基于實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論

張建華 孫 璞 楊國慶

（1.西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2.北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院，北京 100875）

近年來，對傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論與方法的質(zhì)疑日益增多，隨之也引進(jìn)了一些國外的訓(xùn)練理念，諸如核心穩(wěn)定性及核心力量訓(xùn)練、體能“三維平衡”理論。這實(shí)際上預(yù)示著我國訓(xùn)練理論進(jìn)入了變革期，新的認(rèn)識(shí)成果即將誕生。作為認(rèn)識(shí)成果，理論雖然歷經(jīng)了從感性到理性的過程，但是在一定時(shí)期內(nèi)受人類認(rèn)識(shí)水平的制約，不可能達(dá)到所謂“真理”的境界。當(dāng)認(rèn)識(shí)水平提高后，原有理論可能會(huì)成為認(rèn)識(shí)突破的絆腳石，需要對其否定，以及否定之否定方能實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)識(shí)發(fā)展。不可否認(rèn)，質(zhì)疑與爭辯有利于深化對訓(xùn)練的認(rèn)識(shí)，但決不可全盤否定傳統(tǒng)理論，更不能脫離實(shí)踐盲目批判。值得注意的是，引進(jìn)與移植的理論需要本土化才能產(chǎn)生效應(yīng)。當(dāng)然，“理論更新了，問題依舊”，這種理論與實(shí)踐之間被視為“老生常談”的脫節(jié)問題也不能被“懸置”。因此，面對當(dāng)前我國訓(xùn)練理論的實(shí)際境遇，應(yīng)該從認(rèn)識(shí)論的角度重新審視運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論未來的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，基于實(shí)踐建立運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論。

1 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)演化的邏輯關(guān)系

訓(xùn)練實(shí)踐、訓(xùn)練認(rèn)識(shí)和訓(xùn)練理論是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論的核心概念，回顧、梳理與厘清三者的歷史邏輯關(guān)系，有助于探索和解析訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論的范疇體系。

1.1 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐是訓(xùn)練認(rèn)識(shí)發(fā)展的邏輯基礎(chǔ)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。探源實(shí)踐必須對實(shí)踐本身進(jìn)行考察，并做出必要的詮釋。在西方古典哲學(xué)中，亞里士多德把“實(shí)踐（energeia）”看作是不同的人實(shí)現(xiàn)合乎自己德性狀況的具體活動(dòng)。在亞里士多德之后，許多哲學(xué)家仍然沿用了亞氏“energeia”這一概念，但將“實(shí)踐”看成了與理論、德性、善等相分離的外在的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)［1］。直到康德“批判哲學(xué)”的問世，具有倫理道德意蘊(yùn)的“實(shí)踐”重新進(jìn)入哲人的視野。在現(xiàn)代西方哲學(xué)流派中，實(shí)用主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”所蘊(yùn)含的人文意義；科學(xué)哲學(xué)側(cè)重于工具性、技術(shù)性的實(shí)踐活動(dòng)，把“實(shí)踐”看作科學(xué)存在和發(fā)展的終極依據(jù)；哲學(xué)解釋學(xué)視“實(shí)踐”為一個(gè)整體，包括理解和解釋實(shí)踐、交往實(shí)踐和語言實(shí)踐；馬克思主義哲學(xué)把“實(shí)踐”看成是人的一種創(chuàng)造性活動(dòng)。概而言之，西方古典哲學(xué)中實(shí)踐的實(shí)質(zhì)是使自己不斷成為人的活動(dòng)，現(xiàn)代西方哲學(xué)則將實(shí)踐理解為人的存在方式，泛指人的各種活動(dòng)。

