淺論先秦儒家“君子人格”思想及其現(xiàn)實價值

趙江燕 王悅霏

（寧夏師范學(xué)院 政法學(xué)院，寧夏 固原 756000）

先秦儒學(xué)無疑是中國儒家思想發(fā)展最基本的源頭。先秦儒學(xué)最令人們追憶的不是百家爭鳴的學(xué)術(shù)地位，也不是它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷塍w系，而是其中所蘊含的豐富的人文思想。其中，“君子人格”的人生精神與道德目標(biāo)，為后人最為追仰、推崇。

1 先秦儒家“君子人格”的內(nèi)涵

“君子”一詞早在《尚書》、《周易》、《詩經(jīng)》等一些先秦典籍中就已經(jīng)出現(xiàn)。但最初的“君子”是貴族統(tǒng)治者的專稱，專指社會上位居高位的人。后來，到了春秋后期，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”、“春秋無義戰(zhàn)”的混亂局面。面對混亂的社會現(xiàn)狀和日益滑坡的社會道德標(biāo)準(zhǔn)，孔子提出了最為理想的人格形象——“君子”，希望通過這種理想人格重塑社會道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訉Α熬印弊髁诵碌脑忈尣⒋罅Τ珜?dǎo)，“君子”逐漸從身份地位上的概念演化為道德品質(zhì)的內(nèi)涵，成為代表個人道德品質(zhì)高低的名詞。如“謙謙君子”[1]?！熬印弊鳛榭鬃訉W(xué)說中的理想人格范式與“小人”是相對的?！熬討训?，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠”[3]；“君子喻于義，小人喻于利”[4]；“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”[5]。在孔子看來，君子形象是內(nèi)外美兼修的統(tǒng)一，既要有“仁者愛人”的偉大情懷，又要有得體高雅的儀表言談。

相對于“君子”，“人格”是一個出現(xiàn)較晚的詞。“人格”，即“為人之道”，是指一個人為人處事的尊嚴(yán)價值和道德品質(zhì)的總和；是一個人在社會道德生活中的地位和作用的統(tǒng)一。因此，儒家思想者們將他們所提倡的“理想人格”稱之為“君子人格”。

2 先秦儒家“君子人格”的基本特質(zhì)

2.1 君子要有“仁愛”的情懷

“仁”是儒家思想的核心，也是其人格理論的基點。以“仁”為核心的傳統(tǒng)文化對中國人的道德情操有著根深蒂固的感染力，已深深烙印在每個人的心靈深處?！叭省弊鳛榫拥母酒返拢膶嵸|(zhì)就是愛人。所謂“愛人”，是一種對人廣博的愛心、善心，也是君子一種美好的品德。子曰：“弟入則孝，出則悌；謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”[6]。在此基礎(chǔ)上，孟子還提出了“親親而仁民，仁民而愛物”[7]?？梢?，“仁”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的逐步向外延伸的一種由己及人再到萬物的人道主義博愛精神，即概括為“仁者愛人”。具有“仁者愛人”的偉大情懷這是作為“君子”的必要條件?！叭收邜廴恕笔且环N道德理想，是一種仁愛無私的精神，也是一種博大容忍的胸懷。儒家認(rèn)為“君子”應(yīng)該是這種理想的祭奠者，是這種精神的追求者，是這種胸懷的體現(xiàn)者，是這種品行的踐行者。

2.2 君子要有重義輕利的素質(zhì)

重義輕利是儒家“君子人格”基本的價值觀。君子窮不失義、弱不喪志?？鬃犹岢觥熬佑饔诹x，小人喻于利”。在利益面前，君子看重的不是個人之利的得失，而是是否符合道義。他還強調(diào)：“不義而富且貴，于我如浮云”[8]。義是君子為人處事的基本道德準(zhǔn)則。孟子主張面對富貴利祿時要有一定的取舍原則，“君子愛財，取之有道”[9]。作為君子可以對名利富貴有所追求，但強調(diào)這種追求應(yīng)服從于仁義道德。君子應(yīng)該“心不役于行，神不逐于物”，應(yīng)該追求高尚的精神境界，追求道德的完美和心靈的凈化，鄙視、貶低那些只顧蠅頭微利的人。義利之爭，贊成義放在第一位，見利忘義，君子不齒。

