石韞玉與獨(dú)學(xué)廬思想

張曉旭

（蘇州科技學(xué)院 江蘇 蘇州 215009）

石韞玉（1756年-1837年），字執(zhí)如、一字琢如，號琢堂、竹堂、花韻庵主、綠春詞客，晚年號獨(dú)學(xué)老人等，清蘇州府吳縣人。乾隆五十五年（1790年）中一甲一名進(jìn)士，同時(shí)授職翰林院修攥。官至山東按察使，后因事被彈劾，而抱病歸田。石韞玉共為官十八載，歷經(jīng)乾隆、嘉慶、道光三朝，官聲極嘉，而且他為官清正廉潔，頗有政績，“閎覽遠(yuǎn)識，所為文貫穿古今，尤長于經(jīng)世之學(xué)。”在治理重慶過程中，“寬而明，敏而斷，循績美政，有不勝書者。“另外還有一些軍事才能，“適寧陜中新兵滋事，及召見三次，言必及軍務(wù)，公多所陳奏，事威皆一一如公言”。(1)“士大夫而能理兵刑其所設(shè)施，不亦大有濟(jì)于時(shí)，而為朝廷所不可多得者哉?視墨守談文章遠(yuǎn)矣”。(2)晚年辭官在杭州紫陽書院、蘇州紫陽書院以及江寧尊經(jīng)書院講學(xué)，極大地推動了江南地區(qū)教育文化事業(yè)的發(fā)展。他的學(xué)生陶澎稱:“公閎覽遠(yuǎn)識，所為文貫串古今，尤長于經(jīng)世之學(xué)。詩則破除唐宋門戶，風(fēng)發(fā)泉涌援筆立成。撰述甚富，所刊獨(dú)學(xué)廬詩文槀?cè)舾删?，為海?nèi)所稱”。(3)所以像這樣一位在做官、做文、做人都有所成的人物，是極其罕見的?？v觀石韞玉的思想變化，我們可以發(fā)現(xiàn)，石韞玉的經(jīng)歷和時(shí)局的變化對其影響深遠(yuǎn)，最終他的民本思想、教育思想最終匯集成其獨(dú)特的獨(dú)學(xué)廬思想。

一、民本思想

“脫離整個(gè)文化背景就不可能理解文化的任何一種特質(zhì)”。(4)同樣脫離了石韞玉生活的時(shí)代背景也就不能理解石韞玉以及獨(dú)學(xué)廬思想。清王朝建立后，歷經(jīng)康雍乾三朝治理，清代達(dá)到鼎盛。但乾隆后期，社會矛盾叢生，各方面的問題也從而暴露出來，政治方面：清朝統(tǒng)治日益腐朽，吏治敗壞。乾隆統(tǒng)治時(shí)期，清皇室揮霍無度，早已成為最大的奢侈集團(tuán)。乾隆自己生日慶典耗費(fèi)驚人，在他八十歲生日慶典中，僅僅布景這一項(xiàng)，就花費(fèi)了114萬多兩，此外乾隆大興土木，興建園林等花費(fèi)更是令人嘆為觀止。(5)乾隆帝晚年重用大學(xué)士和珅參政，形成了以和珅為首的官員貪污集團(tuán)?！白院拖啾鼨?quán)后，政以賄成，人無遠(yuǎn)志”(6)，無論在朝野還是地方，大批官員向和珅納賄求官。上自朝臣下至地方官員，競相搜括，以貪賄為能事。各地自督撫以下的貪污大案屢屢發(fā)生。乾隆帝雖然陸續(xù)處置了大批觸法的官吏，卻無法遏止蔚然成風(fēng)的貪污腐敗的勢頭。自州府至鄉(xiāng)里，吏治腐敗，貪污橫行，清政府自上而下，由內(nèi)到外日益衰敗了。軍事方面：到乾隆中后期，伴隨政治腐敗而來的則是軍事懈怠和武備廢弛。清初的八旗兵是一支驍勇善戰(zhàn)的軍隊(duì)，入關(guān)時(shí)所向披靡，戰(zhàn)功赫赫，一路披荊斬棘，為定鼎中原和統(tǒng)一全國立下了汗馬功勞。但僅僅經(jīng)過一代人的時(shí)間，八旗和滿族因種種優(yōu)渥與特權(quán)而退化、腐朽，失去了先輩威猛凜凜、英勇善戰(zhàn)的氣概。在康熙平定“三藩之亂”的戰(zhàn)斗中，八旗兵軍紀(jì)渙散，軍力已大不如前。此后，八旗子弟和八旗兵更加驕奢淫逸，他們憑借權(quán)勢，橫行無忌，無惡不作；不僅軍紀(jì)敗壞，訓(xùn)練荒疏，而且生活腐化，吸毒聚賭，包伶嫖娼，甚至敲詐勒索，蹂躪百姓。這樣的背景之下，石韞玉的思想必然會與時(shí)代相連接，為官之時(shí)其民本思想首先形成。

