甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以后漢族知識(shí)分子的民族認(rèn)同轉(zhuǎn)變

劉 兵

(中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 北京 100088)

一、漢族知識(shí)分子的民族認(rèn)同發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的慘敗對(duì)漢族知識(shí)分子的觸動(dòng)極大，促成了漢族知識(shí)分子的民族認(rèn)同轉(zhuǎn)變。主要有以下原因促成了漢族知識(shí)分子民族認(rèn)同轉(zhuǎn)變：

（一）傳統(tǒng)認(rèn)同模式的困境

傳統(tǒng)的中國(guó)認(rèn)同模式即華夷秩序，它從周代開(kāi)始是一個(gè)依靠華夏文明而維系的認(rèn)同體系，雖然在血統(tǒng)上以漢民族為主流，但對(duì)國(guó)家的認(rèn)同卻是超越民族的文化中心主義。古代一直存續(xù)的華夷秩序在近代西方逐步確立主權(quán)觀念和民族國(guó)家觀念的情況下，自然會(huì)遇到頗多的挫折。“王朝國(guó)家缺乏現(xiàn)代的主權(quán)，沒(méi)有現(xiàn)代的疆域及國(guó)民意識(shí)，但有所謂的正朔和非正朔之說(shuō)之分：區(qū)分是否正朔、是否非正朔的核心標(biāo)準(zhǔn)并不是法律和政治的標(biāo)準(zhǔn)，而是天下主義的儒家理想?！奔孜鐟?zhàn)爭(zhēng)的失敗，中國(guó)失去了最穩(wěn)定的朝貢國(guó)朝鮮，華夷秩序宣告崩潰，傳統(tǒng)認(rèn)同模式需要重新整合。

（二）清政權(quán)的固有矛盾對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家建立的阻力

要梳理清末的民族主義，對(duì)于漢族人來(lái)說(shuō)包括對(duì)滿漢關(guān)系的認(rèn)識(shí)以及對(duì)外來(lái)列強(qiáng)侵略的認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面。清朝統(tǒng)治者入關(guān)以后經(jīng)過(guò)一二百年的相對(duì)平穩(wěn)統(tǒng)治得到了一定程度的認(rèn)同，滿漢的民族矛盾得到了緩解。但隨著甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，長(zhǎng)期學(xué)習(xí)中華文明的日本擊敗了清朝，由統(tǒng)治階級(jí)推動(dòng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)隨之破產(chǎn)。這一切都對(duì)漢族知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大的震撼，滿清政權(quán)在中國(guó)的統(tǒng)治合法性受到了空前的質(zhì)疑，“反滿”思潮開(kāi)始形成，這是漢族知識(shí)分子民族認(rèn)同轉(zhuǎn)變的主要原因。

（三）留日風(fēng)潮及日本對(duì)漢族知識(shí)分子的示范效應(yīng)

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以后，“向日本學(xué)習(xí)”也在漢族知識(shí)分子中形成一股思潮，留日的學(xué)生猛增?！?896年，清政府才派出第一批留日學(xué)生13人。到1899年留日學(xué)生不到百人。1901年后，留日學(xué)生開(kāi)始激增。到1905年和1906年，達(dá)到8000多人。”甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗帶來(lái)的華夷秩序的崩潰，使得越來(lái)越多的漢族知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到中國(guó)在體制上同日本的巨大差距，因而對(duì)清朝的體制產(chǎn)生了懷疑，“反滿”在漢族知識(shí)分子中形成了一股思潮，這些都使得留日的漢族知識(shí)分子加以思考。當(dāng)時(shí)的日本已經(jīng)產(chǎn)生了近代“亞細(xì)亞主義”，對(duì)這些中國(guó)留學(xué)生的思想沖擊也是巨大的。日本構(gòu)建民族國(guó)家的成功也對(duì)中國(guó)的知識(shí)分子形成了示范，對(duì)后來(lái)晚清的政治走向及中華民國(guó)的建立都起到了重要作用。

二、維新派和立憲派的民族意識(shí)轉(zhuǎn)變

漢族知識(shí)分子普遍的覺(jué)醒對(duì)晚清政局構(gòu)成了最為重要的影響，清末的改良、憲政改革都圍繞此展開(kāi)。對(duì)于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后的時(shí)局，漢族知識(shí)分子形成了不同的政治認(rèn)識(shí)派別，大體有維新派、立憲派、革命派及無(wú)政府主義者等。大體上可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是比較溫和的漢族知識(shí)分子，即雖然萌發(fā)了漢族意識(shí)，但仍然寄希望于清廷改革，構(gòu)建新的國(guó)家共同體；另一類(lèi)就是漢族民族主義較為濃厚，直接走到了清王朝的對(duì)立面開(kāi)始籌劃革命，舉行推翻清王朝的活動(dòng)。前者以康有為、梁?jiǎn)⒊乃枷胱顬榈湫?，后者以孫中山、章炳麟的思想最為典型。