2.3 君子為人處世要和而不同

人際交往自古以來就是人類社會生活中的一項重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化以“和”為貴，講求“人和”，致力于建立和諧的人際關(guān)系，體現(xiàn)了厚德載物的寬容美德?！昂汀辈恢皇且环N氣氛，更重要的是一種原則?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”。和而不同是儒家君子倡導(dǎo)的處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。和是對不同事物進行協(xié)調(diào)，利用事物之間的差異和特性進行的相互補充。而同則是相同事物的排比，不可能產(chǎn)生相互補充的整體效應(yīng)?？鬃诱J(rèn)為，君子追求仁道既要堅持道德原則，同時對待具體事物時，又要靈活處理。堅持以“和”為貴的處世原則是以儒家思想中的“仁德”為道德依據(jù)，“和”是“仁”在道德品質(zhì)中的另一種表現(xiàn)。因此，孟子認(rèn)為以“仁”處世，存心體仁；以義求“仁”，注重大體的人就是君子。在對待人際關(guān)系時，不能以己律人，而要力求“仁而不同”，保持一種“仁民愛物”的人生境界，以博大的胸懷對待他人。所以，君子一生應(yīng)以仁為自己行事的最高準(zhǔn)則，懷著一顆愛心，根據(jù)不同的對象，采取適當(dāng)?shù)姆椒?，關(guān)心人、愛護人、幫助人，將社會締造成一個互敬互愛、充滿溫馨而又秩序井然的和諧世界。

2.4 君子必須要有誠信的品性

誠，作為一般概念，具有真實無妄、誠信不欺的意思?！罢\”與“信”兩字的意義是相通的，古人言：“誠則信矣，信則誠矣”。所以，人們常常將誠實的人稱為信人、信士?？鬃诱J(rèn)為“人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行哉”?？鬃影研疟扔鞒纱筌囍r和小車之軏。輗、軏均為古代車乘的關(guān)鍵部件，車無輗、軏不能行走，人無誠信則難以立足。孟子認(rèn)為“以信接人，天下信之”，只有自己對人守信，才能獲得別人對自己的信任。誠信是君子為人處世的一個根本準(zhǔn)則。君子恪守的誠信，即言行一致，行之必可言，言之必可行。沒有誠信，言行表里不一，是君子所不齒的。

2.5 君子崇尚剛健自強的精神

《易傳》中“天行健，君子以自強不息”，即君子作為一種理想人格的象征，一定要具備一往無前，奮發(fā)向上，頑強不屈的精神品質(zhì)；自強不息的精神就是積極樂觀進取的人生態(tài)度?？鬃诱f：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”[10]?？鬃佑眠@句話來勉勵自己，也是孔子對君子的期望。意思是說，君子要關(guān)心現(xiàn)實，努力實踐，為實現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗，其中洋溢著一種積極進取的樂觀主義精神。孟子提出，君子要承擔(dān)自己的使命，必先“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”[11]，正是這種堅定的意志，又構(gòu)成了君子所具備的一種品格。

3 先秦儒家“君子人格”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其現(xiàn)代價值

3.1 先秦儒家“君子人格”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

先秦儒家君子人格思想所蘊涵的諸多品質(zhì)經(jīng)過歷史的洗練和篩選已成為中華民族精神的重要組成部分，具有強大的生命力，成為現(xiàn)代君子人格道德品質(zhì)建立與成長的內(nèi)在動力。然而，先秦儒家的君子人格理想是一種“大人理想”，這種大人理想主要是針對社會管理者而言的。而且先秦儒家君子人格是建立在私有制經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，因此這種理想人格必然帶有剝削階級的特征，并不具有普適性。我們必須對先秦儒家君子人格思想中不合理的因素予以剔除，轉(zhuǎn)化古老的形式，注入時代精神的精華，使其適應(yīng)世易時移的現(xiàn)代需要。

