德育對(duì)學(xué)生生活的引領(lǐng)——對(duì)德育回歸生活的反思與超越

王曉靜

（河北師范大學(xué)法政學(xué)院 河北石家莊 050024）

德育在回歸生活的過(guò)程中，人們更多的關(guān)注德育對(duì)生活的適應(yīng)，一定程度上有讓生活取代德育的危險(xiǎn)。忽視了德育在生活中對(duì)人們的引領(lǐng)與超越作用。生活不是既定的客觀存在，而是為個(gè)體實(shí)踐所建構(gòu)，這由生活的實(shí)踐本性所決定。生活世界是根據(jù)每個(gè)人的意愿、實(shí)際遭遇去創(chuàng)造、建構(gòu)的。德育在引領(lǐng)學(xué)生適應(yīng)生活與超越生活之間應(yīng)該保持適當(dāng)?shù)膹埩Γ豢善珡U，不可走極端?；貧w生活的德育不是要單純的回歸現(xiàn)實(shí)生活，一味地迎合生活，消解于生活中。而是要人們對(duì)日常生活進(jìn)行反思，讓人們以一種理性的、自覺(jué)的心態(tài)去創(chuàng)造生活，建構(gòu)可能生活，引導(dǎo)人們對(duì)幸福生活的追求，做一個(gè)有理想、有道德的人。

一、 回歸生活的德育在實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題

1.回歸生活的德育從理性過(guò)渡到了非理性的極端

針對(duì)以往的德育過(guò)于注重道德知識(shí)普及卻使德育人格走向了迷失的缺陷，學(xué)者們提出讓德育回歸生活世界，以日常生活世界所蘊(yùn)含的感性思維取代科技所蘊(yùn)含的工具理性思維，但把德育回歸生活僅僅理解為回歸日常生活，否定科學(xué)世界，是對(duì)現(xiàn)代德育的極大誤解。德育始終處在感性與理性、工具理性與價(jià)值理性的割裂狀態(tài)?！霸谌狈σ龑?dǎo)的學(xué)生參與和感性體驗(yàn)中，經(jīng)驗(yàn)性預(yù)示著學(xué)生對(duì)于德育內(nèi)容可能有某種惰性認(rèn)識(shí)，這可能使德育內(nèi)容和活動(dòng)的主旨消融在德育過(guò)程中，因而可能導(dǎo)致德育流于活動(dòng)的生活化形式，變成一種無(wú)效和無(wú)價(jià)值的活動(dòng)”[1]德育完全迎合生活，消解于生活中，德育作為教育的超越性被抹殺了，德育失去了自身生存的依據(jù)。

2.回歸生活的德育易使學(xué)生陷入道德困惑，放棄道德理想

回歸生活世界的德育，提倡讓學(xué)生親自到現(xiàn)實(shí)生活中去感受生活，獲取生活經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)生的認(rèn)知水平。但實(shí)際生活的邏輯與德育的邏輯并不具有天然的一致性。他不像書(shū)本上知識(shí)固定不變的，而是復(fù)雜多樣隨時(shí)發(fā)生變化的，尤其現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)這么發(fā)達(dá)，人們獲得信息的途徑多種多樣，思想也呈現(xiàn)多元化。當(dāng)學(xué)生在學(xué)校接受的道德規(guī)范、思想觀念與現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)發(fā)生碰撞、沖突時(shí)，他們就很難養(yǎng)成清晰、穩(wěn)定的倫理道德觀念和行為準(zhǔn)則，陷入矛盾的、無(wú)所適從的困惑中。而回歸生活世界的德育針對(duì)以往的教育過(guò)分地注重德育的意識(shí)形態(tài)作用，只強(qiáng)調(diào)從宏觀方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義等思想政治教育，而忽視學(xué)生個(gè)體實(shí)際生活狀態(tài)這一弊端，提出要關(guān)注學(xué)生的實(shí)際生活，讓學(xué)生直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)?？墒窃趯W(xué)生還沒(méi)有樹(shù)立正確的價(jià)值觀，沒(méi)有一定的道德辨別能力，就將學(xué)生放置社會(huì)的洪流中是非常危險(xiǎn)的。這很容易導(dǎo)致學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活與自己的道德理想發(fā)生矛盾沖突時(shí)，選擇放棄道德理想，無(wú)條件的迎合生活，讓學(xué)校教育消融于生活中。

3.回歸生活的德育忽視對(duì)學(xué)生道德主體意識(shí)的培養(yǎng)