以康有為梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派堅(jiān)決反對(duì)“排滿”的種族革命，他們主張滿漢一體，建構(gòu)共同的民族共同體。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)這個(gè)國(guó)家是由文化來(lái)維系的，因此不存在亡國(guó)的問(wèn)題，與革命派的“中國(guó)已經(jīng)亡國(guó)”的觀點(diǎn)截然對(duì)立。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后亡國(guó)滅種的危機(jī)下，梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到最重要是和平的把中國(guó)整合為一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家，而不是狹隘的推翻一個(gè)已經(jīng)融入中原的少數(shù)民族政權(quán)。由此梁?jiǎn)⒊J(rèn)為主張“排滿”、強(qiáng)力推翻清朝統(tǒng)治不利于現(xiàn)代民族國(guó)家的整合，也會(huì)造成巨大的社會(huì)動(dòng)蕩，不利于國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)。“梁?jiǎn)⒊鎸?duì)的是競(jìng)爭(zhēng)性的世界，他提倡的是政治民族主義，他所要解決的問(wèn)題是：如何從天下轉(zhuǎn)到國(guó)家？如何從奴隸轉(zhuǎn)到國(guó)民？對(duì)他而言，中國(guó)的民族特性不言而喻，問(wèn)題在于如何轉(zhuǎn)向一個(gè)西方那樣的普世化國(guó)家？晚期的梁?jiǎn)⒊皇且獙ふ颐褡宓莫?dú)特性和本原性，而是要使中國(guó)融入世界，讓中國(guó)在全球競(jìng)爭(zhēng)中成為一個(gè)普世性的國(guó)家。”

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“民族者，民俗沿革所生之結(jié)果也；國(guó)民者，人格也。據(jù)有機(jī)之國(guó)家以為其體，而能發(fā)表其意想，制定其權(quán)利者也?！币虼?，梁?jiǎn)⒊鲝垺按竺褡逯髁x”，用他自己的話說(shuō)就是“大民族主義者何？合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外之諸侯是也”“合漢、合滿、合蒙、合回、合苗、合藏、組成一大民族，提全球三分有一之人類(lèi)，以高掌遠(yuǎn)跖于五大陸之上。”“大民族主義”也就是為了說(shuō)明目前中國(guó)最緊迫的問(wèn)題不是內(nèi)部的滿漢問(wèn)題抑或民族問(wèn)題，而是整個(gè)國(guó)家的存亡問(wèn)題，在甲午之后中國(guó)面臨列強(qiáng)瓜分的形勢(shì)下他認(rèn)為救國(guó)與革命派的“種族革命”是不相容的，因?yàn)榉N族革命導(dǎo)致暴力四起，必然招致列強(qiáng)的干涉，使得列強(qiáng)“必像義和團(tuán)善后方法一樣，擁護(hù)舊王統(tǒng)，實(shí)收機(jī)會(huì)均等之效果”。因而為了求得整個(gè)中華民族的生存，內(nèi)部的各個(gè)民族必須團(tuán)結(jié)。因此可以說(shuō)“大民族主義”其實(shí)就是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)現(xiàn)代中國(guó)民族國(guó)家構(gòu)建的一個(gè)方案。

三、革命派的民族意識(shí)轉(zhuǎn)變

革命派與改良派相對(duì)立，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后已經(jīng)對(duì)清廷徹底失望，開(kāi)始走上了“反滿”革命的道路。如鄒容說(shuō)“中國(guó)為中國(guó)人之中國(guó)，我同胞皆須自認(rèn)為自己的漢種中國(guó)人之中國(guó)”，孫中山說(shuō)“中國(guó)者，中國(guó)人之中國(guó)；中國(guó)之政治，中國(guó)人任之。驅(qū)除韃虜之后，光復(fù)我民族的國(guó)家。敢有為石敬瑭、吳三桂者，天下共擊之”。

