謝逸文藝思想簡(jiǎn)論

上官濤

謝逸(1068—— 1111)，字無(wú)逸，一字夷季，號(hào)溪堂先生，臨川人，北宋江西詩(shī)派重要詩(shī)人，現(xiàn)存《溪堂集》十卷。其中詩(shī)五卷、詞一卷、文四卷。謝逸沒(méi)有專門的詩(shī)話著作，但通過(guò)對(duì)其詩(shī)文進(jìn)行梳理，可抽繹出他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的一些的觀點(diǎn)和看法，這對(duì)進(jìn)一步完整認(rèn)識(shí)和了解謝逸具有一定意義。

一、“學(xué)以明道”“文道合一”

謝逸未曾入仕，生活困苦，但受儒家思想影響頗深，在他看似逍遙曠達(dá)的外表下掩藏著一顆用世之心。正如他在《寄題黃文昌觴詠亭》中云:“門前五柳陶淵明，酣臥柴桑呼不醒。錦官城西杜少陵，醉挹浣花溪水橫。幾杖顛倒杯盤傾，似聞殷殷金石聲。乃知達(dá)士未忘情，挹觴挹詠有余情。……”與“酣臥柴?！钡奶諟Y明、“醉挹浣花”的杜少陵一樣，謝逸亦是這樣“未忘情”的“達(dá)士”。他心懷家國(guó)，從未忘情，具有強(qiáng)烈的淑世情懷。在《豫章行》詩(shī)中云:“豫章棟梁材，托身南山阿。王者建大廈，匠氏施斧柯。萬(wàn)夫挽不行，留滯在河滸。自非浪滔天，何由至王所。根雖埋土中，葉已隨風(fēng)飛。惟余爨下柯，那得復(fù)相依。風(fēng)吹兼雨打，日居復(fù)月諸。誓朽泥涂間，不及櫟與樗。匠氏慎無(wú)悔，豫章當(dāng)自寬。人生類如此，才難圣所嘆?！痹?shī)人托物言志，以“豫章棟梁才”自喻，表達(dá)了“才大卻難為”的“不平之鳴”，千載之下仿佛還能聽到這聲沉重的嘆息聲。在《感白發(fā)賦》中，他更以激越的情感抒發(fā)了內(nèi)心有志不能伸的深沉感慨。從“弱齡苦其心志”到“年有立而無(wú)補(bǔ)于世”，心中充滿抑塞之情。他物質(zhì)上是貧乏的，“朝夕藜藿之不充兮，妻子之裘葛不備”，精神上是痛苦的，“事業(yè)不加進(jìn)兮，宣名聲之晦晦，固欲顯其親兮，嗟立身而無(wú)地”，而最令人痛心的是，“曷以宣吾心之湮郁兮，將囀喉而觸諱!”隨著歲月的流逝，只能徒“孤笑而永愾!”其中有悲嘆、有感慨、有憂傷、有郁塞，而其中跳躍的更多的是其不滅的濟(jì)世情懷!在《故朝奉大夫渠州使君季公行狀》中曾感嘆說(shuō):“嗚呼，人才之難，自古然矣。士固有博聞強(qiáng)記、貫穿墳典文章，學(xué)問(wèn)為一世所宗者，然迂緩堅(jiān)僻，不達(dá)世務(wù)，不過(guò)為一腐儒而止耳。其有商財(cái)校利，洞見(jiàn)毫發(fā)，煩劇之務(wù)賴之以濟(jì)矣，然不學(xué)無(wú)術(shù)，昧于大體，不過(guò)為一俗吏而止耳?！m生于江南，篤于學(xué)問(wèn)而通當(dāng)世之務(wù)，敏于政事而明古人之大體……”，鮮明地指出他的人才觀是“不為腐儒”，亦“不為俗吏”，而應(yīng)是“篤于學(xué)問(wèn)而通當(dāng)世之務(wù)”，這正反映了他內(nèi)心強(qiáng)烈的經(jīng)世濟(jì)民的儒家正統(tǒng)思想。只是在“廉恥道喪，忠義氣塞”(《祭汪伯更教授》)的時(shí)代，謝逸沒(méi)有伸展才華的機(jī)會(huì)而已。但即便如此，謝逸也終生沒(méi)有放棄對(duì)道義的執(zhí)著追求?！皻q晚窮愁催急晷，吾人學(xué)道心如水”(《訪吳子珍新居》)，“炙手公卿門，眼底端不乏。吾人倘聞道，執(zhí)圭同荷鍤。”(《送曾伯長(zhǎng)》)聞道、學(xué)道、明道，是其終生執(zhí)著的追求。他在《送汪信民序》中批評(píng)時(shí)風(fēng)時(shí)說(shuō):“古人之學(xué)為道，今人之學(xué)也，語(yǔ)言句讀而已。古人所以治心養(yǎng)氣，事父母、畜妻子，推而達(dá)之天下國(guó)家，無(wú)非道也”，并希望眾人“慕古人之學(xué)而不溺于今人之學(xué)也”，表明了其“學(xué)以明道”的思想基礎(chǔ)，故云“士不可不知道也”(《林間錄序》)。表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，與前人“文以載道”的思想又有所不同，他強(qiáng)調(diào)“文道合一”，“大抵文士有妙思者未必有美才，有美才者未必有妙思，惟體道之士，見(jiàn)亡執(zhí)謝，定亂兩融，心如明鏡，遇物便了，故縱口而筆，肆談而書，無(wú)遇而不貞也?！?同上)，并由衷贊美作為“體道之士”的洪覺(jué)范“兼二子之美”，這與歐陽(yáng)修的“道勝則文不難而自之至”似有相通之處，表達(dá)了謝逸“文道合一”的創(chuàng)作思想。