嘉慶元年（1796年）爆發(fā)了白蓮教起義，規(guī)模多達(dá)數(shù)十萬人之眾、持續(xù)時(shí)間長達(dá)9年，這次起義波及川、陜、鄂、豫、甘五省，清朝調(diào)派大量兵員，才把起義鎮(zhèn)壓下去。此時(shí)的石韞玉適逢趕赴四川任知府，在去四川的途中，行經(jīng)七盤嶺村時(shí)，村中村民都已大部逃難，十室九空，一片荒蕪，到處都是滿目蒼涼的景象。而造成這種局面不僅僅是天災(zāi)，通過與當(dāng)?shù)赝诺膶υ?，得知造成?dāng)?shù)匕傩丈罾щy的真正原因是人禍。鎮(zhèn)壓起義的官兵擾民更甚于白蓮教起義，他們經(jīng)常對百姓敲詐勒索，使得當(dāng)?shù)鼐用裆罡永щy。在石韞玉的詩中有過這樣的描寫：“佩刀不斬賊人頭，但入村舍屠豬牛”(7)。這兩句詩不難看出出官兵搜刮搶掠的丑惡行徑。“朝來忽聞有賊信，頃刻倉皇拔營遁。”(8)這兩句則勾畫出了官軍內(nèi)部腐化墮落?？梢姽俦牡絹聿粌H沒有鎮(zhèn)壓白蓮教起義反而使廣大百姓畏官兵更甚于白蓮教眾。它的詩中很多地方都揭露了官兵的丑陋行徑和殘酷壓榨百姓的丑惡嘴臉。由此可以從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)社會內(nèi)部的矛盾不只是官匪矛盾，而且很大一方面是官民矛盾，石韞玉對現(xiàn)實(shí)的描寫，其實(shí)是他對當(dāng)時(shí)社會黑暗現(xiàn)實(shí)的一種不滿，是其民生思想的一種體現(xiàn)。在傳統(tǒng)的儒家思想中，仁者愛人這種思想深入人心。在《論語﹒陽貨》中說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，在這里的“性”應(yīng)該就是人的本性，在孔子看來，在所有的情感中，血緣是情感的基礎(chǔ)，兒子愛父親，弟弟愛哥哥，這些都是在血緣的基礎(chǔ)上自然而然的形成的，人先有了這種情感并且依照這種情感來處理與其他人的關(guān)系，這就有了“愛人”之心，所以情感是可以一層層向外擴(kuò)展的。在石韞玉心中即有仁者愛人的這種儒家思想，所以他關(guān)注民生，反映社會現(xiàn)實(shí)。石韞玉在山東當(dāng)按察使時(shí)，山東恰逢干旱，以致大運(yùn)河山東段有干涸的跡象。運(yùn)往北京的漕船不得不停滯在山東，面對這樣的局面，朝廷內(nèi)部主張雇傭民船分批把漕糧運(yùn)送到京。而石韞玉卻考慮到雇傭民船不僅花費(fèi)甚巨，而且還會騷擾到普通百姓的生活。他綜合考慮運(yùn)河山東段的綜合狀況，發(fā)現(xiàn)山東段運(yùn)河的水源都來自于泉源，于是向巡撫長齡請求疏浚泉源四百多處，這樣運(yùn)河山東段的水陡然間長到五尺，這樣漕船就可以順利的通過。

乾隆中期以后，地主階級加快兼并土地，與此同時(shí)官吏大肆貪污，因此加劇了直隸、山東、河南三省的階級矛盾。在嘉慶十七、十八年，直隸、山東、河南三省連遭天災(zāi)，到處歉收。而地方官又趁機(jī)派差，這樣加重了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，從而導(dǎo)致了這樣農(nóng)民起義。終于在嘉慶十八年（1813年），直隸、山東、河南三省發(fā)生特大旱災(zāi)，同年在這三省（直隸、山東、河南）交界地帶爆發(fā)了天理教組織的武裝起義。清政府在起義爆發(fā)后，立刻派兵去鎮(zhèn)壓，戰(zhàn)亂又進(jìn)一步加劇了災(zāi)荒，使普通民眾的生活更加困頓。“我聞山東人，饑饉苦相續(xù)。男女論斤賣藜藿。于今已三年，行者聞野哭?！?9)這么寥寥數(shù)語勾畫出了山東旱災(zāi)的嚴(yán)重，更有甚者男女論斤賣。這樣的場面使石韞玉“心憂如轉(zhuǎn)轂”。(10)

