明了馬克思“人的本質(zhì)理論”的進(jìn)一步成熟。

三、需要是人的本質(zhì)形成的內(nèi)在動(dòng)力

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中明確提出需要即人的本性?！叭咳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！比说男枰c需要的對(duì)象同時(shí)確立，構(gòu)成了人與自然之間的對(duì)象化聯(lián)系，對(duì)象化活動(dòng)不能缺少意識(shí)。在這里，意識(shí)雖然仍舊可以區(qū)別人和動(dòng)物，但意識(shí)已不是與人的物質(zhì)活動(dòng)在邏輯上直接同一的了?！妒指濉分姓J(rèn)為“有意識(shí)的生命活動(dòng)”把人同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，由于意識(shí)起初由人們的物質(zhì)活動(dòng)直接決定，所以在《形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步補(bǔ)充了這一看法：人把自己同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)始于生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，并且人的現(xiàn)實(shí)性取決于他自己的一定的生活方式，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”生產(chǎn)什么取決于人們的需求，怎樣生產(chǎn)則首先取決于“已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性”。這便道出了“人猿相揖別”的原因。此時(shí)，與動(dòng)物本能的生存需要的滿足不同，人滿足需要的一個(gè)條件使人超出了本能的受動(dòng)層面，變?yōu)槟軇?dòng)的滿足需要——這就是工具的使用。工具的使用使人的生存活動(dòng)成為勞動(dòng)。新的需求促使人們獲取滿足需要的生活資料不再像動(dòng)物那樣必須向自然界直接獲取，即生活資料不必再直接地是自然物。人們對(duì)象化的力量積累在了物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中并由意識(shí)反映出來(lái)。意識(shí)最初作為人們物質(zhì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物，代替了人的本能，使人成為能動(dòng)的存在物。人與動(dòng)物的需要是截然不同的，動(dòng)物的需要完全是出于自己的本能，代代相傳卻鮮有改變，這樣的需要實(shí)際上是一種被動(dòng)的需要；人則迥然不同，人是社會(huì)性的動(dòng)物，自身的需要會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而不斷變化，呈現(xiàn)出一個(gè)能動(dòng)、超越的過(guò)程。

與之相比的是馬克思《手稿》中的勞動(dòng)概念還存在著費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡。他把勞動(dòng)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，即勞動(dòng)，一類(lèi)是“異化勞動(dòng)”。只有前者構(gòu)成人的本質(zhì)，而后者把勞動(dòng)僅僅貶低為維持肉體生存的手段，“異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！彼?，異化勞動(dòng)不僅不是人的本質(zhì)，而且是人的本質(zhì)的異化，是人的本質(zhì)的喪失。異化勞動(dòng)不僅是人的勞動(dòng)行為在資本主義條件下的表現(xiàn)，在以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)，勞動(dòng)者所一直從事的受剝削、受壓迫的強(qiáng)制性勞動(dòng)都是異化勞動(dòng)，原始社會(huì)中人們維持最低生存需求的勞動(dòng)與之相比也難言自由。即便是馬克思、恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)，因消滅剝削制度而改變性質(zhì)的勞動(dòng)仍然是謀生手段，尚未達(dá)到自覺(jué)，成為生活的第一需要。用這一勞動(dòng)概念規(guī)定的人的本質(zhì)僅僅成為人們沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)的理想的目標(biāo)，人自成人之日起，始終不具備自己應(yīng)有的本質(zhì)，喪失了自己本質(zhì)的歷史現(xiàn)實(shí)性，與費(fèi)爾巴哈的類(lèi)和愛(ài)欲無(wú)異。人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐突破了與動(dòng)物相區(qū)別的類(lèi)的限制，從自然進(jìn)化那里奪取了主動(dòng)權(quán)，在自己的生存需要滿足之后，《形態(tài)》中所描述的新的需要的產(chǎn)生便成為人類(lèi)的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”。人與人之間的基本的物質(zhì)聯(lián)系“是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’”。新的需要的不斷產(chǎn)生及解決就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力即人的本質(zhì)力量的不斷發(fā)展。

四、結(jié)論

有了充分條件、載體和動(dòng)力三個(gè)要素，我們對(duì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論便可以從整體上進(jìn)行把握。人能夠?qū)崿F(xiàn)由純粹自然的存在物向社會(huì)存在物的轉(zhuǎn)變，就在于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)——最基本的實(shí)踐形式作為形成人的本質(zhì)的充分條件，兼具自然性和社會(huì)性。自然性方面表明，人類(lèi)的第一個(gè)歷史前提即人們的吃喝住穿等需要能夠得到滿足；社會(huì)性方面表明，人與自然的關(guān)系能夠在社會(huì)中得到積累，使“第一個(gè)歷史活動(dòng)”——新的需要得以產(chǎn)生，這也是人之為人的起點(diǎn)。新的需要的滿足又必然促進(jìn)實(shí)踐水平的提升，于是就“在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列”，交往形式作為社會(huì)關(guān)系的集中體現(xiàn)保存了以往歷史進(jìn)程中的生產(chǎn)力，反過(guò)來(lái)又制約需要的內(nèi)容和滿足方式。人的本質(zhì)便體現(xiàn)于需要、滿足需要的實(shí)踐以及承載二者的交往形式這三要素的辯證統(tǒng)一中。需要進(jìn)一步指出的是，對(duì)需要、滿足需要的實(shí)踐以及交往形式應(yīng)做廣義上的理解，狹義的理解，即物質(zhì)方面的理解，僅僅具有歸根結(jié)底的意義，不能完全代表人的本質(zhì)的豐富性。不過(guò)也不能因此質(zhì)疑馬克思本人理論的正確性，畢竟如今的時(shí)代與馬克思生活的年代發(fā)生了翻天覆地的變化。所以我們?cè)诳紤]馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的時(shí)候要明確理論本身的指導(dǎo)意義，否則便違背了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

［1］馬克思恩格斯全集（第 3卷）［M］.北京：人民出版社，2002.

［2］［德］黑格爾.小邏輯［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館,1980.

［3］馬克思恩格斯選集（第 1卷）［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］［德］費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

［5］馬克思恩格斯全集（第 1卷）［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］王俊駿.馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之解讀［J］.中共山省委黨校學(xué)報(bào)，2013（2）.