中國佛教文化

■ 譚舯

在世界三大宗教中，佛教歷史最悠久，傳入中國時(shí)間也最早。佛教來到中國后，對(duì)中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)又不斷與中國社會(huì)會(huì)通融合，形成了具有中國特色的佛教，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國佛教文化的發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)了中華文化兼容并蓄、善于吸收消化外來文化的特點(diǎn)。臺(tái)灣佛教和祖國大陸佛教淵源深厚，發(fā)掘和弘揚(yáng)中國佛教文化，對(duì)促進(jìn)兩岸關(guān)系發(fā)展有著十分積極的意義。

中國佛教文化的發(fā)展歷史

公元前6 世紀(jì)至前5 世紀(jì)，釋迦牟尼在古印度創(chuàng)立佛教。此后，佛教不斷向外特別是東亞和東南亞地區(qū)傳播，大約于公元紀(jì)元前后經(jīng)中亞傳入中國，距今已有2000年左右的歷史。公元12 世紀(jì)末、13 世紀(jì)初，印度本土佛教被入侵的伊斯蘭教消滅，但其主要內(nèi)容在中國得到了較好保存和發(fā)展，所以中國通常被稱為佛教的第二故鄉(xiāng)。中國不僅是佛教得以發(fā)揚(yáng)光大的主要區(qū)域，而且是佛教傳至世界各地的主要平臺(tái)。由于傳播路線和社會(huì)背景不同，佛教在中國分別形成了漢傳佛教(漢語系)、藏傳佛教(藏語系)、云南傣族等民族地區(qū)的上座部佛教(巴利語系)三大系。三大系佛教在歷史、教義、影響等方面存在較大差別，這里以漢傳佛教為主，介紹中國佛教文化歷史。總體上看，中國佛教文化經(jīng)歷了5 個(gè)發(fā)展階段。

第一階段自兩漢至三國，是佛教文化初傳期。據(jù)史料記載，西漢哀帝元壽元年(公元前2年)，大月氏國派遣使者到長安(今陜西西安)口授《浮屠經(jīng)》；東漢明帝(公元58—75年)派遣使者至大月氏國求取佛經(jīng)，并請(qǐng)來兩位印度高僧譯出漢文第一部佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》，還專門在洛陽修建了中國第一座寺院白馬寺。佛經(jīng)的傳授和翻譯，拉開了佛教在中國傳播的序幕。這一階段，小乘、大乘佛法相繼傳入，但受到了當(dāng)時(shí)中國本土儒家和道教文化的強(qiáng)烈排斥，被視為鬼神方術(shù)和淫教邪術(shù)，為求得生存空間，佛教采取了依附于道教的策略。初傳期的中國佛教規(guī)制比較松散，直到三國后期引入戒律，才變得嚴(yán)格。

第二階段自兩晉至南北朝，是佛教文化成長期。進(jìn)入西晉以后，中印高僧來往日益密切，內(nèi)地僧人數(shù)量不斷增多，寺院也漸具規(guī)模，佛教在中國逐步站穩(wěn)了腳跟。特別是到了南北朝時(shí)期，雖然當(dāng)時(shí)朝代更迭頻繁、戰(zhàn)亂持續(xù)不斷，但佛教卻獲得了大發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，西晉時(shí)只有寺院180 所，到南朝梁時(shí)僅建康地區(qū)(今江蘇南京)就有500 多所。北魏太和元年(公元477年)約有僧尼8 萬人，末期增至200 萬人，到北齊、北周時(shí)達(dá)300 萬人。在這一階段，佛教和儒家、玄學(xué)、道教展開了一系列論戰(zhàn)，幾種思想在激烈碰撞的同時(shí)發(fā)生相互影響和滲透，為佛教加速中國化開辟了道路。

第三階段自隋朝至唐朝，是佛教文化鼎盛期。隋唐的統(tǒng)治者奉行儒、道、佛三家并行政策，佛教地位得到極大提升。在南北朝眾多師說基礎(chǔ)上，中國本土的佛教宗派開始大量創(chuàng)立，出現(xiàn)了“八宗競秀”的盛況，即大乘佛教的天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、密宗(真言宗)、凈土宗、禪宗等。此時(shí)的中國佛教已與初傳期的佛教大不相同，不論是典籍、思想、藝術(shù)還是修行方式、僧侶生活、佛事活動(dòng)等，都打上了深深的中國特色烙印，標(biāo)志著佛教中國化的完成。隨著國力空前興盛和佛教蓬勃發(fā)展，中國佛教宗派開始傳入朝鮮、日本、越南等國，佛教傳播中心也從印度轉(zhuǎn)移到了中國。

