全球化語境下文化身份認(rèn)同與語碼轉(zhuǎn)換研究的重要性

錢小芳

（北京師范大學(xué) 外文學(xué)院，中國 北京 100875）

1 文化身份認(rèn)同的定義

全球化已經(jīng)是大家耳熟能詳?shù)拿~，也是目前世界發(fā)展的一大特征，對世界經(jīng)濟、文化、社會等各方面反正均產(chǎn)生巨大的影響。全球化、現(xiàn)代性的發(fā)展使社會文化的發(fā)展呈現(xiàn)多樣性、流變性和斷裂性改變（韓震，2005年）。人們曾經(jīng)熟悉的概念、習(xí)慣、生活方式都隨之發(fā)生了巨大的改變，這些變化在人們的心理上引起文化上的焦慮和自覺。越來越多的人開始深入的思考:全球化的今天，我們應(yīng)該選擇和創(chuàng)造什么樣的文化？什么樣的文化能促進我們自身的發(fā)展?全球化語境下我們該如何認(rèn)同我們的文化？

所謂認(rèn)同，指種族認(rèn)同、民族認(rèn)同、社會(群體)認(rèn)同、自我認(rèn)同、文化認(rèn)同等多種類型,但最核心的內(nèi)容是文化認(rèn)同 （崔新建，2004年），因為文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、社會認(rèn)同和自我認(rèn)同文化認(rèn)同的共同因素，也是決定各種不同認(rèn)同取向的決定因素。所謂文化認(rèn)同,就是人們對自身、人們之間、所屬群體之間的共同文化的確認(rèn)。文化符號包括語言和交際方式、文化理念、思維模式和行為規(guī)范,是文化認(rèn)同的依據(jù)。

2 文化身份認(rèn)同的特征

文化身份的內(nèi)在特性包括它的建構(gòu)性、多元性、繼承發(fā)展性（羅虹，顏研，2009年）。建構(gòu)主義理論視角下，研究發(fā)現(xiàn)文化身份的形成不是個體一出生就給定的，它實際上個人通過內(nèi)部和外部的各種表意符號、行為方式、社交事件與他人、群體發(fā)生互動并建構(gòu)的一系列特征的集合。具體因素主要包括該文化群體的語言,外表形式特征,心理結(jié)構(gòu)等等。群體的交際語言、傳統(tǒng)、生活習(xí)俗以及自身對于某些身份特征的認(rèn)可、習(xí)得、選擇和取舍都是在具體的事件中建構(gòu)起來的。

同時，文化身份具有多元化的特征,即體現(xiàn)在個體身上的文化身份具有多重性、多樣化的特點。個體對于自身以及他人文化身份的認(rèn)知隨著社會化進程，受到其自身所屬群體、參與的文化群體、周邊文化群體文化觀念的影響。隨著時間推移與個體活動發(fā)展空間擴張，他對多個不同的文化團體了產(chǎn)生了忠誠歸屬感,文化身份就會變得更加復(fù)雜和多樣化。但是在特定的情境和時間內(nèi)，多重的文化身份具有不同的顯著性，個性所展現(xiàn)的文化身份認(rèn)同可能會有沖突。例如朝鮮籍的中國大學(xué)生，在觀看中韓球賽時候就會想到底是支持韓國還是中國隊，如果她是學(xué)習(xí)英語專業(yè)的學(xué)生，被邀請參加大學(xué)生新年晚會節(jié)目演出時候她還會考慮是選擇演唱英文、中文還是朝鮮語歌曲。

此外，文化身份是可繼承和不斷發(fā)展變化的。一種文化身份包括傳統(tǒng)的行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、價值觀念在群體成員之間得到繼承，通過群體成員的言行舉止、思維方式表現(xiàn)出來，例如，前文提到的女學(xué)生就是從她的家庭、親友、民族群體中學(xué)習(xí)了民族的語言、行為方式等，繼承了她的民族文化身份。同時由于文化自身與其他文化的接觸、交融而流動、發(fā)展，這些文化身份特點會隨著社會經(jīng)環(huán)境等改變而賦予新的特征，得到更新或者改變。例如這個大學(xué)生學(xué)習(xí)了漢語、英語或其他外語之后，她的民族文化身份也會呈現(xiàn)新的變化，展現(xiàn)的民族特點會與父母輩不同。

3 文化身份認(rèn)同危機與外語學(xué)習(xí)