1）提倡“謀道”精神

從中國傳統(tǒng)的儒家文化宣揚 “君子喻于義，小人喻于利”，到舊社會經(jīng)濟體制片面推崇義而貶斥利，長期片面的價值導(dǎo)向使人們養(yǎng)成了重義輕利型人格特質(zhì)。君子的“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”也確立的是一種“以義制利”的價值觀。這種人格特質(zhì)在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的體制下，很難從物質(zhì)利益上激發(fā)和調(diào)動人們創(chuàng)造物質(zhì)文明、精神文明的主動性和積極性。但也不能完全否定君子人格中君子只講義而不講利，而應(yīng)倡導(dǎo)在義與利的選擇中更重義。“義中之利，君子所貴”，“君子愛財，取之有道”的格言使君子在重視道德價值時，也以貧賤為恥而孜孜以求功利價值。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制下，人們的價值取向呈現(xiàn)多元化，拜金主義、享樂主義開始滋長起來，許多人也淪陷于奢靡的物質(zhì)生活中，貪圖個人享樂，因此我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和提倡君子的謀道、守道精神，樹立正確的義利觀念。正其義以謀其利，明其道而計其功，把經(jīng)營之道與做人之道結(jié)合起來，實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。

2）確立競爭觀念

競爭是人格完善的一種動力機制，現(xiàn)代競爭行為是人的現(xiàn)代化的重要方面，君子人格強調(diào)自強不息，積極進取的“入世”精神與現(xiàn)代社會發(fā)展中要求的樹立競爭意識不謀而合。然而傳統(tǒng)君子觀念中也提倡一種滿足現(xiàn)狀、與世無爭的人生態(tài)度，這顯然與現(xiàn)代競爭觀念是相悖的。而且現(xiàn)代社會提倡競爭，但并不能一味的因競爭而失去公平。因此，我們又必須學(xué)習(xí)君子“揖讓而升，下而飲”的公平競爭精神?？朔栊?、走出平庸、強化競爭意識，這樣我們才能在充滿激烈競爭的市場經(jīng)濟環(huán)境中有一席之地。

3）確立法制觀念

“治生乎君子”，是說君子安分守法才能使天下得到較好的治理。雖然，在傳統(tǒng)社會中實行的是人治而不是法治，但君子作為“道法之總要”所養(yǎng)成的紀(jì)律觀念和守法意識，在強調(diào)依法治國的今天有著積極的現(xiàn)實意義。儒學(xué)君子理想人格具有自律、自強的精神，并注重個人道德品質(zhì)的修養(yǎng)。君子“細行律身”，“不以惡小而為之，不以善小而不為”，在家庭中要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這種道德教育、道德感化固然很重要，但在日益復(fù)雜多變的社會發(fā)展中不能保證每個人都能養(yǎng)成良好的個人道德品質(zhì)，去共同維護社會和諧的發(fā)展秩序。因此，在提倡道德修養(yǎng)的同時，我們必須強調(diào)依法治國，這也是社會市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，需要不斷增強法制意識，樹立法制觀念，培養(yǎng)守法精神。把儒家傳統(tǒng)文化中的個人道德修養(yǎng)與今天社會建設(shè)中所需要的法治相結(jié)合，提倡公民良好的守法精神，才能推動法制的逐步健全和完善，使社會建設(shè)日漸趨于完善。