體育是人類改造自身的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)歷了從play、game到sport的形態(tài)演變，包括群眾體育、學(xué)校體育和競技體育3種形式。作為競技體育的主要構(gòu)件，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是在體育和競技體育這兩個(gè)層次之下的低層次實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐論哲學(xué)認(rèn)為，任何實(shí)踐系統(tǒng)都是由實(shí)踐主體、實(shí)踐客體和實(shí)踐中介3個(gè)要素構(gòu)成。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的發(fā)展過程中，實(shí)踐的客體是運(yùn)動(dòng)員，是實(shí)踐活動(dòng)所指向的對象，亙古未變，但實(shí)踐主體卻經(jīng)歷了從個(gè)體到群體的歷史演變。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練產(chǎn)生之初，運(yùn)動(dòng)員的主觀能動(dòng)性受限，實(shí)踐主體是單一的教練員，憑借所掌握和擁有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，對實(shí)踐對象進(jìn)行改造。隨著運(yùn)動(dòng)員主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和釋放，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練開始走向“雙主體”之路。在運(yùn)動(dòng)成績接近人類極限的今天，要想在世界大賽中創(chuàng)造優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績，單純靠“苦練”已沒有任何可能，只有靠教練員、運(yùn)動(dòng)員、科研人員等共同組成“主體群”的創(chuàng)造性實(shí)踐，來爭取比賽的優(yōu)勝。聯(lián)結(jié)訓(xùn)練實(shí)踐主體與客體之間的各種要素總稱為實(shí)踐中介，包括各種有形的工具和借助于有形載體表現(xiàn)出來的各種無形的信息。在工具和信息的幫助下，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐主體對實(shí)踐對象進(jìn)行起始狀態(tài)的診斷，設(shè)置合理的訓(xùn)練目標(biāo)，制定科學(xué)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練計(jì)劃并組織實(shí)施，通過對階段性的實(shí)踐評(píng)價(jià)、反饋，及時(shí)調(diào)整訓(xùn)練方案，以期達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。在整個(gè)實(shí)踐過程中，主體對運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐活動(dòng)的變化而深化，實(shí)踐水平每提高一點(diǎn)，主體對運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的認(rèn)識(shí)就更進(jìn)一步。由此可見，實(shí)踐過程本身也就是主體認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程，訓(xùn)練認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是訓(xùn)練實(shí)踐，是理所當(dāng)然的邏輯基礎(chǔ)。

1.2 《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》是訓(xùn)練認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的理論成果

理論來源于實(shí)踐，是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括和總結(jié)。在訓(xùn)練實(shí)踐過程中，人們對訓(xùn)練的各個(gè)方面逐漸有了清晰的認(rèn)識(shí)，并形成初步的感性認(rèn)識(shí)和印象，即就是對運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練現(xiàn)象的描述階段。隨著認(rèn)識(shí)的不斷深入，人們對訓(xùn)練實(shí)踐中的感性認(rèn)識(shí)會(huì)深華，逐步看到訓(xùn)練現(xiàn)象背后和外部所有事物的全部聯(lián)系，諸如成績與訓(xùn)練負(fù)荷、訓(xùn)練內(nèi)容、訓(xùn)練方法、恢復(fù)等之間的因果關(guān)系，并會(huì)從這些事物內(nèi)部的聯(lián)系中概括出訓(xùn)練的本質(zhì)，逐步形成訓(xùn)練學(xué)的一些概念；概念產(chǎn)生以后，繼續(xù)使用推理判斷等方法，就可以形成某一領(lǐng)域具有普遍意義的結(jié)論。這種概念外推使得認(rèn)識(shí)經(jīng)過感覺達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解訓(xùn)練規(guī)律性和內(nèi)部聯(lián)系的理論認(rèn)識(shí)，經(jīng)過科學(xué)的驗(yàn)證和整理后便形成訓(xùn)練理論。

這種基于訓(xùn)練實(shí)踐的由淺入深、由感性到理性的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程，構(gòu)成了探尋運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論的應(yīng)然選擇。當(dāng)零散的理論認(rèn)識(shí)達(dá)到一定程度后，訓(xùn)練認(rèn)識(shí)會(huì)從量的累積產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，學(xué)科理論體系初見端倪。1930年，德國學(xué)者Krümmel首次將組織學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、體質(zhì)理論、訓(xùn)練理論、一般和專門的練習(xí)綜合在一起，完成了《運(yùn)動(dòng)員手冊》，成為“專項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)”的基石；1964年，民主德國Harre及其同事完成《訓(xùn)練學(xué)》函授教材，把運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)推高到一個(gè)新的階段；1969年，Harre正式出版了《訓(xùn)練學(xué)》一書，標(biāo)志著運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科的誕生。此時(shí)，學(xué)科的理論基礎(chǔ)、研究范疇、問題領(lǐng)域、學(xué)術(shù)流派和知識(shí)體系基本成型，研究的重心也由具體問題轉(zhuǎn)向?qū)W科中心。

