明治天皇：傀儡還是英雄？

□黃廣明

不說話的天皇

明治時代的偉績讓后代日本人將天皇稱為明治大帝。在通俗文學(xué)和影視作品中，即便如大陸的 《走向共和》和臺灣的《1895》，都塑造了一個意志堅(jiān)定、智慧決斷的明君形象。在早稻田大學(xué)歷史學(xué)者島善高教授看來，這個形象與事實(shí)并不相符，明治天皇本身對政治并不感興趣，是他身邊的伊藤博文一直教育他要關(guān)心國內(nèi)外政治，他才作出了改變。“這個過程跟中國皇帝對政治的參與過程是相反的，中國的皇帝是主動參與政治，明治天皇本身并不希望自己主動參與政治。”

日本著名歷史學(xué)者依田憙家教授進(jìn)大學(xué)第一次聽日本近代史的課時，曾經(jīng)參與政府明治天皇傳記編輯組的老師說的第一句話就是，“你們可能認(rèn)為明治天皇是一個非常偉大的皇帝，政策都是提前做好計(jì)劃去實(shí)行，但是明治維新期間出臺的無數(shù)大大小小的政策，所有的提案都跟天皇沒有關(guān)系。明治天皇沒有一次說‘你們?nèi)ミ@樣做吧’這一類的話?！币捞飸兗衣犃死蠋煹脑捄蠓浅３泽@，但隨著自己日后從事歷史研究，他完全信服了?！懊髦翁旎蕪谋举|(zhì)上講是立憲君主，是受到法律約束的君主，天皇和大臣都要維護(hù)立憲體制?！?/p>

在明治憲法里，天皇的權(quán)力是被明確規(guī)定的，他要受當(dāng)時的國務(wù)大臣輔佐，也就是說，明治天皇作為獨(dú)立個體絕對不能做政治決定，面對大臣的紛爭時，也不能說支持誰反對誰。當(dāng)時在日本，天皇是神圣的存在，作為神圣的存在就不能參與具體的政治決定，參與具體決定難免發(fā)生錯誤，一旦發(fā)生錯誤，他就不是神圣的存在了。

據(jù)說明治天皇留下的家訓(xùn)就是盡量不說話，實(shí)在不說不行的話，說一些模棱兩可的話，讓臣下去猜。

憲法規(guī)定了明治的權(quán)力多是象征性的或儀式性的。北大歷史系教授王新生介紹，極少數(shù)情況下，當(dāng)天皇確實(shí)想表達(dá)意見時，他的意見要么沒人理會，要么得通過非常曲折的方式表達(dá)出來。甲午戰(zhàn)爭的時候，明治天皇一開始不主張打，表面上說四海為兄弟，實(shí)際是害怕打不過。但是他的意見沒人聽。

天皇不是天生的

說明治天皇在維新前后是維新志士們手中的一顆棋子，并不為過。明治登基時只有15歲。當(dāng)時傳給長州和薩摩藩的倒幕密詔都沒有天皇的印章，是巖倉具視、三條實(shí)美這些公卿貴族假借天皇的名義造反。后來，明治是在西鄉(xiāng)隆盛、木戶孝允、伊藤博文這些維新志士和日后的名臣的培養(yǎng)下成長起來的。

這種培養(yǎng)，塑造了明治天皇“威嚴(yán)、慈愛、剛毅”的“優(yōu)秀的男子漢氣質(zhì)”。明治天皇雖不過問具體政務(wù)，但其進(jìn)取開化的個人形象和道德模范作用，很大程度上塑造了明治時代蓬勃向上的時代精神。

明治初期，天皇的起居生活迅速西洋化。改革伊始，明治天皇就廢除了日本剃眉染齒的舊俗。據(jù)說，明治天皇還終生嗜好法國葡萄酒。1871年，明治天皇率先喝牛奶，次年，更帶頭正式吃牛肉。1872年，日本政府規(guī)定，今后禮服一律采用西裝。明治夫婦的模范行為在引導(dǎo)日本學(xué)習(xí)西方、實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化方面發(fā)揮了積極的作用。

明治天皇的這些行為，無論是物質(zhì)還是精神，很大程度上是受到了西鄉(xiāng)隆盛的深刻影響。戊辰戰(zhàn)爭后，西鄉(xiāng)暫時回到了鹿兒島。明治四年（1871年），為了實(shí)現(xiàn)廢藩置縣這一重大改革舉措，他再次進(jìn)京。在其提議和主持下，宮中進(jìn)行了一系列改革。

