媒介素養(yǎng)與信仰教育的互動(dòng)機(jī)制研究

（西安工程大學(xué) 陜西西安 710048）

卡耐基曾說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有信仰的人就如同一艘沒(méi)有航標(biāo)的生命之舟，他不知道自己將駛向何方”。馬克思在《資本論》中明確指出：共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[1]。馬克思主義信仰的對(duì)象是科學(xué)真理。所以，馬克思主義信仰是科學(xué)的信仰，作為年輕一代的大學(xué)生，應(yīng)該成為馬克思主義的忠實(shí)信仰者和堅(jiān)定踐行者。然而，在當(dāng)今物欲橫流，浮華喧囂的社會(huì)里，許多的大學(xué)生在茫茫人潮中迷失了方向，甚至出現(xiàn)了“信仰危機(jī)”。在信仰消解與重構(gòu)的過(guò)程中，媒介起了舉足輕重的作用。因此，當(dāng)代大學(xué)生需要利用媒介素養(yǎng)增進(jìn)理性，以一種全新的眼光看待我們生活的世界，理解自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)。

1、媒介對(duì)受眾認(rèn)知與行為的影響分析

媒介素養(yǎng)是人們獲取、分析、傳播和運(yùn)用各種形式的信息的綜合能力。美國(guó)媒介素養(yǎng)研究中心1992年定義媒體素養(yǎng)為人們面對(duì)各種媒介信息時(shí)所具有的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反應(yīng)能力。當(dāng)代大學(xué)生雖然已初步具有應(yīng)對(duì)傳媒時(shí)代的基本素養(yǎng)，但是這種素養(yǎng)尚處于自發(fā)狀態(tài)[2]。

1.1 網(wǎng)絡(luò)傳播的虛擬性沖擊著大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)行為方式

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)逐漸成為大學(xué)生主要接觸的媒體。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性致使網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容不受任何現(xiàn)實(shí)道德的約束，導(dǎo)致“麻木”、“無(wú)奈”的道德意志沖擊著傳統(tǒng)社會(huì)道德基礎(chǔ)的行為方式[3]。培養(yǎng)分析理論認(rèn)為，媒介“培養(yǎng)”或構(gòu)建了世界現(xiàn)實(shí)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)雖然可能不準(zhǔn)確，但卻被我們接受，因?yàn)槲覀兿嘈潘鳛槲幕钦鎸?shí)的。然后我們根據(jù)這個(gè)由媒介炮制出的現(xiàn)實(shí)，對(duì)真實(shí)世界做出我們的判斷和行動(dòng)。良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容充斥屏幕，如果無(wú)法對(duì)其善惡真?zhèn)巫龀雠袛?，我們的認(rèn)知必然出現(xiàn)偏差，我們的行動(dòng)也必然會(huì)出錯(cuò)。

麥克盧漢說(shuō)過(guò)一句名言：“我們創(chuàng)造了工具，之后，工具又塑造了我們?！鄙鐣?huì)轉(zhuǎn)型必然對(duì)文化及其觀念產(chǎn)生沖擊，但文化的振蕩需要的是對(duì)社會(huì)、人生更深層次的思索，需要建構(gòu)新的有品味、有思想深度的文化，而不是對(duì)精英文化、高雅文化的另類(lèi)解構(gòu)[4]。網(wǎng)絡(luò)傳播的瞬時(shí)性、泛眾化，對(duì)于我們的認(rèn)知和行為都有極其重要的影響，所以，應(yīng)該普及傳媒知識(shí)，鍛煉學(xué)生駕馭和運(yùn)用媒介工具，獲取、處理和傳播信息的技能，培養(yǎng)學(xué)生評(píng)判、鑒別各種媒介信息的能力以及媒介行為道德的意識(shí)。