學(xué)科的出現(xiàn)是認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。與零散的訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)總結(jié)或具體問題研究不同的是，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)必須完成理論體系的建構(gòu)，并對理論的合理性進(jìn)行論證。雖然Harre從競技體育入手，以運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的目的、訓(xùn)練狀態(tài)的發(fā)展、訓(xùn)練的原則、訓(xùn)練過程中的運(yùn)動(dòng)教學(xué)、訓(xùn)練過程的規(guī)劃和組織、比賽的準(zhǔn)備、運(yùn)動(dòng)員的衛(wèi)生與營養(yǎng)為內(nèi)容搭建了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的基本框架，但是不難發(fā)現(xiàn)該結(jié)構(gòu)在理論體系方面并不完善，基礎(chǔ)理論比較薄弱，缺乏對運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的生物學(xué)解釋。我國訓(xùn)練學(xué)學(xué)者陳小平則把20世紀(jì)60年代的訓(xùn)練學(xué)歸結(jié)為“一門具有獨(dú)立理論體系的競技體育學(xué)科”［2］。按照庫恩的范式理論，任何學(xué)科的發(fā)展都要經(jīng)歷前科學(xué)階段——常規(guī)科學(xué)階段——科學(xué)革命階段——新的常規(guī)科學(xué)階段。嚴(yán)格意義上講，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)仍處于前科學(xué)階段。不管怎樣，以學(xué)科為中心認(rèn)識(shí)訓(xùn)練，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)涉及到了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論的問題。

1.3 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論緣自對訓(xùn)練理論的反思和追溯

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)誕生之后，開始了學(xué)科發(fā)展和建設(shè)之路。20世紀(jì)70年代，國際訓(xùn)練學(xué)界涌現(xiàn)出了一批造詣?lì)H深的學(xué)者和頗具影響力的研究成果，使得訓(xùn)練學(xué)的科學(xué)體系得到了逐步的完善和豐富，其中Matveev、Platonov、Martin、Bompa等人成就斐然，功不可沒。訓(xùn)練學(xué)學(xué)科的發(fā)展，并沒有消除訓(xùn)練實(shí)踐中的所有困惑，相反訓(xùn)練理論日漸表現(xiàn)出了自身的局限性。于是，一些學(xué)者開始反思理論的形成過程和演繹方式，從而“否定”（否定是認(rèn)識(shí)發(fā)展的一個(gè)過程，并非結(jié)果）原有的訓(xùn)練認(rèn)識(shí)成果。首先質(zhì)疑的是超量恢復(fù)理論，該理論被認(rèn)為是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的基石，其次挑戰(zhàn)的是傳統(tǒng)周期學(xué)說。相對于學(xué)科的建立與發(fā)展，對訓(xùn)練學(xué)的質(zhì)疑、反思與重構(gòu)多了一個(gè)批判的前提。正是批判過程，把原有訓(xùn)練學(xué)中潛在的認(rèn)識(shí)論問題凸現(xiàn)了出來，自覺地開始了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)立。如果說學(xué)科的出現(xiàn)是認(rèn)識(shí)從量變到質(zhì)變的結(jié)果，那么運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論則緣自對傳統(tǒng)訓(xùn)練理論的否定，以及否定之否定。

1927年，Embden和Habs發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練可以導(dǎo)致骨骼肌的糖原、肌氨酸和磷酸肌酸儲(chǔ)備增加，隨后Bergst？rm和Hultman通過單腿騎功率車實(shí)驗(yàn)證實(shí)極限運(yùn)動(dòng)后肌糖原會(huì)出現(xiàn)顯著的超量恢復(fù)現(xiàn)象。1972年Jakowlew根據(jù)人體負(fù)荷后肌糖原儲(chǔ)備出現(xiàn)下降、恢復(fù)和超量恢復(fù)的特性，將運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練對人體機(jī)能能力產(chǎn)生影響作用的機(jī)制歸結(jié)為超量恢復(fù)。1977年，Jakowlew首次完整地提出了超量恢復(fù)學(xué)說。不難發(fā)現(xiàn)，肌糖原的超量恢復(fù)是該理論形成的重要依據(jù)，也是思維在訓(xùn)練負(fù)荷與機(jī)能增長之間穿行的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。這種認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的過程是符合論的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，把達(dá)到與客觀事物相符合的真理作為根本目的。實(shí)際上，符合論是一種經(jīng)驗(yàn)論，單靠預(yù)先的假設(shè)和經(jīng)驗(yàn)的歸納，可以帶來新的認(rèn)識(shí)成果，卻很難保證所得知識(shí)的普遍有效性，畢竟歸納的材料總是有限的。雖然看到了肌糖元的超量恢復(fù)，可問題在于，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練引起人體運(yùn)動(dòng)能力的提高是一個(gè)綜合因素作用的結(jié)果。自然，超量恢復(fù)理論必然會(huì)遭到質(zhì)疑。運(yùn)動(dòng)生理學(xué)家蒂-瑪瑞斯（dMarées）在其專著《運(yùn)動(dòng)生理學(xué)》中寫道“所謂的‘超量恢復(fù)’至今仍然在許多方面缺乏科學(xué)的證據(jù)”?；魻柭℉ollmann）和海廷格爾（Hettinger）認(rèn)為不能將肌糖原這一單一指標(biāo)的超量恢復(fù)現(xiàn)象延伸擴(kuò)展到解釋整個(gè)機(jī)體對運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的適應(yīng)；齊默爾曼（Zimmermann）也強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的適應(yīng)是一個(gè)長期的、帶有強(qiáng)烈個(gè)體性的過程，而不像超量恢復(fù)學(xué)說那樣的簡單［3］。與此類似，Matveev立足于田徑、游泳、自行車等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目建立的訓(xùn)練周期理論，同樣被Tschiene、Verchoshanskij等人抨擊。Verchoshanskij指出，一個(gè)訓(xùn)練系統(tǒng)的建立依據(jù)不是經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，而是更多地借助于生物學(xué)知識(shí)。

