2005—2012年龜茲石窟研究綜述

馬依然·加怕

（新疆師范大學(xué)歷史與民族學(xué)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

龜茲是古印度、希臘－羅馬、波斯、漢唐四大文明的交匯之處，也是絲綢之路上的中西交通要道。有這樣優(yōu)厚的地理與文化地位，它凝聚著多元文化特征。其文化特征主要是古代佛教文化、佛教石窟壁畫(huà)、石窟題記、樂(lè)舞、文物、詩(shī)詞等，是人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn),吸引著許多研究者的主意，并取得了豐碩的成績(jī)。這里成為國(guó)內(nèi)外的許多學(xué)者研究的文化中心。下面筆者把2005—2012年間學(xué)者們的研究成果進(jìn)行綜述以便學(xué)者們了解龜茲石窟的研究動(dòng)態(tài)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在今庫(kù)車(chē)境內(nèi)，五處石窟遺址，即庫(kù)木吐拉石窟，森塞姆石窟，克孜爾尕哈石窟，瑪扎伯赫石窟，蘇巴什石窟；在近百城境內(nèi)有三處，即克孜爾石窟，溫巴什石窟和臺(tái)臺(tái)爾石窟。由于整個(gè)龜茲石窟中，拜城境內(nèi)的克孜爾石窟占重要位置和價(jià)值，研究成果中占多數(shù)比列。綜述如下：

龜茲石窟的外來(lái)文化因素研究：彭杰《日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)所獲漢文佛典與龜茲漢風(fēng)壁畫(huà)》（《西域研究》2008年03期）本文利用刊布的大谷探險(xiǎn)隊(duì)所獲漢文文書(shū),結(jié)合漢風(fēng)壁畫(huà)的有關(guān)材料對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行初步討論?！洱斊澐鸾趟囆g(shù)多種文明交匯的見(jiàn)證》（《中國(guó)文化遺產(chǎn)》，2007年第01期，中詳細(xì)分析庫(kù)木吐拉、森木塞姆、蘇巴什和克孜爾石窟的佛教文化特征，并證明龜茲石窟的多元文化因素特征。郭萍《從克孜爾石窟壁畫(huà)看龜茲地區(qū)粟特藝術(shù)的傳播》（《西域研究》2010年04期）、霍旭初《克孜爾石窟故事壁畫(huà)與龜茲本土文化》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年04期）這兩篇論文克孜爾千佛洞中占多大部分的佛教故事來(lái)分析克孜爾千佛洞的本土文化，最后得出克孜爾石窟的文化基礎(chǔ)是本土文化龜茲文化是依賴(lài)本土文化發(fā)展的結(jié)論。以上的學(xué)術(shù)成果基本上分析外來(lái)文化在龜茲石窟藝術(shù)文化中占得地位。

龜茲石窟與其他石窟相比研究：廣中智之《龜茲石窟壁畫(huà)中的猴子騎動(dòng)物圖像——兼論于闐與龜茲的比較》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年04期）本文根據(jù)對(duì)龜茲石窟中猴子騎動(dòng)物形象的考察,比較于闐與龜茲石窟中的猴子形象。學(xué)者王征的《巴米揚(yáng)石窟和龜茲石窟壁畫(huà)風(fēng)格技法的初步比較》（《美術(shù)觀察》2008年04期）、《巴米揚(yáng)和龜茲佛教藝術(shù)比較研究》（《西域研究》2009年04期），這兩篇論文認(rèn)為從人體造型方面有些共同點(diǎn)，但是不多；以上學(xué)術(shù)成果表明巴米揚(yáng)石窟與龜茲石窟明兩個(gè)都是佛教文化的遺跡，雖然有一些共同點(diǎn)但是還有一些藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)技術(shù)等方面有區(qū)別，避免不了相互的影響。