為了將明治天皇培養(yǎng)成為一位出色的君主、一位“出色的男子漢”，西鄉(xiāng)在宮中進(jìn)行了種種嘗試。首先，原先在宮中掌握大權(quán)的女官及貴族公卿們遭到排斥，眾多武士被征調(diào)到天皇左右。他們都是活躍于幕府末期至戊辰戰(zhàn)爭的剛直武士，此后不僅對明治天皇的生活，對其性格的養(yǎng)成也產(chǎn)生了巨大的影響。

這一時期，為天皇講解學(xué)問的侍講也作了調(diào)換。元田永孚成為侍講，為明治天皇講解儒學(xué)，得到了天皇的極大信賴。

明治四年，成立了御親兵（翌年改稱為近衛(wèi)兵）。西鄉(xiāng)親任近衛(wèi)都督，時常陪伴天皇觀看演習(xí)。他還隨天皇進(jìn)行了西國巡幸（明治五年，即1872年），與天皇共度了相當(dāng)長的時間。西鄉(xiāng)認(rèn)為，無論他人如何，自己“不應(yīng)俯仰有愧于天地”，而且作為武士必須為他人著想。在與西鄉(xiāng)接觸期間，西鄉(xiāng)所推崇的這種“敬天愛人”的個人精神深深感染了明治天皇。

正是由于這種對日本精神的“覺醒”，明治天皇開始憂慮此前矯枉過正的西化傾向，意識到尊崇日本傳統(tǒng)根性的重要性?？梢哉f，這些變化正是在西鄉(xiāng)的影響下產(chǎn)生的。

據(jù)說明治天皇日后經(jīng)?；貞浧鹞鬣l(xiāng)。對于明治天皇來說，西鄉(xiāng)與自己擁有共同的國家觀、人性觀及道德意識，是真心相許的師友。后來明治天皇對與西鄉(xiāng)在精神上有某些共同之處的乃木希典寄予了深厚信賴，并任命他為學(xué)習(xí)院院長，負(fù)責(zé)教導(dǎo)皇孫迪宮（即后來的昭和天皇）。

道德的兩面

經(jīng)過西鄉(xiāng)叛亂與死亡的巨大沖擊，已經(jīng)二十五六歲的明治天皇成長起來。從這一時期開始，明治天皇對于學(xué)問的態(tài)度也發(fā)生了變化。由喜好騎馬的“少年天子”，一舉走向成熟，在精神上真正向統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變。

這種轉(zhuǎn)變可以從西南戰(zhàn)爭兩年后明治十二年 （1879年）頒布的《教學(xué)圣旨》中略見一斑。

“一時之間，采西洋之長，確得進(jìn)步之效。然因其弊害，忠孝仁義皆拋之腦后，人人徒以洋風(fēng)是競，恐將招至不明君臣父子之大義亦不可測。此絕非我國教學(xué)之本意也?！?/p>

這一危機(jī)感直接引發(fā)了明治二十三年 （1890年）《教育敕語》的出臺。當(dāng)改革動搖了日本傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的時候，明治天皇提出自己的意見，保持住了平衡。

這種《敕語》、《詔書》文書，是明治天皇權(quán)限范圍內(nèi)的手段，它們不是具體的政策，卻可以從道德觀念上影響大臣和民眾。

明治天皇曾經(jīng)在明治四十一年 （1908年），創(chuàng)作了一首和歌：“易浮世人心，塵垢何以清。每思惆悵處，惟望滿天星?！边@一年，是日俄戰(zhàn)爭勝利（明治三十八年）后的第三年。戰(zhàn)爭勝利后的安逸情緒，以及終于躋身世界大國的傲慢與頹廢，開始在日本人心中乃至整個日本社會滋生蔓延。

可以說，在日本當(dāng)時的政治結(jié)構(gòu)中，內(nèi)閣是至強(qiáng)，天皇則是至尊，天皇不以權(quán)力統(tǒng)治民眾，而是試圖以道德服眾。

不過，事實(shí)上由幕僚和政治家們把控的這些 《敕語》、《詔書》，也成為日本軍國主義者利用的工具。這在20世紀(jì)30年代被大大強(qiáng)化了。其頂點(diǎn)是《國體之本義》（國家的基本原則）——天皇制的經(jīng)典。

《國體之本義》向日本人灌輸：天皇是“現(xiàn)人神”（神的化身），“天照大神的直接后裔”，服侍他“不是責(zé)任，也不是服從權(quán)威，而是內(nèi)心的自然表現(xiàn)”?！疤旎逝c臣民的關(guān)系是父子關(guān)系，這關(guān)系是一種自然的關(guān)系”，不是像西方統(tǒng)治者與公民之間的僅僅契約式的關(guān)系。

這些觀念給幾代日本人洗腦，也賦予了侵略戰(zhàn)爭中皇軍官兵恐怖的精神動力。