對符合論的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論的批判，雖不能完全“否定”原有理論，但卻道出了認(rèn)識(shí)成果的不足，彰顯出理性的力量。在一次次否定、以及否定之否定過后，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)上升到新的層次。作為原有認(rèn)識(shí)成果的補(bǔ)充和發(fā)展，“疲勞—適應(yīng)”理論、板塊結(jié)構(gòu)理論應(yīng)然而生。當(dāng)前，圍繞如何認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的問題，研究者一方面注重訓(xùn)練實(shí)踐中所獲得的感覺經(jīng)驗(yàn)，另一方面強(qiáng)調(diào)理性的演繹與推理，試圖通過經(jīng)驗(yàn)與理性的綜合探尋實(shí)際問題，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論似乎踏上了康德之哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的征途。唯一的不同在于，研究者持可知論的辯證觀，堅(jiān)信運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是可以被認(rèn)識(shí)的，并不像康德那樣認(rèn)為人永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)“物自體”本身。

2 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論的對象、內(nèi)容與方法

考察運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)演化的歷史邏輯，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論的3個(gè)基本概念清晰可見，但對于構(gòu)建運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論而言，尚需認(rèn)清運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論的研究對象、內(nèi)容與方法。

2.1 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論的對象

認(rèn)識(shí)論，顧名思義，它是關(guān)于認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律的理論［4］。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論，是認(rèn)識(shí)論在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練領(lǐng)域的具體化，遵循上位學(xué)科的規(guī)定，研究具體的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律，當(dāng)然應(yīng)以運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)本身為研究對象。這樣，首當(dāng)其沖需要解構(gòu)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)，還原大腦對運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的反映。

鄧運(yùn)龍［5］認(rèn)為，訓(xùn)練認(rèn)識(shí)是主體能動(dòng)地反映訓(xùn)練對象的活動(dòng)及其結(jié)果。作為活動(dòng)，訓(xùn)練認(rèn)識(shí)是指人腦反映運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的過程；作為結(jié)果，訓(xùn)練認(rèn)識(shí)是指人腦反映運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練獲得的成果，即知識(shí)及其物化的產(chǎn)物。不論作為活動(dòng)還是結(jié)果，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)直接指向客體而且與主體有關(guān)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)的主體是人，包括教練員、運(yùn)動(dòng)員、科研和管理人員等，客體為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練存在。主體和客體是構(gòu)成認(rèn)識(shí)的兩極，它們之間的關(guān)系，不是一種簡單的、直接的二項(xiàng)式關(guān)系，在這種關(guān)系中有許多中介或中間環(huán)節(jié)［6］。也就是說，在“誰來認(rèn)識(shí)”和“認(rèn)識(shí)什么”之間還存在著認(rèn)識(shí)方法、工具和程序等中介問題。教練員可以直接從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歸納總結(jié)，運(yùn)動(dòng)員也可以通過自我感覺直接判斷訓(xùn)練，科研人員可以通過觀察、實(shí)驗(yàn)、類比、數(shù)學(xué)方法間接認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。由此可見，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)本身是由多種因素構(gòu)成的相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)。按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，各因素之間的相互關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)決定著認(rèn)識(shí)的功能，不同的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不同的功能，任何結(jié)構(gòu)之功能都表現(xiàn)出整體性。