道光三年（1823年），江南大水成災(zāi)，蘇州更是首當(dāng)其沖。田禾被淹，百姓缺衣少食。時(shí)任江蘇按察使林則徐說：“總之災(zāi)分太重，災(zāi)民太多，災(zāi)區(qū)太廣…”(11)石韞玉心系災(zāi)民，“恒寒復(fù)恒雨，對此百憂煎”，詩句深刻的描繪出石韞玉對于水災(zāi)的深切擔(dān)憂，在大水災(zāi)面前，石韞玉積極上表奏告朝廷，同時(shí)與林則徐等地方官員積極為災(zāi)民捐俸，總共籌集到十四萬兩，緩解了水災(zāi)帶來的困難。儒家向來對民生高度關(guān)注，“民事不可緩也”(12)這一句話道出了民生思想在儒家構(gòu)建政治體系中的重要作用。儒家主張民有一定的物質(zhì)生活條件，同時(shí)政府減少苛政，以及實(shí)行一些養(yǎng)民措施。石韞玉無論是在仕途還在作為普通民眾都十分關(guān)心普通民眾的日常生活狀況。他在處理漕船停滯事件中，首先是把普通民眾的利益放在首位，采取的措施盡量不給民眾增加負(fù)擔(dān)。而當(dāng)他作為一個(gè)普通民眾時(shí)，面對山東大旱以及蘇州水災(zāi)，他都是盡力去做到為普通百姓爭取一些權(quán)益，以此來保障他們的生活?！懊癖尽彼枷朐谑y玉獨(dú)學(xué)廬思想中占有十分重要的地位，并具體地表現(xiàn)在他對人民的重視、關(guān)心、同情、愛護(hù)、保護(hù)等諸多方面。關(guān)心人民生活，每遇災(zāi)荒，總是深入災(zāi)區(qū)，積極賑濟(jì)；同情人民的困苦，多次向朝廷反映人民的困難，申報(bào)減稅緩賦。

二、教育思想

石韞玉由于自身的獨(dú)特經(jīng)歷以及文人特性，結(jié)識了不少友人。石韞玉后期主要活動于杭州紫陽書院、蘇州紫陽書院以及江寧尊經(jīng)書院等書院，石韞玉的教育思想就是在這個(gè)時(shí)候形成的，他的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，門生眾多，從其學(xué)生后來的成就，我們就可以深知石韞玉教育思想的獨(dú)特之處。康熙五十二年（1713年），江蘇巡撫張伯行創(chuàng)設(shè)紫陽書院，在江蘇巡撫多次撥款以及廣大士紳踴躍捐獻(xiàn)之下，蘇州紫陽書院名聲大噪。石韞玉在致仕歸家后，在蘇州紫陽書院主講二十多年，對當(dāng)時(shí)甚至以后的辦學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

石韞玉還主張學(xué)習(xí)要聯(lián)系實(shí)際，有感而發(fā)。在嘉慶二十一年（1816年），當(dāng)石韞玉在蘇州紫陽書院主講時(shí)，發(fā)現(xiàn)最近大多數(shù)學(xué)生做文章，“崇尚浮艷”。于是他就把自己所藏的清初諸老專集、總集拿出，從中挑選出聯(lián)系實(shí)際，有感而發(fā)的文章，把他們匯集在一起編成《國朝文英》。正是在石韞玉這種學(xué)風(fēng)倡導(dǎo)之下，沒過多久，多數(shù)學(xué)生文風(fēng)開始回歸于清正雅訓(xùn)。

石韞玉重視名師。在蘇州紫陽書院的老師中，大多是名師大儒，例如彭啟豐、沈德潛、俞樾、石韞玉、錢大昕等。這些名師大儒刻苦自勵，努力鉆研，殫力著作，幾十年如一日，老師的這種表率對學(xué)生潛移默化的影響是十分重要的。正是由于這些名師大儒，蘇州紫陽書院培養(yǎng)出眾多棟梁之才。如鄒福保、王鳴盛等。紫陽書院以其優(yōu)良的辦學(xué)傳統(tǒng)、行之有效的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，辦學(xué)成就雄踞東南，名揚(yáng)天下。

