傳統(tǒng)體育創(chuàng)新的理論與實踐研究——以中華武龍為例

鄭 勤 陶 坤

（1.華中師范大學體育學院，湖北 武漢 430079；2.懷化學院體育系，湖南 懷化 418008）

傳統(tǒng)體育是在遠古和古代產(chǎn)生、發(fā)展并保留較為固定的形式而影響至今的具有體育屬性的身體活動方式之一，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國幾千年的傳統(tǒng)封建社會孕育了以個體農(nóng)業(yè)和自然經(jīng)濟為基礎，以宗法家庭為背景，以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化的個性和氣質，而傳統(tǒng)體育的文化特質正如曹守訸在對中國古代體育與古希臘傳統(tǒng)體育的比較中談到:中國傳統(tǒng)體育比較明顯的特點有三：一是主旨上的倫理教化的價值取向；二是原則上要求上的尊卑有別的等級觀念；三是項目手段上的崇文尚柔的運動形態(tài)。[1]傳統(tǒng)體育與古代勞動人民的勞動生產(chǎn)、物質生活、宗教信仰、經(jīng)濟活動等密切相關，并始終浸潤在中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)價值觀中，與古代社會政治、經(jīng)濟有著千絲萬縷的聯(lián)系。

隨著社會結構的更替和經(jīng)濟的發(fā)展，大量傳統(tǒng)體育項目的生存基礎逐步在瓦解，并遺留在歷史長河中，成為傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會更替的犧牲品。同時流傳至今的很多傳統(tǒng)體育項目為了適應現(xiàn)代社會的需要，融入全球化和現(xiàn)代體育的環(huán)境中，傳統(tǒng)體育項目在物質、制度、精神等層面都積極適應現(xiàn)代社會的需要和迎合現(xiàn)代人群的健身需求，并不斷吸收現(xiàn)代體育元素，在內容和形式上發(fā)生了翻天覆地的變化。本文以中華武龍為例來探討傳統(tǒng)體育項目創(chuàng)新的若干問題，旨在為中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供一定的參考。

1 傳統(tǒng)體育項目創(chuàng)新的必要性和意義

傳統(tǒng)體育作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，其中蘊含著深刻的傳統(tǒng)社會制度、精神信仰、倫理道德、人文修養(yǎng)等文化底蘊和內涵，體現(xiàn)著不同時期勞動人民的勞動狀態(tài)和精神生活方式，是研究傳統(tǒng)歷史文化信息的活化石。但是，隨著社會進步和人們生活方式的改變，以及全球化和現(xiàn)代化對中國社會政治、經(jīng)濟、文化、觀念、生活方式的影響日益深刻，傳統(tǒng)文化生存的根基逐步在瓦解和消失，各種傳統(tǒng)民俗活動的文化生態(tài)圈逐步縮小，有機的文化生態(tài)鏈也逐步斷裂。各種傳統(tǒng)民俗活動是傳統(tǒng)體育生存的空間，傳統(tǒng)民俗活動的消失必然帶來傳統(tǒng)體育的消失。因此，必須在現(xiàn)代化的背景下對民族傳統(tǒng)體育的文化空間進行穿越，對民族傳統(tǒng)體育的內容和形式進行解構和重構。部分傳統(tǒng)體育項目在弘揚民族文化和傳承民族精神的基礎上，不管是在內容結構上還是在表現(xiàn)形式上都必須進行適合現(xiàn)代社會和人群需要的改革和發(fā)展，符合現(xiàn)代社會的需要，賦予現(xiàn)代體育的含義、價值和功能，成為現(xiàn)代體育的組成部分和成為群眾健身的有效有段。

中華武龍，是武術與舞龍技術重構和文化熔鑄的產(chǎn)物。武龍運動不僅僅純屬于武術，也不僅僅屬于舞龍，而是兼容并蓄，歸屬于民族體育項目。它可以作為武術運動新的練習專項，也可以作為舞龍運動新的表演形式。它由傳統(tǒng)而來，但屬于現(xiàn)代?；诖?，中華武龍，簡稱武龍，是一種將武術與舞龍運動技術重構、文化熔鑄所創(chuàng)編的全新民族體育項目。[2]遠古華夏民族把“龍”作為圖騰，并通過對“龍”的舞動來達到愉悅“龍”的目的，傳統(tǒng)舞龍運動起源于漢代，主要是作為一種民俗活動項目來舉行，隨著民俗活動開展的文化生態(tài)空間的消失，傳統(tǒng)舞龍這項活動形式也逐步在消失。傳統(tǒng)舞龍發(fā)展至今正逐步成為一種具有很強表演性、規(guī)范性、合作性的運動形式，但是由于器材的繁瑣、競技的不徹底、合作的強制性以及健身開展的時效性差等原因，現(xiàn)代舞龍運動不適合廣泛開展和成為群眾健身的有效手段。因此，有必要對舞龍運動在表演形式、器材、動作等方面進行創(chuàng)新，以更好地發(fā)揮舞龍運動的文化性、體育性、健身性、表演性等特點，對傳統(tǒng)舞龍運動的器材、內容和形式等方面進行創(chuàng)新和改革，并融入武術和現(xiàn)代體育的元素，使舞龍運動真正成為群眾喜聞樂見的健身運動項目。