龜茲石窟壁畫(huà)的宗教因素研究：張素琴《龜茲石窟中的道教因素》（《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年04期）以龜茲藝術(shù)在容納的過(guò)程來(lái)提出中道教文化對(duì)龜茲石窟的影響。李瑞哲《龜茲彌勒說(shuō)法圖及其相關(guān)問(wèn)題》（《敦煌研究》2006年04期）文中提到，克孜爾的三個(gè)洞窟中反映出來(lái)的彌勒信仰在龜茲石窟的地位提高現(xiàn)象收到伊朗，特別是摩尼教的影響，具體地說(shuō)可能和古代伊朗關(guān)于救世主或摩尼教光明使者重返人間的觀念有關(guān)。

龜茲石窟的佛教思想研究：李瑞哲《小乘佛教根本說(shuō)一切有部經(jīng)律在克孜爾石窟壁畫(huà)中的反映》（《敦煌學(xué)輯刊》2006年01期）和學(xué)者姚律《克孜爾石窟69窟:一個(gè)反映小乘有部“逢事諸佛”的中心柱窟》（《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年02期）兩篇文中提到“龜茲地區(qū)流行的佛教與說(shuō)一切有部經(jīng)律有密切關(guān)系”來(lái)分析龜茲石窟佛教屬于的是小乘佛教及其龜茲石窟壁畫(huà)中一切有部思想是占主導(dǎo)地位。但是，楊波先生《晚期克孜爾石窟大乘佛教探析》（《昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期）文章中分析屬于8世紀(jì)以后的一些壁畫(huà),提出八世紀(jì)以后龜茲也有大乘佛教思想的傳播。另外，霍旭初《龜茲石窟“佛受九罪報(bào)”壁畫(huà)及相關(guān)問(wèn)題研究（《敦煌研究》2006年第6期）、殷弘承《克孜爾石窟壁畫(huà)護(hù)法神形象中多頭、多臂現(xiàn)象初探》（《新疆地方志》2006年第1期）、RajeshwartGhose；GraceS.L.Wong（印度）撰，郭夢(mèng)源、蘇玉敏譯《克孜爾石窟涅槃圖所反映的故事和傳說(shuō)概述》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年02期）等論文也通過(guò)石窟的藝術(shù)風(fēng)格和壁畫(huà)所反應(yīng)的故（佛的“本生”、“因緣”、“佛傳”故事）和圣像的描述來(lái)分析佛教思想的理論問(wèn)題。他還有一個(gè)文章《克孜爾石窟第17、123窟中出現(xiàn)的化佛現(xiàn)象——兼談小乘佛教的法身問(wèn)題》（《敦煌研究》2009年第2期)認(rèn)為前者小乘佛教法身思想在石窟內(nèi)的表現(xiàn)，后者是是公元8世紀(jì)后受到中原大乘佛教影響的結(jié)果。

這方面學(xué)者們進(jìn)行各種各樣的討論如:美國(guó)學(xué)者何恩之撰趙莉譯《克孜爾石窟壁畫(huà)年代分期新論補(bǔ)證》（《新疆師范大學(xué)報(bào)》2005年2期）中以綜述國(guó)外學(xué)者對(duì)克孜爾石窟年代分期觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上充分肯定中國(guó)學(xué)者宿白的研究成果并在此基礎(chǔ)上作了補(bǔ)充研究。最后肯定龜茲石窟藝術(shù)到頂峰的時(shí)間是6世紀(jì)早期。李瑞哲、李海波《克孜爾中心柱石窟分期的再研究》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年3月第2期）文中考察克孜爾石窟的中心柱窟,從形制的變化、繪畫(huà)內(nèi)容演變、繪畫(huà)風(fēng)格以及克孜爾石窟在佛教石窟藝術(shù)中的地位入手,提出由于石窟內(nèi)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可作為準(zhǔn)確分期斷代的題記，而碳14測(cè)定和時(shí)代庫(kù)跨度誤差大還不能得出克孜爾中心柱石窟開(kāi)鑿的準(zhǔn)確年代。李樹(shù)輝《庫(kù)木吐喇石窟第75、79窟壁畫(huà)繪制年代和功德主身份研究》(《敦煌研究》2008年第4期）本文中由于第75和79窟里文獻(xiàn)中缺乏與它年代相關(guān)的題材長(zhǎng)期未能斷定的時(shí)間分期，從壁畫(huà)題材風(fēng)格、洞窟的歷史背景、重修的年代方面進(jìn)行分析把第75、79窟壁畫(huà)的年代推斷為唐貞元十一年(795)四月或稍后不久。學(xué)者姚律《庫(kù)木吐喇石窟五聯(lián)洞修建年代芻議》（《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年6月第2期）通過(guò)對(duì)進(jìn)出五聯(lián)洞隧道內(nèi)新發(fā)現(xiàn)的兩方紀(jì)年題刻釋讀，認(rèn)為五聯(lián)洞修建年代應(yīng)在唐天寶年間。