石韞玉主張合作學(xué)習(xí)，即交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和方法，以此達(dá)到達(dá)到舉一反三的效果。在蘇州紫陽書院會課中，就先請教師把題之道理、節(jié)旨、字句、虛實(shí)一一發(fā)明，何為切實(shí)，何為浮泛，一一剖析指示，這樣就能讓學(xué)生更深刻的明白。在這樣通透的講解之下，學(xué)生自然識見透徹，能夠達(dá)到舉一反三。當(dāng)年在紫陽書院學(xué)習(xí)的石韞玉就從這種方法中，獲益頗多，以致后來他回憶道：“每會課命題后，則相與講論題旨及作文之法，各出其所心得，予從其后竊聞之，集思廣益，所得于師友之助良多?！?13)與此同時(shí)無規(guī)矩不成方圓，石韞玉在書院完善了的章程。對學(xué)生提出：“為學(xué)之要”。不論是在做人還是做文，都要發(fā)自于內(nèi)心。石韞玉還要求學(xué)生每天把自己的感想以及所見所聞記錄下來，這樣將來用的時(shí)候不至于想不起。

紫陽書院十分重視提升生員的個(gè)人修養(yǎng)。對學(xué)生的一言一行都有明確的規(guī)定。如對于視的箴言：心兮本虛，應(yīng)物無跡，對于聽的箴言：人有秉彝，本乎天性。對于動的箴言：哲人知幾，誠之于思。14這些箴言在視、聽、動三個(gè)方面規(guī)定了學(xué)生的行為規(guī)范，可以提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)?？v觀，石韞玉的整個(gè)教育思想，可以看出他的教育雖然還存在著舊的教育觀念，但其思想的核心還是與時(shí)代同進(jìn)步的：實(shí)事求是，舉一反三，相互交流，與時(shí)俱進(jìn)。這些思想即便現(xiàn)在也是我們教育思想的根本原則，石韞玉教育思想的進(jìn)步性是不可否認(rèn)的，也是其獨(dú)學(xué)廬思想的核心部分之一。

結(jié)語

通過以上研究，筆者以為，石韞玉獨(dú)學(xué)廬思想的形成與其個(gè)人經(jīng)歷有莫大的關(guān)系。在仕途的十八年里，石韞玉官聲極嘉，他重視民生，以民為本，把人民的利益放在首位，努力踐行了儒家的民本思想。他的這種民本思想在當(dāng)時(shí)具有十分重要的意義，同樣在其后的教學(xué)生涯中，他把自己為人、為學(xué)、為官的經(jīng)驗(yàn)全部注入到教學(xué)中去，希望能為國家培養(yǎng)出大批人才。由于石韞玉的使命感和責(zé)任感，使石韞玉把個(gè)人的出世行為與國運(yùn)民命，緊密結(jié)合起來，從而努力實(shí)現(xiàn)為學(xué)與經(jīng)世、治學(xué)與做人的高度統(tǒng)一。

注釋：

（1）[清]劉鳳誥.石竹堂畫像記.存悔齋集（卷十一）文清道光十七年刻本。

（2）[清]法式善.梧門詩話（卷九）.北京圖書館藏稿本。

（3）[清]陶澍.石公墓志銘.陶文毅公全集（卷四十五）文集，清道光刻本。

（4）[美]本尼迪克特，著.王煒，譯.文化模式.三聯(lián)書店，1986：2。

（5）鄭大華.社會結(jié)構(gòu)變遷與近代文化轉(zhuǎn)型.四川人民出版社，2008。

（6）[清]昭梿.歷代史料筆記叢刊.嘯亭雜錄。

（7）（8）[清]石韞玉.獨(dú)學(xué)廬全稿.清乾隆嘉慶道光遞刻本。

（9）[清]石韞玉.獨(dú)學(xué)廬全稿.晚香樓集（卷四）.清乾隆嘉慶道光遞刻本。

（10）石韞玉年譜.眭駿.光明日報(bào)出版社，2009：113。

[11][清]光緒.松江府續(xù)志（卷十四田賦志賑恤）。

[12]孟子（卷五）.孟子·滕文公上。

[13][清]石韞玉.獨(dú)學(xué)廬四稿（卷三）.院課存真序.清乾隆嘉慶道光遞刻本。

[14]紫陽書院志.江蘇省蘇州中學(xué)校本系列教材.蘇州大學(xué)出版社，2006。