培養(yǎng)具有主體性的人一直是德育改革的目標(biāo)。一個(gè)只能順從，聽(tīng)話于別人的人是沒(méi)有自我的人，這樣的人是不成功的，是沒(méi)有思想的。所以，生活德育更加提倡學(xué)生道德主體性的發(fā)揮?？墒窃趯?shí)際的實(shí)踐過(guò)程中，人們誤以為尊重學(xué)生主體地位就是以學(xué)生個(gè)人為中心，追求個(gè)人利益至上，忽視對(duì)學(xué)生道德主體意識(shí)的培養(yǎng)，這樣很容易使學(xué)生只講競(jìng)爭(zhēng)不講合作，只注重物質(zhì)追求忽視精神上的需要，使學(xué)生走向功利化，社會(huì)責(zé)任感下降。如果人們沒(méi)有對(duì)一定的價(jià)值規(guī)范認(rèn)可、信服，沒(méi)有對(duì)要過(guò)有道德的生活進(jìn)行思考和反思，就不可能真正成為道德生活自由自覺(jué)的主體。同時(shí)德育很多內(nèi)容只是以“生活”的名義進(jìn)入德育教材和活動(dòng)中。沒(méi)能很好的與學(xué)生的品德心理發(fā)展階段相適應(yīng)，出現(xiàn)德育內(nèi)容簡(jiǎn)單化，德育過(guò)程隨意化，德育目的庸俗化，忽視學(xué)生道德主體意識(shí)的增強(qiáng)，阻礙學(xué)生主體性作用的發(fā)揮。

二、 德育引導(dǎo)學(xué)生超越現(xiàn)實(shí)生活必要性

1.滿足人自身發(fā)展的需要

“道德從實(shí)質(zhì)上看,是人為滿足自身需要而創(chuàng)造出來(lái)用以認(rèn)識(shí)、肯定、發(fā)展、完善、超越自己的手段。”[2]德育引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的超越，使學(xué)生過(guò)健康、有意義的生活，是由人所具有的實(shí)然性與應(yīng)然性所決定。人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別也在于人能通過(guò)自身的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)擺脫實(shí)然存在的束縛與限制，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)然性，從而使人的存在呈一種生成性與開(kāi)放性，超越其他存在物的預(yù)成、封閉和宿命的存在方式。人所具有的應(yīng)然性，使人總是不滿足于它的實(shí)然性存在，在它的生存活動(dòng)中要?jiǎng)?chuàng)造出有別于既有的實(shí)然的新的實(shí)然，要超越其對(duì)象物和各種對(duì)象性關(guān)系，要生產(chǎn)出新的對(duì)象物和對(duì)象性關(guān)系。人在自然生活發(fā)展?fàn)顟B(tài)下并不能滿足人自身發(fā)展的要求，德育對(duì)學(xué)生生活引領(lǐng)的出現(xiàn)，就是讓學(xué)生有自己的理想，過(guò)健康有意義的生活。德育過(guò)程中的人的發(fā)展是一種在人有目的參與、干預(yù)下所發(fā)生的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，改變?nèi)嗽谏町?dāng)中由自然、自發(fā)狀態(tài)下的發(fā)展結(jié)果?；貧w生活世界的德育應(yīng)該是實(shí)然性回歸與應(yīng)然性回歸的結(jié)合。德育既要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，使其具備適應(yīng)生活的能力，又要學(xué)生注重意義生活，不斷提升生命的意義和價(jià)值。

2. 德育的內(nèi)在本質(zhì)彰顯

“生活世界既是事實(shí)世界又是意義世界，是兩者相互聯(lián)結(jié)的世界”[3]?！暗赖陆逃囊疾辉谟谑故芙逃吡私猬F(xiàn)實(shí)生活中人們的行為是怎樣的，而在于使他們掌握：人們的行為有可能是怎樣的？應(yīng)該是怎樣的？道德的理想是什么？人何以接近這種理想？”[4]其實(shí)在當(dāng)下物質(zhì)主義泛濫，科技至上、經(jīng)濟(jì)至上、消費(fèi)至上，精神方面缺失的年代，人們過(guò)于推崇理性至上，而忽略了人類的生存意義和價(jià)值的關(guān)懷。德育是人們駕馭物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。防止人們將道德與生活的關(guān)系功利化，道德不是人們過(guò)美好生活的權(quán)宜之計(jì)而是生活的必要內(nèi)容和為人的基本原則。他是一種人本德育，是要把學(xué)生培養(yǎng)成有感情，有思想，能獨(dú)立面對(duì)生活的人。當(dāng)代德育就是要自覺(jué)引導(dǎo)超越性生存的文化精神，使人自身的人性得到不斷地提高，從不同方面去開(kāi)拓自己，追求精神愉悅，學(xué)會(huì)享受生活。