二、善養(yǎng)浩然氣，外澤心不臞

“氣”是中國(guó)古代文論的一個(gè)重要概念。孟子說(shuō):“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”(《孟子·公孫丑上》)，曹丕《典論·論文》更提出了“文以氣為主”的重要命題。謝逸繼承了前人的理論，對(duì)“氣”這一命題有著自我的重新闡述。在《浩然齋記》中他說(shuō):“學(xué)圣人之道而不知孟子，不善學(xué)圣人者也。學(xué)孟子之道而不知養(yǎng)氣之說(shuō)，不善學(xué)孟子者也?！蹦敲疵献拥摹昂迫恢畾狻笔窃鯓颖憩F(xiàn)在士大夫的日常生活中呢?“士大夫平居燕閑，望其容貌，肅然以正，若不可屈以非義，聽其議論，高妙超然，遠(yuǎn)出乎塵垢之外。觀其趨操，淡然不以名利為懷，視天下之事無(wú)足以動(dòng)其心者。一旦臨利害而驚，事權(quán)貴而佞，處富貴而驕，不幸而貧且賤焉，則憔悴失志，悲歌自憐，若天壤之間無(wú)所容其軀，是何者不善養(yǎng)氣故也!”“蓋善養(yǎng)氣然后不動(dòng)心，不動(dòng)心然后見(jiàn)道明，見(jiàn)道明然后坐見(jiàn)孟子于墻，食見(jiàn)孟子于羹，立則見(jiàn)其參于前者，無(wú)非孟子也?！睆亩毁F不動(dòng)其心，威武不令其屈，“富貴而不驕，貧賤而不怨”，“簞食瓢飲無(wú)以異于聲鐘鼎食，革冠草履無(wú)以異于袞衣繡裳，蓬戶桑樞無(wú)以異于彫墻峻宇”(《淇澳堂記》)。如好友王立之，“居京城之南跬，步天子之庭，而閉關(guān)卻掃不調(diào)者十年”(《介庵記》)，如大丞相元獻(xiàn)之胄裔、文公之姻婭晏宗武，“不驕于富貴”、“不憑借其勢(shì)力”(《故通仕郎晏宗武墓志銘》)，“雖生于大丞相之獻(xiàn)公之家而世其皇考中散之祿，然樸茂溫恭如山林布衣之士”((《淇澳堂記》)。其《和王立之見(jiàn)贈(zèng)四首》其三云:“按劍毛先生，睨柱藺相如。欲市萬(wàn)世名，非由十斛珠。善養(yǎng)浩然氣，外澤心不臞。桃花自春風(fēng)，何用賦玄都?！焙瓦@些古代義士一樣，正是由于“善養(yǎng)浩然氣”，謝逸才不與俗子為伍，在貧困窘迫之中保持高邁峻潔的情操。呂本中在《謝幼槃文集跋》中云:“幼槃與其兄無(wú)逸修身厲行在崇寧、大觀間，不為世俗毫發(fā)污染，固后進(jìn)之師，其文字之好蓋馀事。爾后之學(xué)者尊其行并學(xué)其文，可也;學(xué)其文不究其行，則非二子立言之本志?！闭\(chéng)為知言。