1.2 設(shè)置議題的巧妙性限制了大學(xué)生的媒介接觸對(duì)象

議程設(shè)置理論認(rèn)為，媒介也許不能告訴我們?cè)鯓尤ハ?，但它可以告訴我們?nèi)ハ胧裁础Ｗh程設(shè)置的作用不僅表現(xiàn)在一篇報(bào)道的空間和時(shí)間上所給予的大小和長(zhǎng)短以及它所處的位置。重要的還表現(xiàn)在，所有媒介之間對(duì)報(bào)道的問(wèn)題或事件所做出的選擇和覆蓋方法之間存在著很大的一致性，這個(gè)一致性和重復(fù)性顯示出全部問(wèn)題和事件的重要性[5]。通過(guò)巧妙的設(shè)置議程，受眾的注意力被局限于少數(shù)的新聞話題，從而忽略了現(xiàn)實(shí)的生活，甚至忽略了自己真實(shí)的需求。最終受眾淪為媒介產(chǎn)品的忠實(shí)消費(fèi)者，忘記從媒介中獲取自身發(fā)展的素養(yǎng)，一味地“娛樂(lè)至死”。

個(gè)人價(jià)值觀的形成是在社會(huì)化的過(guò)程中完成的，而大眾傳播媒介早已被視為社會(huì)化的重要因素，大眾傳媒所傳播的觀念和行為方式對(duì)受眾起著直接的或潛移默化的影響[6]。大眾傳媒形成的特殊文化環(huán)境，通過(guò)各種各樣的語(yǔ)言、符號(hào)把外部世界的各種意義灌輸給自我的心理生物機(jī)制，從而建構(gòu)起自我的文化心理結(jié)構(gòu)。人不能沒(méi)有信仰，“人是為了某種信仰而活”。一個(gè)人的信仰就是從廣闊的社會(huì)文化生活中抽象出來(lái)的，也是從整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展規(guī)律中抽象出來(lái)的。

1.3 媒介對(duì)大眾輿論的主導(dǎo)影響受眾的社會(huì)身份認(rèn)同

所謂社會(huì)身份認(rèn)同指的是社會(huì)公民對(duì)身其份的認(rèn)定，對(duì)“自我”和“他者”的評(píng)價(jià)和認(rèn)可。依附理論認(rèn)為，在復(fù)雜和變化的社會(huì)里，人們變得越來(lái)越依賴(lài)于媒介和媒介內(nèi)容，以便于理解他們周?chē)l(fā)生的情況，了解如何有意義地采取行動(dòng)和逃離現(xiàn)實(shí)。于是，在面臨信息不對(duì)稱(chēng)時(shí)，我們不得不越來(lái)越多地依賴(lài)于“媒介環(huán)境”來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界；與此同時(shí)，由于在傳播過(guò)程地位的不對(duì)等，我們對(duì)于媒介信息的驗(yàn)證能力卻大大降低。當(dāng)大眾傳媒有意或無(wú)意地歪曲環(huán)境時(shí)，而受眾卻基于媒介報(bào)道采取行動(dòng)，在某種情況下，就可能釀成悲劇[7]。我們無(wú)法從媒介中得到解釋社會(huì)問(wèn)題的真實(shí)信息，于是便開(kāi)始恐慌、困惑、迷茫、猜測(cè)，甚至變得歇斯底里，于是流言和謠言開(kāi)始盛行，逐步消解人們的信仰。

大眾媒介不應(yīng)推卸自己的社會(huì)責(zé)任。媒介不僅要關(guān)注諸如價(jià)值觀、生活觀、人生觀等嚴(yán)肅問(wèn)題，還要從深層次上探討精神理想和信仰追求，即向受眾灌輸什么層次的理想情操，表達(dá)什么樣的文化關(guān)照。對(duì)于傳播媒介使用者而言，首先應(yīng)該是對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。我們要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，即馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀[8]。