第四階段自兩宋至清末，是佛教文化融合期。經(jīng)過隋唐時(shí)期的鼎盛局面，佛教從宋朝開始逐漸走向衰退，教理教義闡發(fā)已難以取得根本上的突破性成就。但由于歷代統(tǒng)治者大多對(duì)佛教采取保護(hù)性政策，因此佛教在一些方面仍然延續(xù)了興盛局面，特別是作為一種宗教信仰，對(duì)普通民眾繼續(xù)發(fā)揮著重要影響。這一階段最突出的特點(diǎn)是融合。一方面，隨著宋明理學(xué)的興起，佛教和儒家、道教進(jìn)一步發(fā)生融合，形成“三教合一”的潮流，不僅思想理論體系高度通融，而且連祭祀、供奉等日?；顒?dòng)也經(jīng)常相交混雜。另一方面，在“教禪一致”、“凈禪一致”思想推動(dòng)下，佛教各宗派之間同樣出現(xiàn)了不斷融合的趨勢(shì)。

第五階段自近代至今，是佛教文化轉(zhuǎn)型期。在近代，佛教長期以來形成的以出世為主導(dǎo)、以王權(quán)為扶持、以僧團(tuán)為中心、以寺產(chǎn)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)發(fā)展模式，受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。基督教等西方文化大肆進(jìn)入，不斷搶奪佛教的地盤，民主革命浪潮中出現(xiàn)的各種思想也把佛教視為封建文化的典型，展開猛烈的討伐和批判。佛教遭遇一次次巨大法難，甚至陷于瀕臨滅絕的境地。在此背景下，一批佛教界人士反思佛教積弊，力圖振作革新，發(fā)起了一場佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其舉措包括倡導(dǎo)人間佛教、舉辦佛教院校、組建佛教團(tuán)體、興起居士運(yùn)動(dòng)、編發(fā)佛教報(bào)刊、實(shí)行農(nóng)禪并舉等。這些舉措對(duì)振興佛教起到了積極作用，但時(shí)至今日，佛教文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型并未完成，仍有很長的路要走。

中國佛教文化的豐富內(nèi)涵

經(jīng)過長期傳播和發(fā)展，佛教在“化中國”的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了“中國化”，形成了具有顯著特色和豐富內(nèi)涵的中國佛教文化。當(dāng)然，與其他文化一樣，中國佛教文化既有其精華部分也有其糟粕部分，需要正確區(qū)分和對(duì)待。

佛教哲學(xué)。佛教是世界上哲學(xué)思想最豐富的宗教，其內(nèi)容涉及人生哲學(xué)、自然哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論等方面。中國佛教的因果報(bào)應(yīng)、人生是苦、一切皆空、出世解脫等基本命題和般若現(xiàn)觀、禪悟等直覺思維方式，表明其本質(zhì)上屬于一種解脫主義傳統(tǒng)。佛教的解脫主義傳統(tǒng)與儒家的人本主義傳統(tǒng)、道教的自然主義傳統(tǒng)一起，共同組成了中國傳統(tǒng)文化的三大傳統(tǒng)。

佛教倫理。中國佛教十分重視道德實(shí)踐，從一定意義上說，佛教的宗教修持就是一種道德修養(yǎng)。中國佛教提出的許多重要倫理準(zhǔn)則，如眾生平等、尊重包容，諸惡莫作、眾善奉行，無緣大慈、同體大悲，莊嚴(yán)國土、利樂有情，圓滿融通、合于中道，不偷盜、不妄語、不邪淫等，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)凈化人心、利益人群、調(diào)節(jié)人際關(guān)系，乃至增進(jìn)人類福祉仍有積極的參考價(jià)值。

佛教文學(xué)。中國佛教卷帙浩繁，總數(shù)達(dá)2 萬多卷，其中許多作品不僅具有很強(qiáng)的思想性和哲理性，而且具有高度的文學(xué)性和藝術(shù)性。佛教的發(fā)展，對(duì)中國詩歌、散文、小說、民間文學(xué)等，從體裁形式、藝術(shù)技巧、內(nèi)容素材上都產(chǎn)生了重大影響。佛教的俗講、變文，直接推動(dòng)了后來的平話、寶卷、彈詞、鼓詞等說唱文學(xué)的形成。佛教還豐富了中國語言體系，漢語中有很多成語、俗語都出自佛典。

佛教藝術(shù)。佛教在多種藝術(shù)形式上都取得了輝煌燦爛的成就。建筑方面，各地佛教寺院的殿、塔、窟、幢、閣等建筑美輪美奐、氣勢(shì)恢宏，在中國建筑史上占有重要地位。雕塑方面，佛教的石刻、木雕、金鏤、漆塑、澆鑄等都具有很高造詣，敦煌、云岡、龍門石窟已成為舉世聞名的藝術(shù)寶庫。繪畫方面，歷代都有許多從事佛畫的名家，如著名的畫圣吳道子就擅長佛畫。音樂方面，中國也形成了獨(dú)特的佛教音樂傳統(tǒng)，即隋唐燕樂。