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)不但具有整體性特征，還具有動(dòng)態(tài)性特征。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展變化的，認(rèn)識(shí)主體最初僅對運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，逐漸發(fā)展到形成理論及對理論進(jìn)行反思，訓(xùn)練認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從模糊到清晰、從感性到理性的發(fā)展過程。近幾年，我國的賽艇、跨欄等項(xiàng)目取得了歷史性突破，原因很多，其中就有訓(xùn)練認(rèn)識(shí)提高的因素。假如運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)一直在低層次徘徊，那么訓(xùn)練實(shí)踐很難有所成就。中國足球水平上不去的原因之一就是訓(xùn)練理念落后，訓(xùn)練認(rèn)識(shí)沒有提高，訓(xùn)練實(shí)踐低水平重復(fù)。正如袁偉民所說“：我們的很多項(xiàng)目上不去，不是因?yàn)閷?shí)踐不夠，而是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)不深刻，對對象分析不到位，大量的感性認(rèn)識(shí)不能上升到理性認(rèn)識(shí)，對項(xiàng)目規(guī)律的認(rèn)識(shí)總是若明若暗，似是而非，始終無法觸及問題的實(shí)質(zhì)，實(shí)現(xiàn)不了最后的跨越”［7］。

2.2 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論的研究內(nèi)容

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論研究的主要內(nèi)容包括三個(gè)方面：運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程及其規(guī)律、訓(xùn)練理論的形成與發(fā)展、訓(xùn)練理論在訓(xùn)練實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)。

2.2.1 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程及其規(guī)律

在認(rèn)識(shí)論的發(fā)展史上，不論是經(jīng)驗(yàn)論者還是唯理論者，一般只關(guān)注高級(jí)水平的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的結(jié)果，很少顧及認(rèn)識(shí)的過程，這一缺陷后來被皮亞杰的建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論所彌補(bǔ)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰［8］認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展取決于認(rèn)識(shí)的外源因素和認(rèn)識(shí)的內(nèi)源因素的雙重作用，認(rèn)識(shí)的獲得必須用一個(gè)將結(jié)構(gòu)主義（structuralism）和建構(gòu)主義（constructivism）緊密地連結(jié)起來的理論來說明。他認(rèn)為，各門科學(xué)都應(yīng)有自己的認(rèn)識(shí)論，但一切認(rèn)識(shí)都是一種繼續(xù)不斷的建構(gòu)。所謂建構(gòu)，是指主體在和客體相互作用過程中逐步建立自己的思維結(jié)構(gòu)，然后再運(yùn)用主體結(jié)構(gòu)逼近客體結(jié)構(gòu)，每一次建構(gòu)都把認(rèn)識(shí)提高到新的水平［9］。

根據(jù)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練被同化到超越運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練本身之上的邏輯數(shù)學(xué)框架中，人們開始嘗試用原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)去解釋，若獲得成功便能得到暫時(shí)的平衡；如果原有圖式無法同化運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，認(rèn)識(shí)主體便會(huì)做出順化，調(diào)節(jié)原有圖式或重新建立新圖式，直至達(dá)到認(rèn)識(shí)上的新平衡。審視運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練基石理論的認(rèn)識(shí)過程，不難發(fā)現(xiàn)超量恢復(fù)理論的提出就是同化的產(chǎn)物，應(yīng)激學(xué)說和疲勞適應(yīng)理論是認(rèn)識(shí)主體順化的產(chǎn)物。超量恢復(fù)理論將運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練放置于原有的圖式中，先驗(yàn)地認(rèn)為成績的提高與某種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)前后的變化相關(guān)，結(jié)果找到了肌糖原超量恢復(fù)的證據(jù)，成功地解釋了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練問題。遺憾的是，人體的能力是有極限的，并不像超量恢復(fù)理論那樣太簡單，質(zhì)疑聲音出現(xiàn)后人們開始重建訓(xùn)練理論，于是順化之后便產(chǎn)生了應(yīng)激學(xué)說和疲勞適應(yīng)理論。在主客體的不斷交互中，人類逐漸構(gòu)建出運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的認(rèn)識(shí)也實(shí)現(xiàn)了從感性到理性的曲折發(fā)展過程，最終螺旋式地接近運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練客觀事實(shí)本身。