1.4 媒體傳播平臺(tái)的非對(duì)稱(chēng)性容易塑造受眾的刻板印象

在掌握有限信息的情況下，媒體的新聞報(bào)道容易對(duì)某個(gè)群體的人進(jìn)行形象或概念上的標(biāo)準(zhǔn)化。因?yàn)槊浇椴荒馨阉惺挛锏姆椒矫婷娑急憩F(xiàn)出來(lái)，媒體工作者在表現(xiàn)某種人物或群體時(shí)的選擇可能容易形成或鼓勵(lì)刻板印象。事實(shí)證明，媒體的新聞報(bào)道在很大程度上是帶有偏見(jiàn)的，特別是在處理政治新聞和其他有爭(zhēng)議的社會(huì)新聞時(shí)。這種偏見(jiàn)是天生的，是報(bào)道者個(gè)人價(jià)值體系和文化背景造成的[9]。媒體的偏見(jiàn)不僅是媒體觀察世界的結(jié)果，他們的偏見(jiàn)會(huì)直接影響公眾如何觀察世界[10]。這種刻板印象一旦形成將嚴(yán)重阻礙正常的溝通、交流與思考，對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界產(chǎn)生消極影響。

理想信念是人們對(duì)未來(lái)的向往，憧憬和執(zhí)著追求，是人們奮斗目標(biāo)和價(jià)值取向的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)的理想源于人們對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，源于人們對(duì)真善美的自覺(jué)追求，源于人們對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深切關(guān)注；信念是人們對(duì)美好理想的堅(jiān)定追求，凝結(jié)了堅(jiān)強(qiáng)的意志和決心，是一種鍥而不舍，持之以恒的精神狀態(tài)。共產(chǎn)主義正確揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和前進(jìn)方向，共產(chǎn)主義理想信念是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人的崇高責(zé)任和歷史使命，是支配他們行動(dòng)的持久的精神動(dòng)力。

2、媒介素養(yǎng)對(duì)增強(qiáng)信仰教育的作用及路徑

高等教育具有兩個(gè)重要功能，一個(gè)是創(chuàng)造知識(shí)，一個(gè)是傳播知識(shí)。創(chuàng)造知識(shí)才能從根本上推動(dòng)知識(shí)的發(fā)展進(jìn)步，傳播知識(shí)才能讓學(xué)生具有更加強(qiáng)大的創(chuàng)造和創(chuàng)新能力。馬克思主義精神交往理論，為從傳播視角增強(qiáng)馬克思主義信仰教育有效性奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思從生產(chǎn)方式（勞動(dòng)）看交往方式，把交往主體看作是處于一定生產(chǎn)方式并受這種方式制約的現(xiàn)實(shí)的人，深刻揭示出了隱藏在人與人交往關(guān)系背后的物與物的關(guān)系[11]。因此，我們可以借助媒介素養(yǎng)增強(qiáng)信仰教育的效果水平。

2.1 理解大眾傳播的過(guò)程，提高分辨真假善惡的能力

如果我們知道大眾傳播過(guò)程的組成部分以及它們之間的關(guān)系，我們就可以預(yù)知它可能提供的服務(wù)。新聞生產(chǎn)首先是對(duì)事實(shí)進(jìn)行篩選。而在篩選的過(guò)程中，新聞價(jià)值通常被認(rèn)為是至關(guān)重要的依據(jù)。事實(shí)篩選會(huì)表現(xiàn)出作者或編輯的個(gè)人主觀傾向，而這種選擇使不同事實(shí)在媒體準(zhǔn)入上就無(wú)法實(shí)現(xiàn)平等，從而削弱媒體的客觀性、公正性。而這種信息篩選機(jī)制上的不平等同時(shí)還會(huì)通過(guò)媒體中的其他新聞常規(guī)來(lái)得到強(qiáng)化[12]。事實(shí)信息經(jīng)過(guò)記者的選擇和采寫(xiě)兩個(gè)環(huán)節(jié)后就進(jìn)入了編輯部的編輯環(huán)節(jié)，而對(duì)于媒介組織內(nèi)部控制的有關(guān)研究認(rèn)為，組織會(huì)透過(guò)不同的機(jī)制控制個(gè)人，從而影響新聞事實(shí)的呈現(xiàn)。