民族主義是孫中山三民主義的重要內(nèi)容，他的民族主義思想具有極其豐富而深刻的內(nèi)涵?！膀?qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)、平均地權(quán)”的革命綱領(lǐng)來(lái)看，孫中山的民族主義思想中反滿傾向是十分明顯的，在一定程度上還含有種族主義的色彩。在孫中山看來(lái)，“支那國(guó)土統(tǒng)一已數(shù)千年矣，中間雖有離析分崩之變，然為時(shí)不久復(fù)合為一。近世五六百年，十八省土地幾如及金甌之固，從無(wú)分裂之虞。以其幅員之廣，人口之多，而閩粵兩省言語(yǔ)與中原有別，其余各地雖鄉(xiāng)音稍異，大致相若，而文字俗尚則舉國(guó)同風(fēng)。今則此風(fēng)漸滅，同情關(guān)切之感，國(guó)人兄弟之親，以日加深，是支那民族有統(tǒng)一之形，無(wú)分割之勢(shì)?！闭f(shuō)明中國(guó)是漢族所居的十八行省，因此需要做的是把滿洲政權(quán)推翻，把滿洲人趕走，革命的范圍是限于十八行省的。

在后來(lái)由于革命形勢(shì)新的發(fā)展，孫中山不斷調(diào)整了自己的民族學(xué)說(shuō)和革命主張。他開(kāi)始認(rèn)識(shí)到只反對(duì)滿洲政權(quán)而不反對(duì)滿洲人才是正確的道路，反對(duì)的是滿清政權(quán)在國(guó)內(nèi)的民族壓迫和對(duì)外的軟弱無(wú)能，所以形成了既反對(duì)國(guó)內(nèi)民族壓迫，力圖實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)各民族平等，而且反對(duì)一切外來(lái)民族壓迫，恢復(fù)中國(guó)在世界各個(gè)民族國(guó)家中的國(guó)際地位這樣的一個(gè)民族主義。孫中山在1906年說(shuō)“我們并不是恨滿族人，是恨害漢人的滿族人。假如我們實(shí)行革命的時(shí)候，那滿洲人不來(lái)阻害我們，覺(jué)悟?qū)こ鹬怼?。在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》中，孫中山說(shuō)：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人?！边@時(shí)的民族主義已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)封建時(shí)代的“貴中華而賤夷狄”的狹隘觀念。但孫中山的民族主義中始終都有反滿的意識(shí)，主張的都是暴力推翻清王朝統(tǒng)治。

四、結(jié)語(yǔ)

清末各個(gè)主要派別的民族主義觀都是同其各自的政治目標(biāo)相聯(lián)系的。維新派的目標(biāo)是清廷的改良，成為一個(gè)君主立憲的國(guó)家，擺脫亡國(guó)滅種的危機(jī)；而革命派則對(duì)清廷不再抱有希望，因此必須進(jìn)行種族革命，推翻滿清貴族的統(tǒng)治，使中國(guó)成為一個(gè)共和國(guó)家。這種對(duì)國(guó)家目標(biāo)的分殊必然會(huì)出現(xiàn)民族認(rèn)同不同的情況?？偟恼f(shuō)來(lái)清末漢族知識(shí)分子的民族認(rèn)同轉(zhuǎn)變順應(yīng)了歷史潮流，也對(duì)清末以后中國(guó)新的民族國(guó)家構(gòu)建起到了關(guān)鍵作用，以一種文化共同體、政治共同體的形式完成了清向民國(guó)的和平轉(zhuǎn)變，是值得肯定的。

[1]高瑞泉.中國(guó)近代社會(huì)思潮.上海人民出版社，2007：314.

[2]關(guān)海庭.中國(guó)近現(xiàn)代政治發(fā)展史稿.北京大學(xué)出版社，2000：71-72.

[3]“亞細(xì)亞主義（Asianism）”發(fā)端于19世紀(jì)后期，是日本同其他亞洲各國(guó)的關(guān)系及對(duì)亞洲的應(yīng)然狀態(tài)的思想和運(yùn)動(dòng)的總稱(chēng).

[4]高瑞泉.中國(guó)近代社會(huì)思潮.上海人民出版社，2007：323.

[5]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊ǖ诙?cè)）.政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說(shuō)：1067.

[6]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊ǖ诙?cè)）.政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說(shuō)：1070.

[7]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·文集之十三.中華書(shū)局出版社，1989：60.

[8]鄒容.革命軍.辛亥革命前十年間時(shí)論選集（第一卷下冊(cè)）.三聯(lián)書(shū)店，1978：675.

[9]孫中山，等.中國(guó)同盟會(huì)革命方略.孫中山文集（第一卷）.中華書(shū)局，1981：312.

[10]孫中山.孫中山文集（第一卷）.中華書(shū)局，1981：223.

[11]孫中山.在東京民報(bào)創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上的演說(shuō).孫中山選集.人民出版社，1981：81.

[12]孫中山.臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū).孫中山文集（第一卷）.中華書(shū)局，1981：315.