2.2.2 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論的形成與發(fā)展

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)是人類利用一定的工具和手段對運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的反映。反映是在相互作用的基礎(chǔ)上發(fā)生的，在相互作用過程之外，不可能有反映發(fā)生。因此，訓(xùn)練認(rèn)識(shí)的主體對運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練本身進(jìn)行能動(dòng)地認(rèn)識(shí)，在頭腦中形成關(guān)于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的觀念映像，最終通過語言文字表達(dá)出來。最初反映的是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的部分信息，這類信息具有外顯性特征，諸如比賽名次、競技水平、最好成績、多次比賽平均成績等運(yùn)動(dòng)成績指標(biāo)，運(yùn)動(dòng)負(fù)荷、身體素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)技術(shù)等指標(biāo)。當(dāng)大量的信息反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)時(shí)，認(rèn)識(shí)主體會(huì)將獲得的信息材料、痕跡或印記進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作，以觀念的形式復(fù)制或再現(xiàn)出來。這時(shí)反映出的信息是基于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上通過理性判斷和思考之后得出的，具有內(nèi)部相關(guān)的特征，宏觀層面可反映的信息有：運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練能產(chǎn)生什么效果、競技能力的發(fā)展變化與競技表現(xiàn)、運(yùn)動(dòng)成績與訓(xùn)練負(fù)荷的施加關(guān)系、體能與技能之間的相互關(guān)系等，微觀層面可反映的信息集中在一次技術(shù)訓(xùn)練會(huì)對人體神經(jīng)肌肉系統(tǒng)產(chǎn)生什么影響、一組不同力量訓(xùn)練對運(yùn)動(dòng)員肌纖維的作用、耐力訓(xùn)練與人體運(yùn)氧和利用氧能力的關(guān)系等。在思考之后，這些內(nèi)部雜亂的信息在主體大腦里逐漸清晰，形成初步判斷或者形成假說。假說經(jīng)過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，一旦沒有被證偽，則可上升為認(rèn)識(shí)的理論成果，進(jìn)而演繹出新的結(jié)論或用于解釋訓(xùn)練實(shí)踐。

理論是概念、原理的體系，是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識(shí)［10］。理論的發(fā)展有自己的規(guī)律，一旦運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論形成以后，便開始了自我發(fā)展之路。當(dāng)訓(xùn)練理論無法解決實(shí)際問題時(shí)，便會(huì)在原有的理論基礎(chǔ)上開始適調(diào)、創(chuàng)新和重建之路，最終由人來完成理論的演變過程。

2.2.3 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論在訓(xùn)練實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)

從研究訓(xùn)練認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程和規(guī)律到訓(xùn)練理論的產(chǎn)生與發(fā)展，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論尚未到達(dá)其邏輯終點(diǎn)，必須進(jìn)一步研究理論知識(shí)在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練領(lǐng)域，人的認(rèn)識(shí)過程不可能完全建構(gòu)出運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的真實(shí)本質(zhì)，只有實(shí)踐是唯一具有立法權(quán)的訓(xùn)練行為準(zhǔn)則。這一方面使人對認(rèn)識(shí)成果的真?zhèn)萎a(chǎn)生疑問，不管是被證偽還是被證實(shí)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論都得面向?qū)嵺`，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)；另一方面，訓(xùn)練理論的歸宿是實(shí)踐，只有“化理論為方法”，理論才能產(chǎn)生應(yīng)有的價(jià)值。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中深刻地指出：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”［11］。馬克思主義認(rèn)識(shí)論將知識(shí)在實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)視為研究的內(nèi)容之一，無疑極大地拓寬了認(rèn)識(shí)論的視野。

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)不僅具有對現(xiàn)實(shí)的反映能力，能夠在觀念中越來越普遍地復(fù)制或再現(xiàn)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練本身，而且具有創(chuàng)造性的超前反映能力，能夠借助于推理，預(yù)測或預(yù)見運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的未知結(jié)構(gòu)、屬性及其發(fā)展變化趨勢。在認(rèn)識(shí)論中，該過程就是使觀念的東西物化或?qū)ο蠡癁槲镔|(zhì)的東西，也就是理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為觀念并運(yùn)用于實(shí)踐的過程，同時(shí)也是檢驗(yàn)其真?zhèn)蔚倪^程。

2.3 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論的研究方法

近代認(rèn)識(shí)論在探討主體如何認(rèn)識(shí)存在問題上，不同流派基于自己的觀點(diǎn)展開研究。以培根為代表的經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的源泉，在方法上盡顯歸納風(fēng)范；以笛卡爾為代表的唯理論者認(rèn)為感覺并非可靠知識(shí)的來源，唯有理性認(rèn)識(shí)才是可靠的，在方法上重視演繹推理。經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對峙，促進(jìn)了人們對認(rèn)識(shí)論的反思，消解對峙必須審查對立的基礎(chǔ)，也就是人的理智能力?？档抡J(rèn)為理論能力只能形成關(guān)于“現(xiàn)象”的知識(shí)，而形不成關(guān)于“物自體”的知識(shí)，近代認(rèn)識(shí)論開始轉(zhuǎn)向不可知論時(shí)期?？傊J(rèn)識(shí)論都以主客體的對立為基礎(chǔ)，以理性思辨為主要方法。

