人的自由全面發(fā)展視閾下的科學(xué)發(fā)展觀探析

邵芳強(qiáng) 原 野

(1.大連海事大學(xué)，遼寧 大連116026；2.遼寧警官高等?？茖W(xué)校，遼寧 大連116036)

黨的十八大報(bào)告正式將“科學(xué)發(fā)展觀”列入我們黨的長(zhǎng)期指導(dǎo)思想。以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，是建立在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，其包含著令人折服的深刻哲理。 全面理解和正確把握科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)于統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，自覺(jué)地用以指導(dǎo)各項(xiàng)工作，實(shí)現(xiàn)全面“建成”小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，具有十分重大的意義。

1 人的自由全面發(fā)展這一理想的發(fā)現(xiàn)

馬克思主義創(chuàng)始人在對(duì)資本主義制度及社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了唯物史觀。唯物史觀把生產(chǎn)力發(fā)展和人的自由全面發(fā)展作為考察人類歷史發(fā)展的兩大基本尺度。 在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思主義創(chuàng)始人就對(duì)未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)特征作了設(shè)想：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 ”[1]接著，馬克思又在《資本論》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，未來(lái)的新社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。[2]在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表近半個(gè)世紀(jì)后，恩格斯仍然認(rèn)為，在《宣言》中對(duì)未來(lái)社會(huì)新紀(jì)元的那段概括，準(zhǔn)確而又簡(jiǎn)潔地“概括未來(lái)新時(shí)代的精神”。 他們把“人的自由全面發(fā)展”視為未來(lái)社會(huì)主義——共產(chǎn)主義——的主要目標(biāo)。從這個(gè)意義上，我們也可以說(shuō)，馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)未來(lái)社會(huì)的定義更多的是從人的發(fā)展這一價(jià)值觀維度來(lái)理解的。

馬克思認(rèn)為，人類第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)衣、食、住等物質(zhì)生活本身。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，同時(shí)“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。馬克思主義創(chuàng)始人所說(shuō)的“人”，指的是處在一定的、物質(zhì)的、社會(huì)歷史的條件下，從事某種具體的實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”。 這里的“人”，指的不是那些離群索居的人，而是處在一定的社會(huì)關(guān)系中，從事著某種實(shí)踐活動(dòng)的，有血有肉的、活生生的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。透過(guò)馬克思的社會(huì)批判理論，我們還可以發(fā)現(xiàn)，人不僅是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的手段，同時(shí)更應(yīng)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的；也就是說(shuō)，生產(chǎn)力發(fā)展以及社會(huì)的發(fā)展最終都是要促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。 在這個(gè)意義上，唯物史觀考察人類歷史發(fā)展的兩個(gè)尺度，最終又可歸結(jié)為人的自由全面發(fā)展這一尺度；因?yàn)?，生產(chǎn)力的發(fā)展最終是為人的自由全面發(fā)展服務(wù)的。 以“每個(gè)人的自由發(fā)展”來(lái)界定社會(huì)主義的本質(zhì)特征，這同時(shí)意味著，實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由而全面的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的根本旨?xì)w和終極價(jià)值目標(biāo)。

2 科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義的一脈相承

科學(xué)發(fā)展觀“是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)”[3]。 馬克思主義哲學(xué)就是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論，科學(xué)發(fā)展觀正是以此為基礎(chǔ)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐和規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)總結(jié)與深刻把握，從而使馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐完全而恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，開(kāi)拓出中國(guó)化馬克思主義理論的新階段和新境界。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是“發(fā)展”，它強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快都地發(fā)展。離開(kāi)“發(fā)展”，“發(fā)展觀”便也無(wú)從談起。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心抓住和切實(shí)用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，強(qiáng)調(diào)一切工作都要圍繞推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)展開(kāi)，對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有重大戰(zhàn)略意義。 因?yàn)槿魏紊鐣?huì)的進(jìn)步，以及任何歷史階段人的發(fā)展，都要以必要的物質(zhì)資料作為前提，都要有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)條件作為保證，否則，發(fā)展將只具有抽象的意義。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，必須要做到堅(jiān)持“以人為本”。 何謂“以人為本”？