2.2 理解大眾傳播的內(nèi)容，提高信息分析運(yùn)用的能力

目前媒介內(nèi)容過(guò)度娛樂(lè)化的傾向已成不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。在整個(gè)社會(huì)加速向市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的宏觀語(yǔ)境中，主流政治文化的強(qiáng)勢(shì)地位下降，大眾文化迅速崛起和蔓延。但娛樂(lè)不等于“愚樂(lè)”。美國(guó)媒介文化研究者尼爾·波茨曼認(rèn)為，電視節(jié)目的娛樂(lè)化傾向?qū)?lái)社會(huì)智力的集體下降，人們甘心被娛樂(lè)，甘心被電視掏空，僅僅為了獲得一種被操縱的快樂(lè)[13]。社會(huì)多元化、文化多元化固然昭示了受眾群體不同的消費(fèi)需求，但媒體在吸引各階層受眾時(shí)，沒(méi)有理由以犧牲文化的深邃和思想性為代價(jià)。隨著媒介素養(yǎng)的提高，受眾能夠?qū)γ浇閮?nèi)容做出有效選擇，篩除噪音，從而理解和尊重媒介信息所有的力量。

2.3 理解大眾傳播的機(jī)制，提高媒介認(rèn)知和批判能力

“批判是真理的生命，人類(lèi)精神與文化如果要有未來(lái)的話，就不能沒(méi)有真正的批判，人類(lèi)不僅需要娛樂(lè)，也需要真理和思想?！盵14]具有媒介素養(yǎng)的受眾，對(duì)內(nèi)容作出回答和行動(dòng)時(shí)，具有了把感情上的和理智上的反應(yīng)區(qū)分開(kāi)來(lái)的能力。無(wú)論媒介信息來(lái)源看似有多么可信，他們對(duì)待媒介信息都會(huì)持批判態(tài)度?！芭行缘拿襟w讀解能力的獲得乃是個(gè)人與國(guó)民在學(xué)習(xí)如何應(yīng)付具有誘惑力的文化環(huán)境時(shí)的一種重要的資源?！盵15]他們也會(huì)對(duì)媒介內(nèi)容提出更高的要求，保持自身在強(qiáng)大媒介面前的獨(dú)立性，管理自己的文化環(huán)境，從而推動(dòng)媒介產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

[1] 馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京:人民出版社,1972:649.

[2] 胡連利,王佳琦.我國(guó)大陸媒介素養(yǎng)研究的進(jìn)展與缺失[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào),2007年第1期第32卷.

[3] 于濱.談網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào),2009年第42卷第6期.

[4] 王琪.媒介素養(yǎng)與媒介文化[J].北方論叢,2007年第4期.

[5] [美]斯坦利·J·巴倫著,劉鴻英譯.大眾傳播概論:媒介認(rèn)知與文化[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,PP:488.

[6] 黃永林.大眾傳媒與當(dāng)代大眾傳播——論大眾傳媒的社會(huì)功能[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào),1999年第38卷第2期.

[7] 于濱.談網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào),2009年第42卷第6期.

[8] 潘章仙.全球化教育視野中的媒介素養(yǎng)[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊,2009年第9期.

[9] 程曉萱.受眾對(duì)真實(shí)世界的誤讀——論媒體偏見(jiàn)的多維體現(xiàn)[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào),2006年第3卷第4期.

[10] 同上.

[11]李慶林.傳播研究的多維視角——馬克思、哈貝馬斯、麥克盧漢的傳播觀比較[J].新聞與傳播研究,2005年第12卷第4期.

[12] 尹瑛.從新聞常規(guī)視角看新聞偏見(jiàn)的產(chǎn)生——麥奎爾關(guān)于媒介文化生產(chǎn)研究的啟示[J].新聞界,2009年第3期.

[13] 李曉云.被娛樂(lè)的大多數(shù)[J].新聞界,2005年第5期.

[14] 周祥林.當(dāng)代大眾文化成因及其雙重效應(yīng)探析[J ].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào),2003年第4期.

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