古人云“文如其人”，“藝品如人品”，縱觀《溪堂集》，謝逸在談及朋友的詩(shī)文創(chuàng)作時(shí)，亦極少孤立地對(duì)其詩(shī)文風(fēng)格進(jìn)行闡述，而是巧妙地把人品和文品聯(lián)系起來(lái)。其詩(shī)云“人物秀春柳，詩(shī)句妙澄江”(《寄洪駒父戲效其體》)，“斯人天下士，秀拔無(wú)等雙。捉麈望青天，意氣吞八荒。平生學(xué)古功，胸次羅典章。商略造理窟，清論排風(fēng)霜。弄筆有佳思，哦詩(shī)懷漫郎”(《寄徐師川戲效其體》)，“文采南山豹，野逸青田鶴”(《懷呂聘君》)“通守塵外姿，體道忘人我……公詩(shī)如天驥，逸韻謝疆鎖”(《陳倅席上分韻得我字》)。他贊賞王立之云“王子遺我詩(shī)，五言若長(zhǎng)城……咄嗟千人廢，雍容一坐傾”，而這與王立之“勵(lì)節(jié)義”、“善養(yǎng)浩然氣，外澤心不臞”密切相關(guān)。他肯定好友汪信民“雄文山有云，高論圭無(wú)玷”，正因?yàn)椤熬畿嫦?，不妝有幽艷。又如白墮醪，雖久味愈釅”，是由于其純樸醇厚的品格而決定了其高雄超邁的文章風(fēng)格。謝逸把人品和文品有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這是對(duì)前人文章鑒賞論的繼承和發(fā)展。