2 傳統(tǒng)體育項目創(chuàng)新的指導思想和原則

所謂“物競天擇、適者生存”，部分傳統(tǒng)體育及項目發(fā)展至今，只有滿足現(xiàn)代社會背景下群眾的審美要求和鍛煉需求，并向現(xiàn)代體育的運動方式轉型才能獲得發(fā)展和生存的空間。傳統(tǒng)體育項目的創(chuàng)新不是毫無章法的進行，必須在一定的文化框架內和創(chuàng)新平臺上進行項目的改造和推進。

所謂文化框架內就是指傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結合，傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的一部分，具有豐富的歷史文化信息和傳統(tǒng)文化遺傳性并代代相傳，任何一個傳統(tǒng)體育項目都是在特定的傳統(tǒng)文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中逐步發(fā)展成熟起來，包含中華民族的氣質和特征，傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)體育生存和發(fā)展的基礎，不管傳統(tǒng)體育項目如何創(chuàng)新和發(fā)展，必須傳承中華傳統(tǒng)文化精髓，凸顯中華民族的品格和特質?，F(xiàn)代化背景下，現(xiàn)代文化、現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代體育是傳統(tǒng)體育發(fā)展面臨的艱難挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代文化是工業(yè)社會以來新產(chǎn)生的文化，是與傳統(tǒng)文化相對應的概念，是現(xiàn)代化的具體表現(xiàn)?，F(xiàn)代文化是指人們適應現(xiàn)代化本質要求的文化，就是實現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉型并建設現(xiàn)代價值、形成現(xiàn)代認同、張揚現(xiàn)代精神并進而建設共同信仰的文化。[3]在現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新和發(fā)展必須立足于現(xiàn)代社會的價值理念、社會認同作為其進行現(xiàn)代體育轉型的核心內容和主要任務。傳統(tǒng)體育創(chuàng)新平臺就是指傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新必須與現(xiàn)代體育相銜接，現(xiàn)代體育是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，現(xiàn)代體育充分展示了體育的健身性、文化性、競技性、社會性以及經(jīng)濟性和娛樂性，是現(xiàn)代社會價值傳播的途徑和廣大人民娛樂健身的有效手段，體現(xiàn)自由平等、全面發(fā)展的人文關懷，傳統(tǒng)體育只有在內容結構和表現(xiàn)形式方面逐步接近現(xiàn)代體育，才能在真正意義上進行創(chuàng)新。

中華武龍是舞龍和武術這兩項優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項目的有機結合，具備了舞龍和武術這兩項傳統(tǒng)體育項目的動作特點，并體現(xiàn)了這兩個項目所包含的中國的傳統(tǒng)文化內涵，強調整體、中庸、道德和禮儀等特征，充分展現(xiàn)了對“龍”的崇拜和對美好愿望的寄托，體現(xiàn)著一種奮發(fā)圖強、銳意進取、兼容并蓄的道德品質，展示出“天人合一、崇文尚柔”文化特性，能夠增強我們的民族認同感和自豪感，同時中華武龍充分體現(xiàn)了我們民族的傳統(tǒng)的審美意識和情趣。中華武龍結合了現(xiàn)代體育的特征，更注重個人的參與、個人能力的展示和個性的發(fā)揮，更多強調更快、更高、更強的現(xiàn)代體育精神，更注重健身性和娛樂性?？梢哉f，中華武龍運動既是對傳統(tǒng)體育的繼承和發(fā)展，又是對傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新和發(fā)展，同時在內容、結構和運動形式上，又大膽地吸收了現(xiàn)代體育的運動方式和手段，是現(xiàn)代體育運動項目的有效補充，能夠促進大眾體育健身和娛樂。