3.學(xué)生全面人格發(fā)展的必然要求

一個(gè)全面人格發(fā)展的人，應(yīng)該是一個(gè)能夠自主進(jìn)行道德判斷與選擇，面臨價(jià)值沖突時(shí)能清醒的進(jìn)行道德分析，在紛繁復(fù)雜的生活中，能靈活的自主自愿踐行道德規(guī)范的人。是一個(gè)有道德人，有健康的人生態(tài)度，積極向上的生活方式，對(duì)生活充滿希望，具有創(chuàng)造性的人。德育引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越，就是讓學(xué)生在自己親身參與個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活和交往過(guò)程當(dāng)中，在學(xué)會(huì)處理各種利益關(guān)系的過(guò)程當(dāng)中，使個(gè)體的道德主體意識(shí)和能力得到提高，不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，賦予自己新的規(guī)定性，在自我創(chuàng)造中不斷完善自己，對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)，使自己成為有理想，有目標(biāo)的人，從而使自己的生活是健康有意義的生活，是一個(gè)追求幸福的生活。

三、 德育引導(dǎo)學(xué)生超越現(xiàn)實(shí)生活的路徑

1.立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活，培養(yǎng)學(xué)生成為自覺(jué)的生活建構(gòu)者

建構(gòu)可能生活是在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上進(jìn)行的，超越是在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的超越。過(guò)去，我們的德育過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的未來(lái)生活，而對(duì)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活重視不夠，這實(shí)際是一種脫離生活的德育目的。德育不僅僅是為了學(xué)生的未來(lái)生活做準(zhǔn)備，更重要的為學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，未來(lái)的生活就是一句空話，成為無(wú)土栽培。所以德育的素材要來(lái)源于學(xué)生的實(shí)際生活中，學(xué)生在實(shí)際生活中遇到的道德困惑與問(wèn)題將是最好的德育主題依據(jù)。此外，在德育組織的過(guò)程中，也要按照學(xué)生生活的范圍和順序進(jìn)行，不能主觀按照成人的生活理論將其擴(kuò)大化，那樣就違背了學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律。所以教育者要加強(qiáng)學(xué)生道德主體意識(shí)的培養(yǎng)，使學(xué)生成為自覺(jué)的生活建構(gòu)者。關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和思想傾向，引導(dǎo)其有個(gè)健康的生活方式。一個(gè)缺乏自覺(jué)的人很容易被給定的體制、習(xí)慣、思想等所束縛、同化，人的超越性、創(chuàng)造性從而受到抑制、遭到消解，本能地按既定的模式去生活。德育的使命就在提升人的自覺(jué)，打破因循守舊的生活機(jī)制和不假思索的生活習(xí)慣，使人有可能超越現(xiàn)在的狹隘眼光，把人從自在的生活中引領(lǐng)出來(lái)，釋放人的超越本性。

2.培養(yǎng)學(xué)生超越現(xiàn)實(shí)生活的意識(shí)和能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)建構(gòu)可能生活

德育要培養(yǎng)學(xué)生不斷地反思自我，成為有一定精神追求的人，有超越意識(shí)的人。一個(gè)人若只沉湎于日常的閑談之中，隨波逐流，而不能真正傾聽(tīng)自我的內(nèi)在的呼喚，將是沒(méi)有意義的人生。雖然對(duì)于人類來(lái)說(shuō)讓自己的生活變得完美無(wú)缺是不可能，也是非常困難的。但人們就是在這種不斷追求完美的精神鼓勵(lì)下不斷的突破自己，完善自己，使自己的生活越來(lái)越好，人類社會(huì)也因此在不斷進(jìn)步。如果我們每個(gè)人都固步自守，誰(shuí)都不敢打破生活的限制，只在一個(gè)固定的圓圈里生活，那樣的生活只能是無(wú)限制的循環(huán)，是沒(méi)有意義的人生，人類的雙重本性也不允許人們這樣生活。道德教育就是要培養(yǎng)人們有建構(gòu)可能生活的意識(shí)，通過(guò)自己的努力去實(shí)現(xiàn)自己的可能生活。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不斷反思，以此生發(fā)出建構(gòu)更好生活的愿望和指向。要不斷擴(kuò)大自己的生活視域，開(kāi)闊眼界，在學(xué)習(xí)人類優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，不斷提升自己的意識(shí)和能力，轉(zhuǎn)換自己的觀念。對(duì)人們的生活而言，不存在永恒的現(xiàn)實(shí)生活，只有永恒的可能生活，現(xiàn)實(shí)生活只是通向未來(lái)生活的一個(gè)驛站，道德是對(duì)可能生活的一中把握，它反映的不是“實(shí)是”，而是“應(yīng)是”。生活的本性就是不斷地超越現(xiàn)存，回歸生活的德育也不是教育人保持生活的原狀，而是要引導(dǎo)人去追尋更好的生活。幫助人樹(shù)立起生活是可以更加美好的信念，要勇于改變生活，改造世界，使人去探尋理想的生活可能是什么。