全球化和現(xiàn)代性在促使社會轉(zhuǎn)型的同時,還直接引發(fā)了空前的文化危機，使文化認(rèn)同成為突出的時代課題（崔新建，2004年）。現(xiàn)代性對于傳統(tǒng)是替代性的否定，現(xiàn)代文化對于傳統(tǒng)的否定容易造成文化斷裂。習(xí)俗、傳統(tǒng)是往往是文化中最能代表一個群體特色、最具生命力的內(nèi)容，是文化認(rèn)同的載體，但恰好也是是現(xiàn)代性首先攻擊的對象和犧牲品。其次,具有現(xiàn)代性的往往文化是強勢的，是一種文化擴張和文化霸權(quán),容易破壞原有的文化秩序，造成文化生態(tài)失衡。當(dāng)原有的傳統(tǒng)陣地被現(xiàn)代性文化所強勢占領(lǐng)，人們原來認(rèn)同的文化特征被推翻，原有的文化身份沒有著落。最后,現(xiàn)代性文化以物的依賴性而不是精神依賴性為中介，帶來了社會與人自身的普遍物化,造成文化對人的否定和扭曲?，F(xiàn)代性的文化本質(zhì)是市場化的文化，是文化的物化與技術(shù)化。這種脫離人的本質(zhì)的純技術(shù)純物質(zhì)性的文化,容易導(dǎo)致人們文化身份認(rèn)同的困惑。

現(xiàn)代性的市場性和技術(shù)性也反映在現(xiàn)今中國如火如荼的外語學(xué)習(xí)潮流之中，這種“過熱”的英語價值觀對于民族文化的認(rèn)同帶來了“侵略性”的影響，一如當(dāng)時日本侵略者在東北省的文字里生摻入日本文字。在數(shù)字化、媒體化這些顯著現(xiàn)代性影響下，眾多外語學(xué)習(xí)者，從牙牙學(xué)語便開始接觸外語及相應(yīng)的文化。但是外語學(xué)習(xí)是把“雙刃劍”（張正東，2006年），學(xué)好了可以豐富母語文化，提高智力，滿足國家民族開發(fā)發(fā)展的需要，但是學(xué)不好也帶來一些不好的結(jié)果，例如損傷母語文化、損傷民族自尊心等。另外有代表性的群體是外語教師，他們像是站在這個潮流的“風(fēng)頭浪尖”的“弄潮兒”，因為這個群體作為外國語言和外國文化的教育者和傳播者，既是成功的外語學(xué)習(xí)者,因為他們了解目的語,也了解目的語文化,對文化全球化有更深切的體會,他們又是本國文化的“局內(nèi)人”,是民族文化的傳承人，經(jīng)歷著本土文化的變化和發(fā)展因此,外語教師文化身份具有其特殊性和復(fù)雜性 （沈映梅，楊文偉，2008年）。他們的文化身份認(rèn)同還影響著另外一個龐大的群體——外語學(xué)習(xí)者。例如，調(diào)查顯示,處在社會轉(zhuǎn)型時期的大學(xué)生正面臨著種種的文化困惑和文化挑戰(zhàn),他們的國家民族文化身份、校園集體文化身份、性別文化身份等認(rèn)同現(xiàn)狀有了許多新的變化。將文化身份認(rèn)同概念引入高等教育理念,才是完整意義上的素質(zhì)教育 （謝伯端，2003年）。當(dāng)代中國大學(xué)生的文化認(rèn)同狀態(tài)影響到民族未來的文化的狀態(tài)。對于大學(xué)生、教師文化身份認(rèn)同過程、特征的研究具有重大意義，但目前還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

4 文化身份認(rèn)同與語碼轉(zhuǎn)換

語言是文化的載體。一種文化在歷史發(fā)展過程中沉淀下來的許多東西,都儲存在民族的集體記憶里。語言也是文化認(rèn)同的重要依據(jù)，因為社會群體的語言與該群體的文化身份有不可分割的聯(lián)系。不管何種語言形式,都能表明說話者在某既定文化的社會結(jié)構(gòu)中的位置。通過對不同語言變體的選擇和轉(zhuǎn)換,說話者表明了自己的文化身份，表示自己與該語言集團的親近或者疏遠(yuǎn)的心理距離。同時，文化身份對語言使用也具有影響。說話者認(rèn)定或者建構(gòu)的文化身份差異也會反映到語言層面上,表現(xiàn)為語言使用的差異（羅虹，顏研，2009年）。