采用新方法，消除主客對立，就成了現(xiàn)代西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的使命?？茖W(xué)主義以實(shí)證方法來代替思辨方法，人本主義則突出人的地位，強(qiáng)調(diào)用人的非理性因素之作用來消解主客對立。不管是科學(xué)主義的孔德、馬赫、維特根斯坦、波普爾、庫恩，還是人本主義的叔本華、尼采、海德格爾、薩特，在具體操作方法上有了很大的突破和創(chuàng)新，但其方法學(xué)本質(zhì)仍然以邏輯思辨為主。馬克思主義立足實(shí)踐，把科學(xué)實(shí)踐觀作為認(rèn)識(shí)論的邏輯起點(diǎn)，以實(shí)踐思維方式建構(gòu)理論體系。在方法論上，馬克思主義不是靠主觀想象或純粹的思辨，而是采用符合認(rèn)識(shí)本身發(fā)展的唯物辯證法，克服了傳統(tǒng)唯物主義在認(rèn)識(shí)論問題上的機(jī)械性和直觀性缺陷；在具體方式上，強(qiáng)調(diào)多種方法的綜合應(yīng)用。

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論繼承了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐是人的存在方式和檢驗(yàn)人類認(rèn)識(shí)成果的唯一方式，并將實(shí)踐思維方式作為詮釋運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論的鑰匙。毫無疑問，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論在研究方法上認(rèn)同實(shí)踐辯證法，遵循客觀世界運(yùn)動(dòng)的對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律，綜合應(yīng)用發(fā)生學(xué)方法、歷史方法、要素結(jié)構(gòu)方法、活動(dòng)功能方法、動(dòng)力進(jìn)化等各種方法，依靠人類的實(shí)踐理性思維能力研究運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論問題。

3 基于實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論

3.1 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論以實(shí)踐為本體論解釋前提

認(rèn)識(shí)論按其性質(zhì)來說，是一門反思的科學(xué)。黑格爾認(rèn)為：“反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想”［12］。推之亦然，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論是對運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)的反思，任務(wù)是沿著人類認(rèn)識(shí)自己構(gòu)成的道路，揭示和闡明運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，力求使運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)成為自覺的認(rèn)識(shí)。

在認(rèn)識(shí)深化過程中，存在著兩種事實(shí)：運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練本身是一種客觀事實(shí)，即“事實(shí)1”；對運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練做出的經(jīng)驗(yàn)陳述或判斷是一種科學(xué)事實(shí)，即“事實(shí)2”。毋庸置疑，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的本質(zhì)屬性并不依賴于人的主觀認(rèn)識(shí)而存在，至于是否被真正認(rèn)識(shí)，那要看認(rèn)識(shí)的發(fā)展水平。人們以運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練客體本身為基礎(chǔ)進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，收集、積累和概括訓(xùn)練現(xiàn)象，歸納和演繹假說，邏輯分析和證偽理論，但不能保證對運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練所做的描述和判斷都是正確的，差錯(cuò)是難免的，甚至可能會(huì)遺漏重要信息。換句話說，科學(xué)事實(shí)是對客觀事實(shí)的反映，兩者具有同一性，由于反映過程的復(fù)雜性，往往導(dǎo)致兩者并不能直接一致。不管一致與否，“事實(shí)1”是對運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練進(jìn)行本體論考察，而“事實(shí)2”屬于認(rèn)識(shí)論范疇。在整個(gè)認(rèn)識(shí)過程中，“事實(shí)2”以“事實(shí)1”為前提和基礎(chǔ)，由此可見，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論是以本體論為前提的。

從本體論的視角看，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是一種存在，是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)的源泉；訓(xùn)練認(rèn)識(shí)是一種思維活動(dòng)過程，建立在主客體相互作用基礎(chǔ)之上。存在與思維，是哲學(xué)的基本問題。因此，作為哲學(xué)的重要構(gòu)成，認(rèn)識(shí)論以實(shí)踐為本體論的解釋前提，把運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)看成是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的方式，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)地位和決定作用。這種建立在實(shí)踐本體論框架之中解釋運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論的基點(diǎn)，意味著客觀存在與主觀認(rèn)識(shí)之間的矛盾將成為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論的基本問題。

3.2 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論以實(shí)踐思維方式為根本特征

當(dāng)代馬克思主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)質(zhì)是實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，它以實(shí)踐思維方式代替?zhèn)鹘y(tǒng)的邏輯思維方式思考認(rèn)識(shí)問題及其規(guī)律。在實(shí)踐思維方式看來，從事運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)的主體受實(shí)踐的規(guī)定和制約，因而主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)在本質(zhì)上是實(shí)踐的；作為現(xiàn)實(shí)的客體，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練本身是也一種受實(shí)踐性規(guī)定和制約的存在；發(fā)生在主客體相互作用基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)活動(dòng)，必然受實(shí)踐規(guī)律的制約。簡言之，實(shí)踐性是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)的本質(zhì)屬性。