3.2 先秦儒家“君子人格”的現(xiàn)代價值

第一，君子人格中的“仁愛”思想有助于加強現(xiàn)代社會中不同群體的合作關(guān)系?！叭省奔仁堑赖路懂牭暮诵模质且环N人際關(guān)系的準(zhǔn)則，而且還是一種崇高的精神境界。君子人格突出的“仁愛”，與現(xiàn)代社會的“民主、自由、平等、博愛”的理念有著內(nèi)在的契合性。在社會發(fā)展中倡導(dǎo)君子人格中的“仁愛”有利于建立溫馨和諧的人際關(guān)系。目前，我國經(jīng)濟在快速發(fā)展，但也存在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間發(fā)展不平衡，貧富差距較大等客觀事實。這就需要社會成員能積極發(fā)揮君子人格中的“仁愛”思想，向社會的弱勢群體給予幫助，先富帶后富達到共同富裕。另外，在市場經(jīng)濟條件下，人們在很多方面的交往中奉行利益交換原則，人與人之間缺少了真情，變得冷漠、互不信任、相互防范，導(dǎo)致新的利益觀念和心理沖突。因此，我們要使中國傳統(tǒng)特色的君子人格發(fā)揚光大，促進民族人格更快地提升到現(xiàn)代境界，實現(xiàn)市場經(jīng)濟體制下的人際、社會的和諧發(fā)展。

第二，儒家君子人格中重義輕利的價值觀與現(xiàn)代社會中義利統(tǒng)一的價值觀有著內(nèi)在的一致性。市場經(jīng)濟條件下，種種原因造成了部分人的人格侏儒化、市儈化、追逐金錢財富、崇尚享樂的物質(zhì)主義。君子輕利的觀點固不可取，但“義然后利，以義馭利，因義生利”的思想強調(diào)人們應(yīng)該在合乎道義的原則下，采取適當(dāng)?shù)姆绞饺±挠^點，有助于從社會心理上遏制金錢拜物的滋長蔓延，引導(dǎo)人們追求高尚的價值觀念，并最終確立“見利思義”的價值觀，從而抵消“利益最大化”對市場主體的片面化誤導(dǎo)，克服市場經(jīng)濟的功利性帶來的負(fù)面影響，促使社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展。

第三，儒家君子人格中的“誠信”與社會市場經(jīng)濟中講求信譽，信譽至上的原則是相契合的。君子恪守的誠信有兩個含義：一是，守信，就是要講信用，言行一致；行之必可言，言之必可行。二是，值得信賴，能夠被信賴。講求信用是市場經(jīng)濟正常運行的一個根本要求，也是企業(yè)長久發(fā)展的一個基本條件。雖然我國經(jīng)濟取得了很大的發(fā)展，但市場運行中缺乏誠信的現(xiàn)象屢見不鮮，這與市場經(jīng)濟的基本精神是相悖的。因此，我們必須弘揚誠信，培養(yǎng)人們的信用意識，促進中國社會主義市場經(jīng)濟的進一步完善。

第四，剛健有為、自強不息的精神是先秦儒家君子人格的根本，也是一個民族、國家不可或缺的生命力的體現(xiàn)。在我國實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，需要每個社會成員保持一種健康向上的心態(tài)，樹立遠大而正確的理想，增強責(zé)任感和時代使命感，這是現(xiàn)代市場經(jīng)濟主體必備的品質(zhì)。然而，當(dāng)今社會中，很多人不僅沒有這種積極進取的人生態(tài)度，反而存在心理極易失衡，常常感到失落和孤獨，并且對自己的未來充滿憂慮等問題。積極倡導(dǎo)先秦君子人格中剛健有為，自強不息的精神，一方面可以增強人們戰(zhàn)勝困難的勇氣，另一方面為培養(yǎng)人們奮斗拼搏的精神、樂觀豁達的氣度并最終實現(xiàn)現(xiàn)代人也有積極影響。

先秦儒家君子人格思想蘊涵豐富，對其進行批判繼承并賦予時代精神，使其在新的時代發(fā)揚光大，是我們對待傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度和責(zé)任。

［1］周易[M].北京:中華書局,2011.

［2］論語[M].北京：新華出版社，2000.

［3］孟子[M].湖北：武漢大學(xué)出版社，1998.

［4］張麗紅.儒家的君子人格及其現(xiàn)代價值[J].鞍山科技大學(xué)學(xué)報，2005(07).