龜茲石窟壁畫(huà)的佛教故事研究：彭杰《庫(kù)車(chē)克孜爾尕哈石窟壁畫(huà)中的地神》（《西域研究》2007年第3期）、許靜《龜茲石窟壁畫(huà)中的供養(yǎng)人造型初探》（《美術(shù)大觀》2008年10期）、姚律《對(duì)克孜爾石窟83窟仙道王故事畫(huà)宗教含義的再認(rèn)識(shí)》（《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年04期）以上三篇論文主要對(duì)克孜爾石窟和孜爾尕哈石窟壁畫(huà)的供養(yǎng)人造型所在的位置、繪畫(huà)特點(diǎn)和造型風(fēng)格等幾個(gè)方面來(lái)分析與佛像造型進(jìn)行比較。高金玉《克孜爾石窟“本生”壁畫(huà)的藝術(shù)特色及對(duì)內(nèi)地石窟壁畫(huà)的影響》（《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年02期)、《克孜爾石窟“本生”壁畫(huà)研究》（《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年04期）。上一篇主要探討克孜爾石窟“本生”壁畫(huà)的菱格構(gòu)圖和單幅構(gòu)圖，最終講述了“本生”壁畫(huà)構(gòu)圖形式的演變。下一篇主要是本生壁畫(huà)分布與布局、美學(xué)意義等方面進(jìn)行研究，有關(guān)本生藝術(shù)史料進(jìn)行梳理、分類(lèi)，作合理的解釋與分析。還是高金玉的另一篇文章《克孜爾石窟“本生”壁畫(huà)之時(shí)空背景考》（《鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》）2006年01期）本文就克孜爾石窟“本生”壁畫(huà)產(chǎn)生發(fā)展的時(shí)空背景作一敘述。李小紅《克孜爾石窟之壁畫(huà)——佛本生故事畫(huà)、佛因緣故事畫(huà)和佛傳畫(huà)》（《和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》2010年第五期）。本文主要對(duì)佛教故事分為三大類(lèi)進(jìn)行分析即佛本生本生故事畫(huà)、佛因緣故事畫(huà)和佛傳畫(huà)。這三類(lèi)不同主題的故事畫(huà),基本上概括了克孜爾石窟壁畫(huà)的主要內(nèi)容。

龜茲石窟壁畫(huà)服裝研究：霍旭初《龜茲石窟壁畫(huà)僧衣考》（《敦煌研究》2011年第1期）本文通過(guò)佛教文獻(xiàn)和龜茲石窟壁畫(huà)對(duì)照，并用唐代義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》中有關(guān)印度說(shuō)一切有部“著衣法式”等記載，對(duì)龜茲石窟僧衣的相關(guān)問(wèn)題作探索與考證。烏云《龜茲服飾與粟特服飾之比較》（《裝飾》2011年12期）對(duì)龜茲石窟中克孜爾、庫(kù)木吐喇、森木塞姆以及克孜爾尕哈石窟壁畫(huà)中出現(xiàn)的龜茲服飾進(jìn)行辨析，并與主要在菱格畫(huà)中出現(xiàn)的粟特服飾進(jìn)行比較。