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論以主體的實(shí)踐作為理解、詮釋訓(xùn)練認(rèn)識(shí)規(guī)律的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，以主體實(shí)踐內(nèi)在本性作為理解運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)問題的規(guī)則、途徑和方法，以主體實(shí)踐規(guī)定的認(rèn)識(shí)自身生成發(fā)展的實(shí)踐邏輯為思維邏輯，以實(shí)踐思維方式反思運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。實(shí)踐思維方式是一種思維的框子，是當(dāng)前運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)的基本理論架構(gòu)，為科學(xué)地探索認(rèn)識(shí)問題提供了一條思路。常言道，比賽是訓(xùn)練的導(dǎo)師。這是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上做出的判斷，是有價(jià)值的訓(xùn)練認(rèn)識(shí)?！熬殲閼?zhàn)”，意味著運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練必須圍繞實(shí)際需要進(jìn)行，比賽需要什么，就練什么。球類項(xiàng)目的競賽特征之一是高強(qiáng)度的對抗性，任何沒有對抗的訓(xùn)練都不具有實(shí)踐意義，也就沒有訓(xùn)練學(xué)價(jià)值。在“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)與發(fā)展中，主體按照認(rèn)識(shí)的實(shí)踐存在邏輯進(jìn)行思維，能動(dòng)性地揭示運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)的實(shí)踐本質(zhì)和規(guī)律，并達(dá)到與實(shí)踐對立面統(tǒng)一的應(yīng)然。

3.3 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為自己理論的終極目標(biāo)

如果說在符合觀的認(rèn)識(shí)論中，把達(dá)到與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練相符的客觀解釋作為目標(biāo)的話，那么在實(shí)踐觀的認(rèn)識(shí)論中，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值將是自己理論的最終目標(biāo)。在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論那里，需要解釋為什么運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練能使機(jī)體產(chǎn)生適應(yīng)，怎樣訓(xùn)練才能獲得最大的效益，以及什么樣的訓(xùn)練負(fù)荷才適宜于競技能力的提高，把追求與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練相符合的真理作為認(rèn)識(shí)的首要目標(biāo)。也正是這個(gè)意義上馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界［13］”。實(shí)質(zhì)上，認(rèn)識(shí)論不僅要揭示人與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練之間的實(shí)踐關(guān)系，而且人的認(rèn)識(shí)本身就是一種實(shí)踐方式，是對現(xiàn)實(shí)世界的一種改造，需要從實(shí)踐觀出發(fā)重新考究運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論。基于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的方式，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練則是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果，并且通過這種對象化的活動(dòng)來體現(xiàn)和確證人之生命的存在價(jià)值。

再次考察運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐與認(rèn)識(shí)，雖然在主體上存在著同一性，但是卻在對象上存在著差異。訓(xùn)練實(shí)踐的客體為運(yùn)動(dòng)員，訓(xùn)練認(rèn)識(shí)的客體為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練本身，實(shí)踐主體旨在改變客體的某些結(jié)構(gòu)功能，認(rèn)識(shí)主體不能改變客體本身。這種差異緣自實(shí)踐方式的不同，在本質(zhì)上是一致的，都是以不同的實(shí)踐方式實(shí)現(xiàn)著人的價(jià)值。人的認(rèn)識(shí)絕不是像照相機(jī)那樣機(jī)械地反映運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，而是依靠自己的經(jīng)驗(yàn)、觀察和思維判斷，借助語言符號(hào)系統(tǒng)創(chuàng)造性地反映運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，并以觀念的形式加以表述出來。在這里，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)本身就是實(shí)踐，主體通過特殊的實(shí)踐方式直接揭示、解釋和預(yù)言運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練本身，最終實(shí)現(xiàn)了自我的存在價(jià)值。

4 結(jié)語

理論是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識(shí)，源于實(shí)踐，歸宿于實(shí)踐。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論與實(shí)踐的關(guān)系，在本質(zhì)上是人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問題，都與作為認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐主體的人緊密相關(guān)。一般地，同一主體會(huì)盡可能把自己所理解的理論認(rèn)識(shí)用到實(shí)踐中，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；在不同主體語境下，往往會(huì)造成運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論與實(shí)踐的脫節(jié)。因此，搭建運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論與實(shí)踐統(tǒng)一的平臺(tái)，是歷史賦予認(rèn)識(shí)論的使命。本文雖然構(gòu)建出了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論的問題與范疇體系，并以實(shí)踐觀的思維方式為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論奠基；但受研究者水平的限制，對運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論的理解較為膚淺，有待于進(jìn)一步探討。

［1］曹小榮.實(shí)踐論哲學(xué)導(dǎo)引［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2006：9-17.

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