3．注重學(xué)生理性意識(shí)的培養(yǎng)，引領(lǐng)學(xué)生過(guò)有意義的、有道德的生活

回歸生活的德育并不是對(duì)日常生活簡(jiǎn)單、消極的迎合與茍同，而是讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行思考、批判、判斷和選擇，分辨出真善美與假丑惡。因?yàn)閷W(xué)生的日常生活是及其復(fù)雜而且多變，有好的、有壞的，有高尚的，有下流的，是真善美與假丑惡含混交織的具有彌散性、自發(fā)性的世界。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的普及，價(jià)值多元化的沖擊以及人們的無(wú)限制的物質(zhì)欲望，都對(duì)學(xué)生的人生觀，價(jià)值觀，道德觀產(chǎn)生很大的影響，容易使他們陷入道德迷茫與困惑。加之學(xué)生對(duì)是非丑惡的判斷能力還不夠，如果不經(jīng)過(guò)濾不加選擇的運(yùn)用，會(huì)對(duì)學(xué)生的品德發(fā)展帶來(lái)不利的影響。因此，回歸生活世界的德育并不是簡(jiǎn)單用現(xiàn)實(shí)世界取代教育世界。而是要更好的發(fā)揮德育在學(xué)生生活中的引導(dǎo)作用，凸顯德育的意義主題。提高學(xué)生的道德判斷與選擇能力，學(xué)會(huì)用所學(xué)道德知識(shí)去分析身邊的人和事，將所學(xué)知識(shí)與生活結(jié)合起來(lái)，在真實(shí)的生活情境中不斷檢驗(yàn)自己所學(xué)知識(shí)，從而不斷提高自己判斷是非善惡的能力。

4.培養(yǎng)有理想的人，讓學(xué)生在理想中超越現(xiàn)實(shí)生活

理想，是人所特有的存在方式。只有人才有可能打破現(xiàn)實(shí)的種種束縛進(jìn)入并不存在的可能領(lǐng)域，因?yàn)槿藫碛袃蓚€(gè)世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，既人實(shí)際生活的現(xiàn)存世界；一個(gè)是理想世界，這是一個(gè)尚不存在的可能世界，是人們不斷追求為之奮斗的世界。但正是這個(gè)理想的世界才賦予了人們生活的意義，人的生存意義也更能從實(shí)現(xiàn)理想的自主、自覺(jué)的努力之中體現(xiàn)出來(lái)。理想是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的批判與否定，他激勵(lì)著人們不斷去創(chuàng)造新的生活?？墒?，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)利益至上的年代，人們的理想逐漸被物質(zhì)滿足所取代?！艾F(xiàn)實(shí)主義”取代 “理想主義”的理念正充斥著當(dāng)代青年。誠(chéng)如有的學(xué)者所說(shuō)：“正義和善的意義是以生活意義為先決條件而生長(zhǎng)出來(lái)的，生活的意義是不可還原的絕對(duì)前提”。[5]道德教育不僅要使學(xué)生有理想，而且要樹(shù)立積極向上，正確的理想。要注重對(duì)學(xué)生道德的培養(yǎng)，注重精神追求，不能只看眼前的利益，要培養(yǎng)一個(gè)道德人格完善的人。我們每個(gè)人都應(yīng)該有自己的理想，沒(méi)有理想的人生是庸庸碌碌的，沒(méi)有意義的。所以生活德育既要讓學(xué)生立足于自己的現(xiàn)實(shí)生活，又要有自己的理想。有了理想我們才有前進(jìn)的動(dòng)力，生活才變得充實(shí)，人生會(huì)變得更加有意義。為了讓人們過(guò)更健康、更有道德意義的生活，促使更加美好、更加完善的世界的到來(lái)，培養(yǎng)有理想的人，讓學(xué)生在理想中不斷超越現(xiàn)實(shí)生活。

我們期待回歸生活的德育，在實(shí)踐中實(shí)實(shí)在在地把學(xué)生看作活生生的人，關(guān)注人的世界，關(guān)注人的生活。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該切實(shí)地引導(dǎo)學(xué)生理解生活，理解人生，過(guò)有意義、有道德生活。即德育要從籠統(tǒng)地關(guān)照生活的層面深入到關(guān)照意義的層面，凸顯德育的意義主題。德育在引領(lǐng)學(xué)生適應(yīng)生活與超越生活之間保持適當(dāng)?shù)膹埩?，不可偏廢，不可走極端。這樣，回歸生活世界的德育理念才能走向深入，德育才能真正切入生活，服務(wù)于生活。■