龜茲石窟壁畫(huà)音樂(lè)造型和舞蹈研究：霍旭初《西域佛教石窟寺中的音樂(lè)造型》（《西域研究》2005年03期）文中拿西域歷史和佛教發(fā)展史對(duì)西域石窟（特別是龜茲石窟）寺中音樂(lè)造型的來(lái)源、屬性、功能和樂(lè)器形制等方面進(jìn)行了分析。肖堯軒《克孜爾石窟伎樂(lè)壁畫(huà)之音樂(lè)信息解讀》（《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年3月）本文以龜茲石窟中的壁畫(huà)反映的歷史龜茲樂(lè)的特征和歷史龜茲樂(lè)來(lái)探討“龜茲樂(lè)”與其一脈相承的新疆木卡姆藝術(shù)的關(guān)系。

龜茲石窟壁畫(huà)人體形象與塑像研究：楊淑紅《克孜爾石窟壁畫(huà)中的佛塔》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年02期）；史曉明《克孜爾石窟第69窟的龍圖像》（《敦煌研究》2012年04期）；王征《龜茲石窟中心柱窟和大像窟塑像布局與壁畫(huà)風(fēng)格類(lèi)型的比較》（《敦煌研究》2007年02期）；賈應(yīng)逸《克孜爾第114窟探析》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年04期）；霍旭初《克孜爾石窟壁畫(huà)裸體形象問(wèn)題研究》（《西域研究》2007年03期）；滿(mǎn)盈盈《克孜爾石窟裸體女性形象源流考》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年01期）等論文主要對(duì)龜茲石窟的人體畫(huà)像和各種佛像進(jìn)行研究。這些人體的特點(diǎn)和演變，對(duì)于充分認(rèn)識(shí)龜茲壁畫(huà)的藝術(shù)性及其美術(shù)上的歷史地位有一定的作用。

阿艾石窟研究也是龜茲石窟研究中重要部分之一。阿愛(ài)石窟發(fā)現(xiàn)于1999年，至今阿愛(ài)石窟專(zhuān)題研究的文章較少。張鴻墀，段芝璞《阿艾石窟的漢文題記和神秘文字》（《語(yǔ)文建設(shè)》2000年04期）文中簡(jiǎn)單的介紹阿愛(ài)石窟的發(fā)現(xiàn)具體位置和所保存的石窟現(xiàn)狀。吳麗紅《龜茲興盛時(shí)期的阿艾石窟》（《新疆地方志》2005年03期）文中，進(jìn)一步介紹阿愛(ài)石窟的現(xiàn)狀和那些佛像來(lái)分析出它屬于的年代是八世紀(jì)后葉佛教在龜茲地區(qū)的最后一個(gè)輝煌。阿艾石窟研究中霍旭初先生《阿艾石窟題記考識(shí)》（《西域研究》2004年02期）在一文中，從阿艾石窟發(fā)現(xiàn)的題記進(jìn)行研究，把題記分發(fā)愿和供養(yǎng)題記；找出題記的內(nèi)容和特點(diǎn)最后分析出題記的歷史背景和阿愛(ài)石窟的研究意義何在。

總之,龜茲石窟存留大量精美的壁畫(huà)，這些豐富多彩的壁畫(huà)對(duì)佛本生故事，因緣比喻故事和佛傳故事等題材做了生動(dòng)地描繪。雖然學(xué)者們的龜茲研究的是開(kāi)始比較晚，但是他們的成果確實(shí)很豐富。本文搜集2005年——2012年間發(fā)布的一些論文和書(shū)籍。我們可以看出關(guān)于龜茲石窟研究的論文不少，但是大部分是關(guān)于克孜爾石窟的，關(guān)于其他庫(kù)木吐拉石窟、森塞姆石窟、克孜爾尕哈石窟、瑪扎伯赫石窟、蘇巴什石窟等石窟的論文很少。關(guān)于石窟文化、題材、藝術(shù)特性、動(dòng)物與人體畫(huà)法、塑像、佛教思想、外來(lái)文化因素、宗教因素、服裝、龜茲音樂(lè)和舞蹈等方面都有。但是，在石窟人體畫(huà)像方面首飾方面的研究很少，幾乎沒(méi)有。因此，希望學(xué)者重視這方面的研究，豐富研究?jī)?nèi)容，補(bǔ)充人體和首飾研究中的不足之處為更深入研究龜茲石窟奠定基礎(chǔ)。