3 傳統(tǒng)體育項目創(chuàng)新的手段和途徑

傳統(tǒng)體育屬于非物質文化遺產(chǎn)的范疇，非物質文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器、實物、手工制品等）和文化空間。[4]非物質文化遺產(chǎn)具有獨特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、民族性、地域性等特征，因此，我們可以對傳統(tǒng)體育通過以下幾種途徑進行保護和傳承：（1）本真、整體式的保護傳承。對部分傳統(tǒng)體育項目進行真實的而非虛假的、原本的而非復制的、忠實的而非虛偽的、神圣的而非褻瀆的，從整體上對傳統(tǒng)體育的項目、器材、表現(xiàn)形式、傳承人以及文化空間進行政策性和原汁原味的保護和傳承；（2）創(chuàng)新性的保護發(fā)展。對部分傳統(tǒng)體育項目在保留其傳統(tǒng)文化內涵的同時，凸顯民族文化、民族品格、民族特性和民族精神的基礎上，對傳統(tǒng)體育項目的器材、表現(xiàn)形式、組織方式等層面進行創(chuàng)新性的保護發(fā)展，使傳統(tǒng)體育項目在現(xiàn)代化環(huán)境中具有更強的生命力；（3）改造式的發(fā)展。對部分完全不適合在現(xiàn)代化背景下和現(xiàn)代體育環(huán)境中生存發(fā)展的傳統(tǒng)體育項目，可以大刀闊斧的從生存基礎、指導思想、內容結構、表現(xiàn)形式等方面全面的進行向現(xiàn)代體育的改造，讓其進入現(xiàn)代體育的大家庭。

中華武龍是在傳統(tǒng)舞龍和武術運動的基礎上進行的一項創(chuàng)新性保護發(fā)展的成功典范。在中華武龍具體的套路編排中，兼顧技術和文化雙重因素，在技術上，我們將每一套動作規(guī)劃為三部分：行禮與起勢、主體動作、收勢與行禮。將武術中的抱拳禮、持器械禮、遞械禮、接械禮等創(chuàng)造性地運用到武龍中，并分設于套路的起勢之前和收勢之后。如此，一則顯示武龍運動者的文武兼修、彬彬有禮；一則表達用武之德，展現(xiàn)中華禮儀風采，主體動作依據(jù)運動人群體質、年齡、性別等特點設置數(shù)量和難度。另外，強調武術眼法、步法、身法的介入，以改變傳統(tǒng)舞龍某些動作的單調和乏味。在文化上，一方面確立套路演練主題的積極、健康，一方面注意風格上的熱情、開闊，以展現(xiàn)民族文化精粹和宣揚華夏民族精神為基本旋律。武龍運動不但要激發(fā)人們更多的武術興趣和消除安全隱患，更要將大量的、成體系的武術單勢、套路運用到舞龍中去，在將龍燈道具作為一種軟器械的前提下，豐富龍燈道具的形制，一項新的武術運動技術體系由此誕生。整個運動技術體系，將在大眾化的基礎上，走進精英人群；在多樣化的前提下，走向標準化；從休閑娛樂、表演走進競技賽場。[2]

4 結束語

傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代化和全球化進程中，以及在西方競技運動和奧林匹克文化全球化背景下的現(xiàn)代體育環(huán)境中，傳統(tǒng)體育的生存環(huán)境、生存空間和文化基礎不斷異化和泛化，部分傳統(tǒng)體育項目流失嚴重，令人扼腕嘆息。同時我國正處于社會轉型期，社會轉型包括社會經(jīng)濟結構、文化形態(tài)、價值觀念等發(fā)生深刻變化，也就是向現(xiàn)代化方向發(fā)展。所謂“物競天擇、適者生存”，與其讓傳統(tǒng)體育自生自滅，還不如對我國傳統(tǒng)體育及部分項目進行合適的保護、創(chuàng)新和轉型，延續(xù)傳統(tǒng)體育的生命力，因此對我國傳統(tǒng)體育進行保護的同時，更重要的是創(chuàng)新和發(fā)展。中華武龍運動就是一種對我國傳統(tǒng)體育進行創(chuàng)新性發(fā)展的很好嘗試和成功典范。

[1]邱丕相．民族傳統(tǒng)體育概論[M]．北京：高等教育出版社，2012.

[2]鄭 勤．中華武龍開發(fā)創(chuàng)編與特色[J]．搏擊·武術科學，2012（10）：1-3.

[3]牛汝極．試論現(xiàn)代文化的理論與實踐[J]．新疆師范大學學報（哲學社會科學版），2011（3）.

[4]王文章．非物質文化遺產(chǎn)概論[M]．北京：文化藝術出版社，2006.