所謂語碼轉(zhuǎn)換，是指說話人在同一話語中使用兩種或者兩種以上的語言變體，是在語言接觸的環(huán)境中雙語者會話中經(jīng)常出現(xiàn)的一種語言現(xiàn)象。在國際化程度日益發(fā)展的中國，經(jīng)?？梢钥吹饺藗冊跁捴屑尤胪庹Z的詞匯或者短語，甚至長段的話。報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)論壇甚至個人電子郵件甚至手機短信中也經(jīng)?？梢砸姷健皧A雜”的外語，其中以英語為最。作為高層次的外語學(xué)習(xí)者和外語教育的承擔(dān)者，外語教師在課堂里使用英語，并且有策略地使用漢語，把英語--漢語的轉(zhuǎn)換作為一種話語策略，但是人們發(fā)現(xiàn)有些外語教師在課堂外的語言交際時也使用英語，有時是“夾雜”一些英語的詞，有時是“夾雜”英語的短語和句子。他們一般在什么情況下，和什么人進行這種語碼轉(zhuǎn)換？他們在課堂外進行轉(zhuǎn)換的目的和動機是什么？這種轉(zhuǎn)換對于他們的文化身份構(gòu)建有什么影響？這些問題是近年來社會語言學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)界普遍關(guān)心的問題，也是我們應(yīng)該關(guān)注的問題。在文化分析的后殖民范式檢視下,我國高等教育暴露出深刻的文化殖民傾向,一種從制度到人的徹頭徹尾的文化殖民（張斌，常亞慧，2009年）。而作為文化傳播、創(chuàng)造主體的大學(xué)教師的文化行為表現(xiàn)又最為明顯。去殖民化已成為我國高等教育面臨的一個緊迫的文化使命，而高等學(xué)校的主體———大學(xué)教師的身份認(rèn)同是我國高等教育去殖民化使命中最為基礎(chǔ)而又特別關(guān)鍵的問題，外語教師作為使用外國語言和緊密接觸外國文化的群體，他們的文化身份認(rèn)同更是一個迫切需要研究的問題。

目前國內(nèi)關(guān)于語言與文化認(rèn)同、教師身份認(rèn)同、語碼轉(zhuǎn)換與身份認(rèn)同研究目前的研究也有所進展。上個世紀(jì)以來,語言學(xué)研究獲得了有史以來最深刻的發(fā)展,人們對語言與身份認(rèn)同的理解經(jīng)歷了從認(rèn)為“無”到認(rèn)為 “有”,從單向影響到雙向影響,從群體行為到個體行為,從本質(zhì)決定到相互構(gòu)建的、逐漸深入、全面的過程。早期變異語言學(xué)家認(rèn)為二者具有相關(guān)和共變的關(guān)系，語用學(xué)研究強調(diào)社會身份在特定情境中通過具體的行為展現(xiàn)出來的，社會心理學(xué)家認(rèn)為個人語體風(fēng)格的形成取決于心理上的身份認(rèn)同與排斥，交際社會語言學(xué)認(rèn)為個體的社會身份是在具體交際活動中建構(gòu)出來的。批評話語分析進一步揭示語言與身份的辯證關(guān)系,認(rèn)為人可以遵守或違反話語規(guī)范,有意識地選擇語體來建構(gòu)主體身份（谷小娟，李藝，2007年）。近半個世紀(jì)以來，語言和認(rèn)同成為社會語言學(xué)、二語習(xí)得等領(lǐng)域的重要研究課題，語言學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)者認(rèn)同關(guān)系的研究也呈現(xiàn)出從結(jié)構(gòu)觀向建構(gòu)觀發(fā)展的態(tài)勢（高一虹等2008）。

具體來說，語碼轉(zhuǎn)換的研究有幾種不同研究路徑，如普通語言學(xué)主要是句法學(xué)路徑（如Myers-Scotton，1993年）、國內(nèi)代表性的研究者有黃國文、王瑾等；社會語言學(xué)路徑以祝婉瑾、陳立平（2008年）等人的研究為代表；語用學(xué)路徑最有影響里的則是于國棟（2001年）的研究，尤其是于國棟的“順應(yīng)性模式”被不少研究所采用；話語分析路徑則有Peter Auer,Li Wei，Afagaran等。 國際上語碼轉(zhuǎn)換與身份認(rèn)同也是研究的趨勢，但是那些語碼轉(zhuǎn)換主要是發(fā)生在移民群體，外語環(huán)境下的語碼轉(zhuǎn)換研究很少。但是總體上國內(nèi)語碼轉(zhuǎn)換研究以理論介紹和綜述、評述為主，實證研究只占很少一部分。對于教師語碼轉(zhuǎn)換研究主要限于課堂語碼研究,如（姚明發(fā)2012年），文化身份認(rèn)同視角下的語碼轉(zhuǎn)換研究也寥寥無幾。

5 小結(jié)

總的來說，由于全球性和現(xiàn)代性背景下產(chǎn)生的文化沖突和文化危機，文化身份認(rèn)同研究是十分必要的。語言與身份認(rèn)同研究是目前社會語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)的熱點。語言選擇尤其是語碼轉(zhuǎn)換是文化身份研究的一個途徑。所以，如何深入研究，探索和提高提高教師、學(xué)生群體對于目的語文化、本民族文化以及自己的語碼選擇的認(rèn)識，促進師生素質(zhì)發(fā)展和我國教育發(fā)展是不容緩的研究課題。

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