三、意到語(yǔ)自工，心真理亦邃

謝逸是個(gè)真率剛直之人，曾自謂“平生剛直心，真率類狂絞”(《謝吳迪吉以麻源桃實(shí)法制黃精見(jiàn)遺》)，“吾徒塵外姿，開懷見(jiàn)真率”(《游文美清曠亭，各以字為韻》)，“吾徒見(jiàn)真率，可追阮與稽”(《游西塔寺分韻得溪字》)，其真率自然、胸?zé)o城府的性格特點(diǎn)可見(jiàn)一斑。在《黃君墓志銘》中他更直接地道出自我性格的特點(diǎn)，“余疏于世故，與人不問(wèn)親疏，開懷吐實(shí)，而猜忌者往往記錄以為怨咎，惟樂(lè)易疏達(dá)者相知尤深?！?《黃君墓志銘》)但在“廉恥道喪”的年代，其真率之性必然為世道所不容，他必然不能實(shí)現(xiàn)心中拯民濟(jì)世的內(nèi)心愿望，但他并未消極遁世，而是巧妙地找到了內(nèi)心最佳的平衡點(diǎn)，“進(jìn)不驕富貴，立朝如在山。退若羞貧賤，林泉作阓阛。喧靜本無(wú)相，了在一念間?！?《游逍遙寺以野寺江天豁山扉花木幽靜為韻探得山字》)，在出處進(jìn)退之間優(yōu)游自得。由此，他欣賞陶淵明逍遙自得、安閑澹泊的人生態(tài)度，在《敝廬譴興》詩(shī)中云:“無(wú)客且閉門，有興即賦詩(shī)。盤餐隨厚薄。妻兒同飽饑。讀書不求解，識(shí)字不必奇。拂榻臥清晝，隱幾消良時(shí)。林鶯韻古木，萍魚闖幽池。敝廬亦足樂(lè)，陶令真吾師?！痹?shī)中極力渲染了“敝廬之樂(lè)”，表達(dá)了對(duì)陶令的景仰欽慕之情，塑造了一個(gè)安貧樂(lè)道的隱士形象。從詩(shī)中可看出，他的日常生活是清苦而孤寂的，但卻充滿了悠然自得之閑趣，讀書之樂(lè)、靜觀池魚之樂(lè)、臥聽林鳥之樂(lè)，其逍遙自得之狀如在目前，仿佛與陶令異代同樂(lè)。他仔細(xì)品味體悟淵明詩(shī)集，在《讀陶淵明集》詩(shī)中云:“淵明從遠(yuǎn)公，了此一大事。下視區(qū)中賢，略不可人意。不如歸田園，萬(wàn)事付一醉。揮觴賦新詩(shī)，詩(shī)成聊自慰。初不求世售，世亦不我貴。意到語(yǔ)自工，心真理亦邃。何必聞?dòng)萆兀x此可忘味。我欲追其韻，恨無(wú)三尺喙。嗟嘆之不足，作詩(shī)示同志?！北磉_(dá)了對(duì)淵明的仰慕之情，并明確地指出陶詩(shī)創(chuàng)作的特色在于“意到語(yǔ)自工，心真理亦邃”。在《圓覺(jué)經(jīng)皆證論序》中評(píng)惠洪之文“其理致高妙，造語(yǔ)簡(jiǎn)遠(yuǎn)，如晉人之工”，在《林間錄序》中又認(rèn)為其文“得于談笑而非出於勉強(qiáng)，故其文優(yōu)游平易，而無(wú)艱難險(xiǎn)阻之態(tài)”，這均表明了謝逸對(duì)情真意深、思致高遠(yuǎn)、平易暢達(dá)文風(fēng)的肯定和認(rèn)同。

宋代陳巖肖《庚溪詩(shī)話》卷下云:“呂居仁作《江西詩(shī)社宗派圖》，以山谷為祖，宜其規(guī)行矩步，必踵其跡。今觀東萊之詩(shī)，多渾厚平夷，時(shí)出雄偉，不見(jiàn)斧鑿痕。社中如謝無(wú)逸之徒亦然，正如魯國(guó)男子善學(xué)柳下惠者?！鼻宕邸毒幗髟?shī)徵得論詩(shī)雜詠五十四首》(《賞雨茅屋詩(shī)集》卷六)亦云:“臨川老布衣，而無(wú)寒瘦態(tài)。二謝皆可惜，大謝尤可愛(ài)。筆勢(shì)如眉山，未是涪翁派。”明確地指出了謝逸詩(shī)歌平易自然的風(fēng)格特征，是頗有見(jiàn)地的。

[1]上官濤.《＜溪堂集＞＜竹友集＞?？薄穂M].廣州：中山大學(xué)出版社.[2]程千帆，吳新雷.兩宋文學(xué)史[M].上海：上海古籍出版社，1991.[3]傅璇琮，蔣寅.中國(guó)古代文學(xué)通論·宋代卷[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2005.[4]郭預(yù)衡.中國(guó)散文史長(zhǎng)編[M].太原：山西教育出版社，2008.