其他方面的佛教文化。在傳統(tǒng)社會(huì)，佛教信仰經(jīng)過長期積累和沉淀，深深嵌入人們的思想深處，并對(duì)其生產(chǎn)生活方式發(fā)生直接影響，釋迦牟尼、觀音、地藏菩薩等民間信仰和禮佛、供養(yǎng)、誦經(jīng)等民俗活動(dòng)都頗為盛行。農(nóng)歷四月初八的浴佛節(jié)、十二月初八的佛成道節(jié)等佛教節(jié)日，已成為中國傳統(tǒng)節(jié)日。佛教對(duì)中國醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、印刷、造紙等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也作出了貢獻(xiàn)。

兩岸佛教文化的深厚淵源

目前，臺(tái)灣佛教約有寺院4000 多座、僧尼3 萬多名、信徒500 多萬名，是臺(tái)灣最大的宗教派別。臺(tái)灣佛教最初是在17 世紀(jì)中葉鄭成功收復(fù)臺(tái)灣前后，隨著祖國大陸移民特別是福建移民大量進(jìn)入臺(tái)灣而傳入的。早期的臺(tái)灣佛教主要集中在臺(tái)南地區(qū)，從18 世紀(jì)開始，臺(tái)灣佛教逐漸向北拓展，以至遍及全島，據(jù)統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣在清代建立的佛教寺院有102 座。19世紀(jì)末，日本侵占臺(tái)灣后，日本佛教各派紛紛派遣僧侶赴臺(tái)成立傳教據(jù)點(diǎn)，實(shí)施宗教滲透，引起臺(tái)灣佛教界的愛國抗日義舉，臺(tái)灣佛教的發(fā)展基本上仍然承繼了明末清初以來的傳統(tǒng)。1949年國民黨敗退臺(tái)灣，不少祖國大陸寺院的僧侶也隨同前往，其中不乏德學(xué)兼優(yōu)、修行頗深的高僧法師。這批僧侶通過經(jīng)營寺院、講解佛學(xué)、刊發(fā)經(jīng)書，進(jìn)一步確立了祖國大陸傳統(tǒng)佛教在臺(tái)灣的主導(dǎo)地位。上世紀(jì)80年代末，隨著臺(tái)灣戒嚴(yán)體制解體，臺(tái)灣佛教獲得了較為寬松的環(huán)境，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨向，佛光山、慈濟(jì)功德會(huì)、法鼓山和中臺(tái)山成為當(dāng)代臺(tái)灣影響最大的4 個(gè)佛教組織。

深厚的歷史淵源，造就了海峽兩岸佛教文化水乳交融、無法割舍的血脈關(guān)系。祖國大陸的三大系佛教即漢傳佛教、藏傳佛教、上座部佛教，在臺(tái)灣都有不同程度的流傳，其中漢傳佛教是臺(tái)灣佛教的核心，臺(tái)灣寺院90%以上都屬于漢傳佛教寺院。臺(tái)灣佛教的四大傳統(tǒng)派別即月眉山靈泉寺派、苗栗法云寺派、大岡山超峰寺派、觀音山凌云寺派，均奉福建福州鼓山涌泉寺為祖庭，基本上屬于祖國大陸南方的禪宗一派，同時(shí)還摻雜了一些凈土宗的教義。臺(tái)灣佛教的主要神祗都來源于祖國大陸特別是福建地區(qū)，如觀音、釋迦牟尼、清水祖師、定光古佛。臺(tái)灣佛教的禮儀制度，與祖國大陸佛教基本一致。1973年，臺(tái)灣佛教界曾出版《佛教朝暮課誦》一書，對(duì)朝課、暮課等禮儀進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定，其中大部分內(nèi)容都取材于江蘇蘇州靈巖山寺制定的《靈巖山寺念誦儀規(guī)》。臺(tái)灣幾乎每一座寺院都與祖國大陸寺院有著不解之緣，許多寺院的名稱直接仿效祖國大陸命名，如臺(tái)灣著名的龍山寺、開元寺就分別仿效福建泉州的龍山寺、開元寺。臺(tái)灣寺院建筑的風(fēng)格、布局、雕塑、繪畫等，也具有典型的祖國大陸佛教的特征。

兩岸佛教一脈相承、密不可分，兩岸高僧同出一門、實(shí)為一家。1989年，臺(tái)灣佛光山創(chuàng)始人星云法師率團(tuán)回祖國大陸探親弘法，開啟了當(dāng)代兩岸佛教交流的序幕。20 多年來，兩岸佛教界的參訪日趨頻繁，形式日益多樣，效果不斷深入。2002年，陜西法門寺佛指舍利赴臺(tái)灣供奉一個(gè)多月，在臺(tái)灣2300 萬人中有逾400萬人得到觀瞻，被佛教界傳為佳話。“法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣必應(yīng)?！泵嫦蛭磥?，兩岸佛教進(jìn)一步發(fā)展的道路在于找準(zhǔn)切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，通過交流弘法利生經(jīng)驗(yàn)、挖掘優(yōu)秀文化資源、闡發(fā)佛教義理精髓，在增進(jìn)兩岸同胞福祉、促進(jìn)兩岸關(guān)系發(fā)展、化解人類現(xiàn)代困境等方面發(fā)揮出自己應(yīng)有的作用。