人民群眾是歷史的創(chuàng)作者，這是唯物史觀的基本原理。 科學(xué)發(fā)展觀處處強(qiáng)調(diào)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐不是由哪個(gè)人能夠完成的，它需要依靠全體勞動(dòng)人民的共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。 作為大家共同努力的結(jié)果，所取得的成果一定要惠及這一集體中的每一個(gè)人。所以，科學(xué)發(fā)展觀鮮明地堅(jiān)持了唯物史觀考察人類歷史發(fā)展的基本尺度，即人的自由全面發(fā)展這一價(jià)值尺度。 可以說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀不僅體現(xiàn)了唯物史觀的基本精神， 同時(shí)也是對(duì)歷史唯物主義在發(fā)展問(wèn)題上的新的拓展；因此，我們說(shuō)兩者在理論旨趣上是一致的。

3 科學(xué)發(fā)展觀的作用和意義

有學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀（工業(yè)文明的發(fā)展觀）提出了質(zhì)疑，認(rèn)為“我們的發(fā)展速度越來(lái)越快，但我們卻迷失了方向。 ”[4]這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀在本質(zhì)上是“物本主義”的發(fā)展觀，它是建立在“發(fā)展是天然合理的”這樣一個(gè)哲學(xué)信念之上的。這種發(fā)展觀關(guān)于價(jià)值論、目的論方面的問(wèn)題不在它的理論視野之內(nèi)。 因此，傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展理論也僅僅被看成了只是研究社會(huì)“如何發(fā)展”（得更快）的“科學(xué)”，卻忽視了關(guān)于社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)問(wèn)題。 對(duì)發(fā)展本身價(jià)值問(wèn)題的排斥，是傳統(tǒng)發(fā)展觀的基本特征。 這種發(fā)展觀把“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”看成是發(fā)展的唯一的、終極的目的和根本的價(jià)值取向。

科學(xué)發(fā)展觀積極地回應(yīng)了傳統(tǒng)發(fā)展觀關(guān)于價(jià)值理性這一維度的缺失。 科學(xué)發(fā)展觀把發(fā)展的目的集中地歸結(jié)為人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的和諧發(fā)展。它評(píng)判發(fā)展的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是看是否實(shí)現(xiàn)了人自由而全面的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”理應(yīng)涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等眾領(lǐng)域、多因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，這其實(shí)也是強(qiáng)調(diào)了發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步應(yīng)具有的同一指向性——即人的自由全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的人文向度同時(shí)，也是科學(xué)地闡述了檢驗(yàn)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展的方向便從根本上得到了規(guī)定。 這樣一來(lái)，由于片面強(qiáng)調(diào)工具理性的傳統(tǒng)價(jià)值觀容易導(dǎo)致的“新異化”和“價(jià)值迷失”，便被科學(xué)發(fā)展觀所注重的價(jià)值理性有效地制衡了?？茖W(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“物本主義”發(fā)展觀的超越，它真正體現(xiàn)了價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了人類在發(fā)展價(jià)值取向上的“價(jià)值躍遷”。這種躍遷，是“人的全面發(fā)展”這一價(jià)值訴求在發(fā)展領(lǐng)域的徹底反映，同時(shí)也是人本質(zhì)的根本要求和終極實(shí)現(xiàn)。

在當(dāng)代中國(guó)，我們的發(fā)展在強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心”的同時(shí)，更注重按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，按照“五位一體”的總布局，堅(jiān)持發(fā)展價(jià)值取向的全面與協(xié)調(diào)，以真正實(shí)現(xiàn)多樣價(jià)值的協(xié)調(diào)和科學(xué)發(fā)展；只有在此基礎(chǔ)上，才能真正實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”。

［1］馬克思恩格斯選集：第1 卷[M].北京：人民出版社，1995：294.

［2］資本論[M].北京：人民出版社，2004，683.

［3］中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[Z].北京：人民出版社，2007：12.

［4］維克多·奧辛廷斯基.未來(lái)啟示錄：蘇美思想家談未來(lái)[M].徐元，譯.上海：上海譯文出版社，1988：193.